2018-2019版高中語(yǔ)文 第一單元 體驗(yàn)情感 第3課 論握手導(dǎo)學(xué)案 粵教版必修2.doc

《2018-2019版高中語(yǔ)文 第一單元 體驗(yàn)情感 第3課 論握手導(dǎo)學(xué)案 粵教版必修2.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019版高中語(yǔ)文 第一單元 體驗(yàn)情感 第3課 論握手導(dǎo)學(xué)案 粵教版必修2.doc（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第3課　論握手 學(xué)習(xí)目標(biāo)　1.理解課文內(nèi)容，明確作者闡述的關(guān)于“握手”的觀點(diǎn)。2.品悟?qū)Ρ日撟C在議論中的作用。 一、音正形準(zhǔn) 1．給下列加點(diǎn)的字注音 (1)單音字 ①氣氛(　　)　　　　　　 ②窘狀(　　) ③涇渭分明(　　) ④笑容可掬(　　) 答案?、賔ēn　②jiǒnɡ?、踛īnɡ　④jū (2)多音字 ①?！　?　　 ②與 答案　①m/m?、趛/yǔ 2．給下列形似字組詞 (1)　　　　　 (2) 答案　(1)承諾/偌大　(2)笨拙/相形見(jiàn)絀 二、詞語(yǔ)積累 1．理解運(yùn)用 (1)笑容可掬：____________________________________________________ (2)受寵若驚：____________________________________________________ (3)萍水相逢：____________________________________________________ (4)涇渭分明：____________________________________________________ (5)談笑風(fēng)生：____________________________________________________ (6)我行我素：____________________________________________________ 答案　(1)笑容露出來(lái)，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。(2)受到過(guò)分的寵愛(ài)待遇而感到緊張不安。(3)比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。(4)涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混，比喻界限清楚。(5)形容談話談得高興而有風(fēng)趣。(6)不管別人怎么說(shuō)，我還是照我本來(lái)的一套去做。 [對(duì)點(diǎn)小測(cè)]　判斷下列加點(diǎn)成語(yǔ)的運(yùn)用是否正確。(正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“”) (1)浮來(lái)山，又名浮丘，主體建筑“定林寺”既軒敞典雅，又古樸大方；另有“怪石峪”怪石嶙峋，“臥龍泉”溪流潺潺。四季來(lái)這里旅游的人絡(luò)繹不絕，笑容可掬。(　　) (2)由于一到長(zhǎng)沙就受到人們的追捧，大熊貓“公主”受寵若驚，居然一晚上都躲在樹(shù)上，怎么都不肯下來(lái)。(　　) (3)李優(yōu)與三十年前的同學(xué)張永在昆明湖畔萍水相逢，他們高興得熱淚盈眶。(　　) (4)文理科知識(shí)不僅應(yīng)該互相補(bǔ)充，還應(yīng)該互相滲透。實(shí)際上，自然與社會(huì)絕不可能是涇渭分明的。(　　) (5)爸爸多年未見(jiàn)的老戰(zhàn)友到了我家，他們談笑風(fēng)生，連吃飯的時(shí)間都忘記了。(　　) (6)他上課的時(shí)候總是我行我素，一點(diǎn)也不受其他同學(xué)的干擾，所以總是受到老師的表?yè)P(yáng)。(　　) 答案　(1)√　(2)?！绑@”不是受驚嚇之意　(3)?！捌妓喾辍庇糜谒夭幌嘧R(shí)的人之間　(4)√　(5)√　(6)?！拔倚形宜亍敝覆宦?tīng)從別人的意見(jiàn)，不合語(yǔ)境 2．辨詞填空 (1)施行實(shí)行 施行：法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力，執(zhí)行；按照某種方式或辦法去做，實(shí)行。適用于具體的事物。 實(shí)行：用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃等)。適用于抽象的事物。 ①為了解決冬季供暖不熱的問(wèn)題，供熱部門將在全城區(qū)________電熱供暖改造工程。 ②機(jī)動(dòng)車闖紅燈扣6分的處罰自2013年1月1日起________。 答案　①施行?、趯?shí)行 (2)榮幸榮耀 榮幸：光榮而幸運(yùn)。交往中的敬辭，表示客氣。 榮耀：光榮。側(cè)重于心理表現(xiàn)。 ①能參加這次盛大的會(huì)議，我不勝________。 ②小靜考上了清華大學(xué)，那是全村的________，值得慶賀。 答案?、贅s幸?、跇s耀 三、名言警句 與“禮儀”相關(guān)的名句 1．不學(xué)禮，無(wú)以立?！鬃? 2．非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鬃? 3．禮者，人道之極也?！髯? 4．人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。——荀子 5．禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣?！蹲髠鳌? 一、作者簡(jiǎn)介 萊亨特(1784—1859)，英國(guó)評(píng)論家、散文家和詩(shī)人。 二、文學(xué)知識(shí) 議論文 議論文是作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。 議論文的三個(gè)要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。 論據(jù)就是證明論點(diǎn)的材料、依據(jù)。類型有：①事實(shí)論據(jù)，可以是具體的事例、概括的事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷、感受等；②理論論據(jù)，可以是前人的經(jīng)典著作、至理名言，民間的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)以及科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。 論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證等?！墩撐帐帧芬晃脑趯?xiě)作中就運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證等論證方法。 課堂導(dǎo)語(yǔ) 《禮貌歌》中唱道：“相逢點(diǎn)頭笑，見(jiàn)面問(wèn)個(gè)好，笑容掛眉梢，心兒甜透了；人世間怎能夠不打交道，禮貌對(duì)人是多么重要?！? 握手傳遞的是禮貌，握手是交際中不可或缺的禮儀，更是一種不用說(shuō)話就能顯示出熱情、友好的待人之道。握手能進(jìn)一步增添別人對(duì)你的信賴感，握手能縮短兩個(gè)人心靈上的距離。 下圖是對(duì)課文文脈的梳理，請(qǐng)閱讀課文，在圖中①②③處填寫(xiě)正確的論證方法。 答案?、倥e例?、诘览怼、蹖?duì)比 1．議論文的論點(diǎn)可以安排在文章的開(kāi)頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。在這篇文章中，作者的論點(diǎn)是什么？論點(diǎn)出現(xiàn)在哪里？ 答：________________________________________________________________________ 答案　論點(diǎn)：更傾向于與人熱情握手。出現(xiàn)在文章的中間部分。 2．閱讀全文，按照表格提示填寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容。 失態(tài)現(xiàn)象 言行舉止 給人印象 實(shí)質(zhì) 一概熱情式 神態(tài)： 語(yǔ)言： 欲伸欲縮式 神態(tài)： 對(duì)待別人的握手： 答案　 失態(tài)現(xiàn)象 言行舉止 給人印象 實(shí)質(zhì) 一概熱情式 神態(tài)：一臉殷勤，笑容可掬 仿佛是密不可分的摯友 萍水相逢之人 語(yǔ)言：“幸會(huì)” 似為肺腑之言，好像對(duì)方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來(lái)的老友 過(guò)于張揚(yáng)外露 欲伸欲 縮式 神態(tài)：唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定 好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑(謹(jǐn)言慎行) 與他人格格不入 對(duì)待別人的握手：矜持、憂郁 像是怕你對(duì)他施行惡作??；頗似挽著一位陌生的淑女就座 過(guò)于內(nèi)斂、畏縮 3.本文議論了哪幾種握手的情形？聯(lián)系實(shí)際生活，說(shuō)說(shuō)哪一種情形出現(xiàn)的比較多，為什么。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)三種情形：①無(wú)論親疏，不分場(chǎng)合，見(jiàn)手即握；②唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定；③自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉。 (2)第一種情形出現(xiàn)的比較多。因?yàn)槲帐质侨藗內(nèi)粘＝浑H中的重要禮節(jié)，因此人們比較看重握手；但是由于一些人把握不住分寸，往往出現(xiàn)過(guò)分熱情的尷尬場(chǎng)面。 4．細(xì)讀課文最后一段，指出那兩位先生在握手禮節(jié)方面有什么共同點(diǎn)和變化，并分析他們?cè)谛膽B(tài)及結(jié)局上的差別。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)共同點(diǎn)：自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉；極少與人握手，即使與人相握亦冷淡無(wú)味。 (2)變化：其中一位轉(zhuǎn)變了看法，意識(shí)到握手的重要性，握手頻頻，熱情親切；另一位則舉止絲毫未改，我行我素，旁若無(wú)人。 (3)心態(tài)：一個(gè)隨和，知錯(cuò)就改；另一個(gè)固執(zhí)，姿態(tài)冷傲。 (4)結(jié)局：改變者得以變遷，冷傲者為其所激。 5．課文最后一段運(yùn)用了哪些對(duì)比論證？請(qǐng)結(jié)合課文具體分析一下。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)其中一位先生對(duì)“握手”的前后態(tài)度變化的對(duì)比。 (2)兩位先生對(duì)“握手”的不同態(tài)度的對(duì)比。 (3)能否重視“握手”導(dǎo)致的結(jié)果的對(duì)比。 對(duì)比論證 對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。對(duì)比有縱比和橫比兩種。 所謂縱比，是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對(duì)比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂(lè)而喪權(quán)誤國(guó)對(duì)比，可用來(lái)證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會(huì)有亡國(guó)之災(zāi)”的道理。 所謂橫比，是指同類事物間的對(duì)比。如要論證什么是真正的公仆精神，可用孔繁森不幸殉職后留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議，與北京市副市長(zhǎng)王寶森大肆貪污受賄，造成了嚴(yán)重的損失和極其惡劣的影響對(duì)比。 有人認(rèn)為作者已經(jīng)從生活現(xiàn)象的角度談了兩類握手的“失態(tài)”行為，從而印證了自己的論點(diǎn)，所以文章最后一段對(duì)兩位先生的敘寫(xiě)屬于畫(huà)蛇添足。你是怎么認(rèn)為的？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)文章最后一段對(duì)兩位先生的敘寫(xiě)不是畫(huà)蛇添足。文章是從兩種握手的“失態(tài)”現(xiàn)象寫(xiě)起并引出作者的觀點(diǎn)，但作者在論述了自己的觀點(diǎn)后，并沒(méi)有立即停筆，而是由“肯定這一點(diǎn)”和“可是，事實(shí)并非如此”兩個(gè)角度進(jìn)行了更深入的分析，并指出了不愿握手的原因是傲氣，即待人接物傲慢或?qū)θ瞬恍湃巍Ｈ绻恼戮痛藬R筆，則顯得較為突兀，所以作者援引兩位先生的例子繼續(xù)對(duì)自己的觀點(diǎn)予以證明，以顯文章豐厚，論述嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密。并且我們從第一位先生的“翻然改變”中，也能看到作者對(duì)“熱情親切”，暗含了褒許之意；而對(duì)于后者的“我行我素”，作者卻說(shuō)“但因此倒也顯堂堂正正，免去許多非議妄言”，調(diào)侃煞尾，顯示出更多的生活真實(shí)性來(lái)。 舉例論證 舉例論證，是指運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。通過(guò)列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力?！墩撐帐帧芬晃闹星皟啥尉瓦\(yùn)用了舉例論證的方法，針對(duì)生活中常見(jiàn)的握手現(xiàn)象，探討握手之道及處世立身之理。 運(yùn)用舉例論證，要精選確鑿、充分且有代表性的事例，這樣才能夠有力地證明中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。 技巧點(diǎn)撥 (1)舉例要簡(jiǎn)練概括。舉例記事雖然也要用到記敘的表達(dá)方式，但和記敘文的寫(xiě)法不同，不需要對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景以及人物之間的對(duì)話、神態(tài)、動(dòng)作，故事發(fā)生的場(chǎng)景等做細(xì)致生動(dòng)的描繪。議論文只是借事說(shuō)理，所敘事例只要能證明觀點(diǎn)即可，文章的重點(diǎn)是作者所論證的觀點(diǎn)而不是用來(lái)說(shuō)理的事例。如果不考慮論點(diǎn)的需要，信筆寫(xiě)去，甚至進(jìn)行大段的記敘，那事例不但起不到應(yīng)有的論證作用，還會(huì)使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。 (2)舉例要緊扣論點(diǎn)。舉例論證時(shí)，所舉事例必須與所論證的觀點(diǎn)緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時(shí)，就要看事例本身是否蘊(yùn)含著所要論證的觀點(diǎn)。同時(shí)，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時(shí)，還要有意識(shí)地突出事例中與論點(diǎn)相扣的一面，不能泛泛地說(shuō)事，即圍繞論點(diǎn)定向復(fù)述事例。 (3)舉例要析理透辟。舉例是為了說(shuō)理，在舉例過(guò)程中或概述事例之后要對(duì)事例作適當(dāng)?shù)姆治?，將其中蘊(yùn)含的道理圍繞觀點(diǎn)說(shuō)清說(shuō)透，這對(duì)于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來(lái)，隨意羅列事例，這樣必然會(huì)造成事理脫節(jié)，舉例失當(dāng)。 遷移運(yùn)用 以“張揚(yáng)與內(nèi)斂”為話題，運(yùn)用舉例論證，寫(xiě)一段有辯證色彩的文字，不少于100字。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)只有張揚(yáng)自己的個(gè)性，人生才可能會(huì)豐富多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它能使你跌入萬(wàn)丈深淵?！皸钚薹诛灐钡墓适聻槲覀兯熘簵钚拮允巡鸥?，在關(guān)鍵時(shí)刻，他不懂得內(nèi)斂，這更加堅(jiān)定了曹操要滅掉他的決心。因此，我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性的同時(shí)要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。 一、課本素材 點(diǎn)擊文本 禮儀，交際的橋梁 誠(chéng)然，握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。……況且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理。 運(yùn)用示例　握手是一種禮儀，不用說(shuō)話就能顯示出熱情、友好的待人之道，如果應(yīng)用得當(dāng)，它能進(jìn)一步增添別人對(duì)你的信賴感。禮儀是人際交往中的行為規(guī)范，所以在比較正規(guī)的場(chǎng)合，誰(shuí)先伸手是有標(biāo)準(zhǔn)做法的。兩個(gè)人同時(shí)伸手在操作上概率不高，總有一個(gè)發(fā)起者。當(dāng)然，有的時(shí)候我們自己也別和他人太較真，如果有人并不知道規(guī)范的禮儀而先伸手了，你也沒(méi)必要端架子，握下手表示一下熱情、友善也并無(wú)大礙。真正懂得社交禮儀的人還是強(qiáng)調(diào)平等和尊重的基本原則的。在禮儀之上，平等和尊重要比規(guī)范更加重要。 二、課外素材 廣州市民回憶與李克強(qiáng)握手一刻 2015年1月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)到廣州南沙新區(qū)考察。在南沙政務(wù)服務(wù)中心，他詳細(xì)地了解了許多民生問(wèn)題。8日，記者回訪了當(dāng)日見(jiàn)到總理的市民，他們依然激動(dòng)不已。 5日11時(shí)許，阿浩和家人正在南沙政務(wù)服務(wù)中心辦理房產(chǎn)證，李克強(qiáng)總理來(lái)到他們面前，“我一抬頭，認(rèn)出是李克強(qiáng)總理，他面帶笑容，先跟我們打聲招呼，主動(dòng)跟我們握手。我當(dāng)時(shí)愣了一下，以前都是在電視、報(bào)紙上看到總理，沒(méi)想到可以‘零距離’跟總理握手，當(dāng)時(shí)太激動(dòng)了，腦袋一片空白”。 據(jù)阿浩回憶，總理跟他們握手后，還主動(dòng)和他們寒暄起來(lái)，并詳細(xì)詢問(wèn)了現(xiàn)在農(nóng)村關(guān)于醫(yī)療、保險(xiǎn)、養(yǎng)老等與市民生活息息相關(guān)的事。 “總理很關(guān)心民生問(wèn)題，問(wèn)的問(wèn)題都很貼近生活。我告訴總理，我們現(xiàn)在日子過(guò)得還不錯(cuò)，因?yàn)閲?guó)家政策好。”阿浩說(shuō)。聽(tīng)到這里，李克強(qiáng)微微一笑。 短暫的停留后，李克強(qiáng)與阿浩等人握手道別。 李克強(qiáng)走出政務(wù)中心門口時(shí)，很多市民都圍上來(lái)，爭(zhēng)先向總理問(wèn)好，李克強(qiáng)和藹可親地與市民一一握手。 選材感言　一個(gè)大國(guó)的總理，在百忙之中來(lái)到百姓中間，直接和百姓交流，絲毫沒(méi)有總理的架子，也沒(méi)給人以距離感。事情雖不大，卻正是我們黨能夠和群眾同呼吸共命運(yùn)的一個(gè)具體體現(xiàn)。正是因?yàn)楣埠蛧?guó)的歷任總理都與群眾心連心，黨的事業(yè)才能夠獲得人民的支持，中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)才能夠持續(xù)快速地向前發(fā)展。 說(shuō)　話 朱自清 誰(shuí)能不說(shuō)話，除了啞子？有人這個(gè)時(shí)候說(shuō)，那個(gè)時(shí)候不說(shuō)。有人這個(gè)地方說(shuō)，那個(gè)地方不說(shuō)。有人跟這些人說(shuō)，不跟那些人說(shuō)。有人多說(shuō)，有人少說(shuō)。有人愛(ài)說(shuō)，有人不愛(ài)說(shuō)。啞子雖然不說(shuō)，卻也有那咿咿呀呀的聲音，指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢(shì)。 說(shuō)話并不是一件容易事。天天說(shuō)話，不見(jiàn)得就會(huì)說(shuō)話；許多人說(shuō)了一輩子話，沒(méi)有說(shuō)好過(guò)幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說(shuō)客，文人，但是人生不外言動(dòng)，除了動(dòng)就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說(shuō)話里。 說(shuō)話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會(huì)說(shuō)話不會(huì)作文，但也有些人會(huì)作文不會(huì)說(shuō)話。說(shuō)話像行云流水，不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及?！恼掠心艿竭@樣境界的，簡(jiǎn)直當(dāng)以說(shuō)話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個(gè)不易到的境界！我們的文章，哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古今有幾個(gè)人真能“用筆如舌”呢？不過(guò)文章不甚自然，還可成為功力一派，說(shuō)話是不行的；說(shuō)話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！ 說(shuō)話到底有多少種，我說(shuō)不上。約略分別：向大家演說(shuō)，講解，乃至說(shuō)書(shū)等是一種，會(huì)議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞?dòng)浾哒勗捠且环N；——這些可稱為正式的。朋友們的閑談也是一種，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長(zhǎng)了面孔，但是拉長(zhǎng)了的時(shí)候多。這種話都是成片段的，有時(shí)竟是先期預(yù)備好的。只有閑談，可以上下古今，來(lái)一個(gè)雜拌兒；說(shuō)是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閑談?wù)f不上預(yù)備，滿是將話搭話，隨機(jī)應(yīng)變。說(shuō)預(yù)備好了再去“閑”談，那豈不是個(gè)大笑話？這種種說(shuō)話，大約都有一些公式，就是閑談也有——“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會(huì)說(shuō)的教你眉飛色舞，不會(huì)說(shuō)的教你昏頭聾腦，即使是同一個(gè)意思，甚至同一句話。 中國(guó)人很早就講究說(shuō)話?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)策》、《世說(shuō)》是我們的三部說(shuō)話的經(jīng)典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里。還有一部《紅樓夢(mèng)》，里面的對(duì)話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號(hào)為“語(yǔ)妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說(shuō)書(shū)極有大名，可惜我們也無(wú)從領(lǐng)略。近年來(lái)的新文學(xué)，將白話文歐化，從外國(guó)文中借用了許多活潑的、精細(xì)的表現(xiàn)，同時(shí)暗示我們將舊來(lái)有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語(yǔ)言一種新風(fēng)味、新力量。加以這些年說(shuō)話的艱難，使一般報(bào)紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。這對(duì)于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練；他們漸漸敏感起來(lái)了，只有敏感的人，才能體會(huì)那微妙的咬嚼的味兒。這時(shí)期說(shuō)話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。論說(shuō)話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說(shuō)難》，那是一篇剖析入微的文字?，F(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說(shuō)的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。 中國(guó)人對(duì)于說(shuō)話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說(shuō)話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說(shuō)話，小心說(shuō)話自然就少說(shuō)話，少說(shuō)話少出錯(cuò)兒。寡言是說(shuō)話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說(shuō)不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒(méi)有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無(wú)視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說(shuō)話。這兒沒(méi)有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說(shuō)得少，說(shuō)得好。 讀后啟悟　朱自清的散文風(fēng)格樸素縝密，清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱。他善于把自己的真情實(shí)感，通過(guò)平易的敘述表達(dá)出來(lái)，筆致簡(jiǎn)約親切，讀來(lái)有一種娓娓動(dòng)人的風(fēng)采。這篇文章作者在提出觀點(diǎn)“說(shuō)話并不是一件容易事”后，就從不同角度對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。作者認(rèn)為人們天天說(shuō)話卻不見(jiàn)得就是會(huì)說(shuō)話，強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話之難。然后通過(guò)說(shuō)話與寫(xiě)文章的對(duì)比，說(shuō)明二者都是非常難的事情。作者又指出在不同的場(chǎng)合說(shuō)話也有不同的特點(diǎn)，即使是閑談?dòng)腥艘舱劜缓?，進(jìn)一步說(shuō)明了說(shuō)話之難。然后，作者又引經(jīng)據(jù)典 說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)重視說(shuō)話，說(shuō)話成為了一門藝術(shù)，并用反諷的手法，暗示當(dāng)時(shí)的言論不自由，說(shuō)話不能那么婉轉(zhuǎn)如意，也不能說(shuō)得輕松漂亮，只能用旁敲側(cè)擊地方式說(shuō)話了。最后得出我們作為平凡人，要慎言，要因時(shí)、因地、因人而異，有禮貌、有趣味地講話的觀點(diǎn)。 《論語(yǔ)》經(jīng)典章節(jié)賞析之三——八佾篇 本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 1．[名句]　子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！? [譯文]　孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。” [賞析]　孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。 2．[名句]　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” [譯文]　祭祀祖先的時(shí)候，好像祖先真的在那里；祭祀神的時(shí)候，好像神真的在那里?？鬃诱f(shuō)：“我不親身參加祭祀，祭了就好像沒(méi)有祭祀一樣?！? [賞析]　孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼裕@一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在那里一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。 3．[名句]　子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！? [注]　鄹，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近。鄹人，指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾為鄹邑大夫?！佰溉酥印敝缚鬃?。 [譯文]　孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?！笨鬃勇?tīng)到此話后，說(shuō)：“這就是禮呀！” [賞析]　孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，他具有虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用 1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是(　　) ①每位進(jìn)過(guò)銀行網(wǎng)點(diǎn)的市民，都對(duì)大堂里那位笑容可掬的銀行職員有深刻的印象。 ②日本的核輻射對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響，只有西藏沒(méi)有檢測(cè)出輻射物，這讓人受寵若驚。 ③我們?cè)僖淮蝸?lái)到病房時(shí)，他臉上完全沒(méi)有了一個(gè)重癥病人的痛苦的表情，好像我們不是在病房里，而是在一個(gè)咖啡館里，一群年輕人圍著一個(gè)長(zhǎng)者談笑風(fēng)生。 ④入世十年在中國(guó)改革開(kāi)放的歷史中，也許并沒(méi)有顯得那么涇渭分明，但它在改變國(guó)人觀念方面所起的作用是無(wú)法估量的。 ⑤北大老師的肖像留在了我的寫(xiě)生畫(huà)冊(cè)上：有的有紳士風(fēng)度，有的和藹可親，或于萍水相逢間“檣櫓灰飛煙滅”，或于古樸凝重之中形成另一番風(fēng)格。 ⑥有些作家在金錢和利益的驅(qū)使下變得不負(fù)責(zé)任，太過(guò)于自由和放縱。他們不作分析只下判斷，那種我行我素式的孤傲和放任真的不像是一個(gè)成熟作家的表現(xiàn)。 A．③⑤⑥ B．②④⑤ C．①②④ D．①③⑥ 答案　B 解析?、傩θ菘赊洌盒θ萋冻鰜?lái)，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。使用正確。②受寵若驚：受到過(guò)分的寵愛(ài)待遇而感到緊張不安。不合語(yǔ)境。③談笑風(fēng)生：形容談話談得高興而有風(fēng)趣。使用正確。④涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混，比喻界限清楚。不是“十分突出”的意思。⑤萍水相逢：比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。不合語(yǔ)境。⑥我行我素：不管別人怎么說(shuō)，我還是照我本來(lái)的一套去做。使用正確。 2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　) A．《論握手》一文通過(guò)生活中的實(shí)例向我們講述了關(guān)于握手的種種表現(xiàn)，仔細(xì)揣摩，便可品味出文章中閃爍的智慧的光芒。 B．我的這位那時(shí)不相識(shí)而且恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)相識(shí)的朋友的熱情的握手和熱情的告別話，我的心情久久不能平靜。 C．不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎，可是，事實(shí)并非如此，除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。 D．紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》通過(guò)介紹我國(guó)各地的美食使觀眾了解了食物給中國(guó)人在禮儀、倫理、人際交往等方面帶來(lái)的深刻變化。 答案　C 解析　A項(xiàng)搭配不當(dāng)，“品味……光芒”不搭配；另外，后一分句中途易轍，暗換主語(yǔ)，首句主語(yǔ)是“《論握手》一文”，第二句就將主語(yǔ)暗換為了“我們”。B項(xiàng)成分殘缺，應(yīng)在“我的心情”前加“使”。D項(xiàng)不合邏輯，“禮儀、倫理、人際交往”并列不當(dāng)。 3．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 中國(guó)是禮儀之邦，慷慨好客是我們的民族性格。______________，______________，________________，________________，______________，______________。 ①一般來(lái)說(shuō)，發(fā)自內(nèi)心的尊重關(guān)愛(ài)應(yīng)該是主人待客的基本態(tài)度 ②待客之道，首在分清賓主 ③當(dāng)然，居客位的一方也需講究“客道” ④好客自然講究待客之道 ⑤主即待客、迎送的一方，賓即拜謁、暫居的一方 ⑥主人為客人盡量想得周到，客人也盡量不給主人添麻煩 A．②⑤④⑥①③ B．④②⑤①③⑥ C．④①③②⑤⑥ D．②⑤④①③⑥ 答案　B 解析　從說(shuō)明對(duì)象來(lái)看，④句中的“好客”和前面的“慷慨好客”照應(yīng)，應(yīng)作為第一句；②句中的“待客之道”緊承④句；⑤句緊承②句解釋主賓；①③⑥解釋待客之道。 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。①___________________：一種是自然屬性，一種是社會(huì)屬性。作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人，②_____________________。一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③_____________________。這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。 答案　(示例)①人具有兩重屬性?、诒仨毥邮芏Y儀的規(guī)范?、圻@就與禽獸無(wú)異了 解析　從冒號(hào)來(lái)看，第①空應(yīng)是后文的總起句；第②空可以從后文“一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范”得出來(lái)；第③空可以從前文“作為自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物而已”得出來(lái)。 5．《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》中對(duì)高中生的交往禮儀提出了明確的要求：“掌握各種場(chǎng)合握手的禮儀要求，掌握各種場(chǎng)合介紹和自我介紹的禮儀要求，掌握基本涉外禮儀。”就此談?wù)勀愕目捶ā?100字左右) 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)我支持這種要求。文明禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和提高思想道德素質(zhì)的重要途徑，是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)中小學(xué)文明禮儀教育，既是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的必然要求，是需要常抓不懈的重要工作。 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面的文字，完成文后題目。 論及握手，便會(huì)想到隨處可見(jiàn)的兩種失態(tài)：一是無(wú)論親疏，不分場(chǎng)合，見(jiàn)手即握，一臉殷勤，笑容可掬，讓人覺(jué)得他們仿佛是天下最密不可分的摯友。若你的手有幸也被握及，對(duì)方照樣一副受寵若驚的模樣，雖然你與他不過(guò)是點(diǎn)頭之交或初次相遇。其他接受過(guò)握手的榮幸者(握手者肯定已忘了其尊姓大名)抬眼相看，見(jiàn)握手者與他人交會(huì)時(shí)的熱情，較之先前絲毫未減。一聲“幸會(huì)”，誠(chéng)意欣然，似為肺腑之言，好像對(duì)方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來(lái)的老友。而事實(shí)上，他不過(guò)是萍水相逢之人。 其二是在某些社交場(chǎng)合，一些人唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定，好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑。遇到這種謹(jǐn)言慎行之人，你只好打破一般的禮儀，與其握手加倍熱情。因?yàn)閯e人將你們雙方作了禮貌的介紹，而且接下來(lái)，你還得同這個(gè)場(chǎng)合的其他人一一握手，所以，哪怕僅是出于禮貌，你也應(yīng)當(dāng)同他有一番熱情相握。可他的手卻欲伸還縮，像是怕你對(duì)他施行惡作劇。你不得不伸手拉住他，但握手的動(dòng)作僅出自于你自己。雙方的手不知為何只有矜持，甚至顯得憂郁。手既已握住，那無(wú)論尷尬也好，拙笨也好，都只有機(jī)械地履行完這個(gè)過(guò)程。這情形頗似挽著一位陌生的淑女就座。握手時(shí)是否要搖動(dòng)一番，何時(shí)宜與對(duì)方松開(kāi)，均頗費(fèi)思量。執(zhí)手相搖易被疑為對(duì)人施暴，松手時(shí)機(jī)不當(dāng)難免又討回些尷尬。接下來(lái)的聚會(huì)中，你對(duì)自己是否因握手而見(jiàn)嫌于對(duì)方始終把握不定。到分手時(shí)你才發(fā)現(xiàn)，他的言行舉止與其他與之握過(guò)手的人，同樣格格不入。 在我看來(lái)，以上兩種窘狀其實(shí)都可避免。但若非要在兩者中擇其一，我倒更傾向于與人熱情握手。誠(chéng)然，握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。倘若要將真誠(chéng)與和睦區(qū)分得涇渭分明(這種區(qū)分并非明智)，那么，和睦總還是勝于引人不快的真情(如因厭惡某人而拒絕與之握手)。同時(shí)，要辨清某人的舉止是否出于真誠(chéng)，遠(yuǎn)比同人友善相處困難得多。況且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理?？隙ㄟ@一點(diǎn)，便算悟出了令人愉悅的處世立身之道。無(wú)論接人待物，還是修身養(yǎng)性，擇此即為上策，也最符合生活邏輯。不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎，可是，事實(shí)并非如此，除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。對(duì)不愿握手的最合理的解釋，是缺乏殷勤靈動(dòng)。細(xì)究起來(lái)，它仍源于傲氣。生硬刻板本身，就意味著某人的傲慢或?qū)λ巳狈π湃巍? 6．下列對(duì)課文內(nèi)容的分析和理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．與人熱情握手的人，熱情出自真誠(chéng)，所以能夠創(chuàng)造一種和睦的氣氛。 B．唯諾謙卑的人與人握手，手欲伸欲縮，有的是因?yàn)槭种赴l(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑。 C．熱情與人握手的人，對(duì)人熱情有加，即使是萍水相逢的人，見(jiàn)面也像是與遠(yuǎn)道而來(lái)的老朋友相見(jiàn)，十分親熱。 D．與唯諾謙卑之人握手，就像是對(duì)人施行惡作劇一樣困難可怕。 答案　C 解析　A項(xiàng)原文是“握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)”。B項(xiàng)原文是運(yùn)用比喻，形容唯諾謙卑的人與人握手的情形，并非真的說(shuō)其手指發(fā)炎潰爛。D項(xiàng)“就像是對(duì)人施行惡作劇一樣”錯(cuò)，應(yīng)是唯諾謙卑之人像怕別人對(duì)他施行惡作劇。 7．作者在前兩段中提出生活中兩種握手的失態(tài)情狀，其作用是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　作者首先提出生活中兩種握手的失態(tài)，一是熱情握手，一是唯諾謙卑的握手，其作用是為下文提出自己對(duì)握手的看法提供事實(shí)基礎(chǔ)，為“論握手”做鋪墊。 對(duì)比論證是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固，給人以鮮明深刻的印象。 8．根據(jù)文意，談?wù)勛髡摺案鼉A向于與人熱情握手”的理由是什么。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)與人熱情握手的人可以創(chuàng)造一種和睦的氣氛； (2)就接人待物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理；(3)不善于與人握手的根本原因是傲慢和對(duì)人缺乏信任。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文字，完成文后題目。 禮儀文化 禮儀本身是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快，在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合，成為人們不斷探討和思考的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀必會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。 禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中，國(guó)人未免盲目熱衷于西方，不自覺(jué)陷入兩個(gè)誤區(qū)。其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中，舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對(duì)西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)了解一下無(wú)可厚非，如果趨之若鶩，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被淹沒(méi)。其二，是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問(wèn)題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。 不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因?yàn)槲鞣降膶?shí)力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。因?yàn)槎Y儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感。正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。 中西方禮儀文化的融合，在我們今日的中國(guó)，更多的還是借鑒西方。無(wú)論是借鑒西方的禮儀，或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個(gè)完整的價(jià)值體系，有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣，我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。 人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì)，往往是不成熟的社會(huì)；而一個(gè)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì)，往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀，是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會(huì)，必須先從禮儀開(kāi)始。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，物質(zhì)、精神、文化各個(gè)方面，都急迫地需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一，而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”。只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想。 9．下列關(guān)于“禮儀文化”的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A．隨著大量西方文化涌進(jìn)中國(guó)，西方禮儀文化不斷沖擊并促使中國(guó)的禮儀文化進(jìn)入了一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期。 B．我們民族的禮儀文化沒(méi)有一個(gè)完整的價(jià)值體系，與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因?yàn)槲覀兠褡迦狈︱\(chéng)的宗教信仰。 C．西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一以及西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟，使得當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。 D．禮儀是社會(huì)文明最全面的表現(xiàn)方式，如果一個(gè)社會(huì)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾，就是一個(gè)不和諧的社會(huì)。 答案　C 解析　A項(xiàng)“進(jìn)入了一個(gè)縱向傳承與橫向融合的最快時(shí)期”于文無(wú)據(jù)，且只是“橫向融合”。B項(xiàng)“與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因?yàn)槲覀兠褡迦狈︱\(chéng)的宗教信仰”說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)表達(dá)不準(zhǔn)確，原文說(shuō)“往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)”。 10．下列對(duì)中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．越來(lái)越多的人探討和思考如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，以及與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合。他們認(rèn)為中西禮儀將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。 B．盲目熱衷西方禮儀，拿它取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀或把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，會(huì)使中西禮儀文化的融合陷入誤區(qū)。 C．當(dāng)前中國(guó)在中西方禮儀文化的融合中體現(xiàn)更多的是借鑒西方。我們借鑒其形式容易，從形式上自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)也不難。 D．當(dāng)前，中國(guó)只要認(rèn)清中西禮儀文化的差異并將二者合理有效地融合，就能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。 答案　D 解析　“只要……就”的表達(dá)與原文不同，應(yīng)改為“只有……才”。 11．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．禮儀文化是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，最具民族代表性。民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興，更是實(shí)力的復(fù)興。 B．當(dāng)前部分青年舉行外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等做法的出現(xiàn)，淹沒(méi)了民族的傳統(tǒng)禮儀，喪失了民族的自尊。 C．我們要想建立起自信和優(yōu)越感，確立我們的感染力，不僅要借鑒西方禮儀的形式，更要借鑒其內(nèi)在靈魂。 D．一個(gè)缺乏禮儀的社會(huì)，就是不成熟的社會(huì)。別人認(rèn)同了我們的文化，我們的禮儀文化才能真正施行于世界。 答案　C 解析　A項(xiàng)“民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興，更是實(shí)力的復(fù)興”應(yīng)改為“民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興”。B項(xiàng)表述有誤，變未然為已然，原文說(shuō)的是這種情形泛濫可能導(dǎo)致的后果。D項(xiàng)“一個(gè)缺乏禮儀的社會(huì)，就是不成熟的社會(huì)”表達(dá)不嚴(yán)密，過(guò)于絕對(duì)化。