西方文化概論 趙林 樣卷答案整理

“西方文化概論”通識課試題及答案樣卷一、名詞解釋布匿戰(zhàn)爭A、布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴張的第一場戰(zhàn)爭，其對手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終（3分）；B、布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕（2分）。命運A、命運是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動背后的一種決定論力量，最典型的命運悲劇如俄底浦斯王等（3分）；B、希臘悲劇中的命運在稍后的希臘哲學中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實質(zhì)即不依人的意志為轉移的自然規(guī)律或社會規(guī)律（2分）。 阿維農(nóng)之囚 A、公元13051377年，法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長達70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史（2分）。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會與世俗王權斗爭中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標志著中世紀教會凌駕于世俗王權之上的絕對權威開始發(fā)生動搖，民族國家開始崛起（3分）。因信稱義 A、馬丁·路德宗教改革的主要神學思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)（2分）；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀羅馬天主教會所宣揚的各種善功稱義思想針鋒相對，反對通過買賣贖罪券等活動來達到稱義目的的虛偽主張（3分）。彌賽亞運動 “彌賽亞”一詞源自希伯來文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無法忍受時，就會有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領導猶太人進行反抗運動。前三頭同盟 A、前三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結的政治同盟（2分）；B、前三頭同盟的出現(xiàn)標志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落，騎士階層開始公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國的命運（3分）。修道運動 把繁華的世俗生活和肉體欲望當作魔鬼的陷阱的觀點，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結果就導致了獨身、貧窮、禁欲和修道運動的出現(xiàn) 哥特式建筑 A、哥特式建筑是中世紀基督教信仰的一種藝術形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑（2分）；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想（3分）。神人同形同性 A、神人同形同性是希臘多神教的基本特點，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力（3分）；B、同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情（2分）。宗教寬容 A、16世紀宗教改革導致了宗教戰(zhàn)爭，到了17世紀中葉威斯特伐利亞和約簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時代精神（2分）；B、宗教寬容構成了西方近代科學理性和民主政治生長的溫床，寬容精神首先從宗教領域開始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學和民主的成長成為可能（3分）。修道運動 修道的禁欲主義是起因于反對教會逐漸世俗化，在3，4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統(tǒng)一教會及羅馬帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會水準偏低、基督徒素質(zhì)不齊。驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修。他們把繁華的世俗生活和肉體欲望當作魔鬼的陷阱，持守貧窮、圣潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。自然神論 自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。又稱理神論。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預世界事務，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。人文主義 人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀. 人文主義是文藝復興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。 啟蒙運動 啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。其對封建專制制度及其精神堡壘天主教會展開猛烈抨擊，對未來的資產(chǎn)主義社會藍圖進行展望和描繪，開啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級革命作了思想上和理論上的準備。 宗教裁判所 宗教裁判所1319世紀天主教會偵察和審判異端的機構。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教改革是基督教在16世紀至17世紀進行的一次改革，代表人物有馬丁·路德、加爾文及茨溫利，甚或英格蘭國王亨利八世等人，分割了新教與舊教。一般認為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，結束于1648年的威斯特伐利亞和約。“天職”觀念 上帝所接受的唯一生存方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。 二、論述題1、分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。8A、希臘文化的基本特點是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感（10分）。B、羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏（10分）；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實到教會實踐中，其結果導致了基督教理想與現(xiàn)實之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運動（15分）；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個歷史的合題，即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來（5分）。2、結合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義。6A、新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗（5分）；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導了一種精神上的自由，把信仰變成了個人的事情（10分）；C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進行的，它把國王的權力提升到羅馬教會之上，促進了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展（10分）；D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)（10分）；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟等各個方面改變了中世紀基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生（5分）。3、論述文藝復興與宗教改革這兩場思想運動的實質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。2A、文藝復興是1416世紀發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運動，它以復興古典文化為旗幟，主張恢復自然人性的尊嚴和感性享樂的權利，它的基本特點是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復興運動中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學”的學者和藝術家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學藝術作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人（15分）。B、宗教改革是16世紀發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運動，它的原因是非常復雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時也導致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展。宗教改革運動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派（15分）。C、文藝復興運動弘揚了人性的尊嚴，試圖用感性的成份來充實基督教信仰，但是這場運動的結果卻主要局限于文學藝術領域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運動則具有更加深遠的歷史影響，它導致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎（10分）。4、從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關系。1A、基督教與希伯來文化的關系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點（10分）。B、基督教與希臘文化的關系：希臘哲學尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學基礎，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學根基的神學體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學中的理性主義成份，以神學取代了哲學（10分）。C、基督教與羅馬文化的關系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀和近代（10分）。D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結果（10分）。 5.試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。2猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴酷迫害基督教，強調(diào)博愛、平等、反抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布歐洲，進而同政權相結合，十分強調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時期，基督教強調(diào)教會的神圣性和權力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀掀起了宗教改革運動，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。基督教宣揚博愛、平等，卻在實際上造成了更嚴重的屠殺和壓迫。與此同時，一神論必然最終要和政權相結合才有滋生蔓延的市場。當和政權結合起來時，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力量?；浇绦欧罱髁x，同時強調(diào)教會權力。實際高級教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級教職人員順理成章的有權享樂。這最終導致其衰落和腐敗。基督教文化作為唯心主義世界觀，對世界的嚴重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。6.從文化精神演進的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有四方面：1、理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美,神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。3、理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是比較突出的。古希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。4、悲劇性。自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。5、雄偉性。這點是上面一點的延續(xù)。悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑擲石餅者形象健美，都體現(xiàn)這一點。2）羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨特的風格并追求質(zhì)樸、實用。羅馬的疆土的廣大，雖然其在某些方面只是簡單的綜合，缺乏自己的獨創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強式文化，影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財富。3）基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的,它以基督教神學的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng),是慣常所說的"西方文化"中的本質(zhì)部分.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴張,基督教實現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠的影響.4）近代西方文化：a隨著資本主義高速發(fā)展，各種新思潮不斷迸發(fā)，與世界各地聯(lián)系爭強，文化包容性增強。b.民族藝術進一覺醒。C.隨著資本主義民主革命的發(fā)展，批評活躍，反抗權威和傳統(tǒng)，要求思想，感情和行動自由。 內(nèi)在聯(lián)系：1.以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為近代西方文化的科學傳統(tǒng)；2.古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思想；3。古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化基石，羅馬文化奠定西方近代文化框架，而基督教是西方近代文化的靈魂。 簡答：1.簡述希臘悲劇中的“命運”意象。42.簡述宗教改革運動的原因、主要派別和歷史意義。33.簡述希臘神話的三個基本文化特征。2 希臘神話具有神人同形同性的特點。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂嶋H基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。 希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚，實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。地位和影響無可比擬，思想性和藝術性都達到相當?shù)母叨取?.簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。5.簡述中世紀基督教神學的演化過程。6.簡述基督教文化的個性特征與內(nèi)在矛盾。7.簡述近代西方文化的文化起點。哲學：懷疑論和經(jīng)驗論科學：理性的勃興宗教：自然神論文學：古典主義時代精神：人性的覺醒8.試述西方文化的基本特征答：以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長時間的認識自然和改造自然，西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個體上，充分肯定人的價值，重視個性自由和平等競爭，保護個人正當權益。在社會關系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會利益分配體系，并以完善的法制體系來捍衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所謂“民主政治”為原則，追求建立平等博愛的社會風尚。在經(jīng)濟形式上，一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟為代表類型，各種經(jīng)濟類型都有發(fā)展。其文化具有開放性，擴展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學技術方面，歷來重視科學技術的作用。其缺點集中表現(xiàn)在宣揚西方中心論，否定其他文明體系的成就。