西方文化概論 趙林 樣卷答案整理

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1、“西方文化概論”通識(shí)課試題及答案樣卷一、名詞解釋布匿戰(zhàn)爭(zhēng)A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終（3分）；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕（2分）。命運(yùn)A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如俄底浦斯王等（3分）；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律（2分）。 阿維農(nóng)之囚 A、公元13051377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維

2、農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史（2分）。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起（3分）。因信稱義 A、馬丁路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)（2分）；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張（3分）。彌賽亞運(yùn)動(dòng) “彌賽亞”一詞源自希伯來(lái)文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或

3、異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)行反抗運(yùn)動(dòng)。前三頭同盟 A、前三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟（2分）；B、前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開(kāi)始公開(kāi)地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)（3分）。修道運(yùn)動(dòng) 把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點(diǎn)，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨(dú)身、貧窮、禁欲和修道運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn) 哥特式建筑 A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑（2分）；B、哥

4、特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想（3分）。神人同形同性 A、神人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力（3分）；B、同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情（2分）。宗教寬容 A、16世紀(jì)宗教改革導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到了17世紀(jì)中葉威斯特伐利亞和約簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時(shí)代精神（2分）；B、宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學(xué)理性和民主政治生長(zhǎng)的溫床，寬容精神首先從宗教領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學(xué)和民主的成長(zhǎng)成為可能（3分）。修道運(yùn)動(dòng) 修道的

5、禁欲主義是起因于反對(duì)教會(huì)逐漸世俗化，在3，4世紀(jì)時(shí)興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統(tǒng)一教會(huì)及羅馬帝國(guó)前，因基督教的寬柔政策，所以教會(huì)水準(zhǔn)偏低、基督徒素質(zhì)不齊。驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修。他們把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱，持守貧窮、圣潔、順?lè)氖难?，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。自然神論 自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世

6、界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。人文主義 人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀. 人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。 啟蒙運(yùn)動(dòng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文

7、藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。 宗教裁判所 宗教裁判所1319世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教改革是基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，代表人物有馬丁路德、加爾文及茨溫利，甚或英格蘭國(guó)王亨利八世等人，分割了新教與舊教。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特伐利亞和約?！疤炻殹庇^念 上帝所接受的唯一生存方式，不是用修道禁欲主

8、義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。 二、論述題1、分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。8A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感（10分）。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面

9、卻極為貧乏（10分）；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)（15分）；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(lái)（5分）。2、結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來(lái)說(shuō)明宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方文化變革的重大歷史意義。6A、新教的三大主流教派分

10、別是德國(guó)的路德宗、英國(guó)的安立甘宗和瑞士的加爾文宗（5分）；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過(guò)“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情（10分）；C、安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)王從上至下地進(jìn)行的，它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過(guò)教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的發(fā)展（10分）；D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過(guò)“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)（10分）；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文

11、化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生（5分）。3、論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)西方近代文化的不同影響。2A、文藝復(fù)興是1416世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語(yǔ)世界、特別是意大利地區(qū)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂(lè)的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來(lái)取代神性的東西，用世俗生活來(lái)取代基督教的天國(guó)理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄

12、伽丘、達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅等人（15分）。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語(yǔ)世界中的一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠(chéng)質(zhì)樸的德國(guó)基督教徒對(duì)羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來(lái)已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派（15分）。C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來(lái)充實(shí)基督教信仰，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的

13、歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來(lái)，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)（10分）。4、從基督教起源角度看基督教與希伯來(lái)文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。1A、基督教與希伯來(lái)文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識(shí)等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點(diǎn)（10分）。B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ)，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上

14、學(xué)根基的神學(xué)體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份，以神學(xué)取代了哲學(xué)（10分）。C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國(guó)中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來(lái)對(duì)抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代（10分）。D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來(lái)文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點(diǎn)。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個(gè)歷史結(jié)果（10分）。 5.試從基督教道德的演變過(guò)程來(lái)說(shuō)明基督教文化的內(nèi)

15、在矛盾。2猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、反抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開(kāi)放型的特點(diǎn)。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾?；浇绦麚P(yáng)博愛(ài)、平等

16、，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢(shì)力的一切力量。基督教信奉禁欲主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員過(guò)著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說(shuō)。作為上帝的代言人，高

17、級(jí)教職人員順理成章的有權(quán)享樂(lè)。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾。基督教從一出生就淪落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。6.從文化精神演進(jìn)的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有四方面：1、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美,神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。3、理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是比較突出的。古希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。4、悲劇性。自身的追求與

18、命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹。5、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫(xiě)悲，而是寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑擲石餅者形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。2）羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨(dú)特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實(shí)用。羅馬的疆土的廣大，雖然其在某些方面只是簡(jiǎn)單的綜合，缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督

19、教文明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開(kāi)放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。3）基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的,它以基督教神學(xué)的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng),是慣常所說(shuō)的西方文化中的本質(zhì)部分.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴(kuò)張,基督教實(shí)現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對(duì)世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.4）近代西方文化：a隨著資本主義高速發(fā)展，各種新思潮不斷迸發(fā)，與世界各地聯(lián)系爭(zhēng)強(qiáng)，文化包容性增強(qiáng)。b.民族藝術(shù)進(jìn)一覺(jué)醒。C.隨著資本主義民主革命的發(fā)展，批評(píng)活躍，反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，要求思想，感情和行動(dòng)自由。 內(nèi)在聯(lián)系：1.以蘇格拉底、亞

20、里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為近代西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；2.古希伯來(lái)文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思想；3。古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化基石，羅馬文化奠定西方近代文化框架，而基督教是西方近代文化的靈魂。 簡(jiǎn)答：1.簡(jiǎn)述希臘悲劇中的“命運(yùn)”意象。42.簡(jiǎn)述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義。33.簡(jiǎn)述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。2 希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的

21、法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。 希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?.簡(jiǎn)述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。5.簡(jiǎn)述中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過(guò)程。6.簡(jiǎn)述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。7.簡(jiǎn)述近代西方文化的文化起點(diǎn)。哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)

22、驗(yàn)論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時(shí)代精神：人性的覺(jué)醒8.試述西方文化的基本特征答：以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)自然和改造自然，西方人重視人類對(duì)于自然的改造征服作用。在個(gè)體上，充分肯定人的價(jià)值，重視個(gè)性自由和平等競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益。在社會(huì)關(guān)系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會(huì)利益分配體系，并以完善的法制體系來(lái)捍衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所謂“民主政治”為原則，追求建立平等博愛(ài)的社會(huì)風(fēng)尚。在經(jīng)濟(jì)形式上，一直以來(lái)以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型，各種經(jīng)濟(jì)類型都有發(fā)展。其文化具有開(kāi)放性，擴(kuò)展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面，歷來(lái)重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點(diǎn)集中表現(xiàn)在宣揚(yáng)西方中心論，否定其他文明體系的成就。