（通史版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 12-4 文藝復(fù)興與宗教改革試題.doc

12-4 文藝復(fù)興與宗教改革一、選擇題12018山西晉中期末有學(xué)者指出：“文化一旦擺脫中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒(méi)有幫助的情形下，找到理解這個(gè)物質(zhì)的和精神的世界的途徑。它需要個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А！比绻撚^點(diǎn)適用于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文中的“向?qū)А笔侵?)A古希臘文化 B古羅馬文化C古希臘和古羅馬文化 D中國(guó)儒家文化答案C解析根據(jù)材料“在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，這個(gè)向?qū)е傅氖枪畔ＥD、羅馬文化，故選C項(xiàng)。22018福州八縣聯(lián)考有學(xué)者認(rèn)為，在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的，神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期()A世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn)B亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰C用宗教的形式表現(xiàn)人文精神D以神圣主義作為文藝的核心答案C解析材料中“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”說(shuō)明藝術(shù)家采用宗教形式來(lái)表現(xiàn)人文主義，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。32018山東平陰月考15世紀(jì)，意大利的劇作家阿爾貝蒂說(shuō)：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”“不要藐視財(cái)富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會(huì)生活得愉快、自由”。這種觀點(diǎn)()A反映了禁欲主義思想 B表明了反神學(xué)的態(tài)度C蘊(yùn)含了人文主義精神 D批評(píng)了拜金主義思想答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，15世紀(jì)處于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其指導(dǎo)思想人文主義提倡人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世幸福，與題干中“鄙視窮光蛋”“生活得愉快、自由”的信息一致，故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除；B項(xiàng)不是對(duì)材料的完整解讀，排除。42017湖北黃岡調(diào)研馬丁路德主張：圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，教皇和教會(huì)沒(méi)有解釋教義的絕對(duì)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救，教皇和贖罪券均無(wú)赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無(wú)須以教會(huì)為中介，要求用民族語(yǔ)言舉行宗教儀式，簡(jiǎn)化形式等等。這些主張()A沉重打擊了天主教會(huì)勢(shì)力B鞏固了天主教的權(quán)威C反映新興資產(chǎn)階級(jí)的要求D表達(dá)了實(shí)行民主政治的理念答案C解析馬丁路德的這些主張，只是起了宣傳的作用，沉重打擊天主教會(huì)的是宗教改革運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除；馬丁路德的主張?bào)w現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求，故C項(xiàng)正確；實(shí)行民主政治是啟蒙思想家的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。52018山東菏澤模擬馬丁路德在致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教?！睂?duì)此理解最正確的是()A從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D從事各種職業(yè)的人在上帝面前都是平等的答案D解析從材料看，馬丁路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同，但他們都可以是“神甫和主教”，即人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。也就是說(shuō)，上帝面前人人平等，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料信息不符，排除；A、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。62018成都實(shí)驗(yàn)中學(xué)期末1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知，這一和約對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響主要是()A界定了新舊教派的勢(shì)力范圍B有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展C進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革D促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)答案B解析根據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知，材料是強(qiáng)調(diào)民族自決原則，當(dāng)然也就有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意，正確。材料未涉及勢(shì)力范圍方面的信息，A項(xiàng)不符合題意，排除；這一和約的影響是利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，而非進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革，C項(xiàng)不符合題意，排除；盡管正在進(jìn)行宗教改革，但歐洲世俗權(quán)力仍然低于教權(quán)，D項(xiàng)不符合題意，排除。72017遼寧大連模擬“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f(shuō)明宗教改革()A成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離D促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步答案A解析據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知A項(xiàng)正確。宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“民族文化”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。82018廣東東莞期末有學(xué)者說(shuō)，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識(shí)范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎(chu)”。下列對(duì)此理解正確的是()A態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威B在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán)C異趨指兩者對(duì)古代文化的態(tài)度不同D同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛答案A解析文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，反對(duì)封建神學(xué)，宗教改革要求擺脫羅馬教廷權(quán)威，故A項(xiàng)正確；宗教改革主張建立強(qiáng)大的世俗王權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)古典文化的態(tài)度沒(méi)有很大的差異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論文藝復(fù)興還是宗教改革，均沒(méi)有試圖擺脫宗教的束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題92018湖南岳陽(yáng)一中月考閱讀材料，完成下列要求。材料一在這種人文主義價(jià)值觀的推動(dòng)下，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義開(kāi)始結(jié)合起來(lái)，學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)逐漸結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合也正好彌補(bǔ)了中世紀(jì)學(xué)術(shù)所存在的根本缺點(diǎn)這一切使得人們充滿了對(duì)自由、理智的渴望和情感沖動(dòng)，而所有這些也正是科學(xué)發(fā)展所需要的。在16、17世紀(jì)科學(xué)革命過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值觀在科學(xué)體制的建立和完善、科學(xué)精神的培養(yǎng)、科學(xué)方法的形成幾方面都起到了關(guān)鍵性作用。清教主義的三個(gè)主要價(jià)值觀念功利主義、理性主義和世俗主義，促進(jìn)了科學(xué)精神的形成和科學(xué)體制的逐步完善。摘編自賈向桐近代科學(xué)革命與社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移材料二實(shí)際上，近代中國(guó)人一開(kāi)始接受西學(xué)就呈現(xiàn)出兩種不同的主題、目標(biāo)和需求：其一是國(guó)家的目標(biāo)，其二是思想文化的目標(biāo)，前者表現(xiàn)為對(duì)富強(qiáng)的追求，后者表現(xiàn)為對(duì)公理的追求；前者的目標(biāo)是船堅(jiān)炮利、國(guó)強(qiáng)民富，后者的目標(biāo)是民主、自由和人權(quán)這兩個(gè)主題的自身成長(zhǎng)和相互影響，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)這兩大目標(biāo)不斷地自我沖突、相互損耗，大大延緩了中國(guó)近代化進(jìn)程。從思想的角度而言，今天，在一個(gè)更高層的社會(huì)體制和更綜合性的觀念之下，這兩大目標(biāo)整合出一個(gè)新的更有力的奮斗方向和發(fā)展藍(lán)圖，即社會(huì)主義核心價(jià)值。摘編自郝晏榮公理與富強(qiáng)：近代中國(guó)接受西學(xué)的兩個(gè)不同路徑和選擇(1)根據(jù)材料一概括16、17世紀(jì)西方人文主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明人文主義思想的弘揚(yáng)對(duì)歐洲社會(huì)的積極影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)一定時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值觀的作用的認(rèn)識(shí)。答案(1)核心內(nèi)容：肯定個(gè)人奮斗，追求現(xiàn)世幸福；理性看待自然和社會(huì)。積極影響：關(guān)注人和社會(huì)，催生了一大批人文主義思想文化巨匠；催生了近代科學(xué)的興起與發(fā)展，改變了人們觀察世界的方式；人文主義成為新興資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的旗幟，推動(dòng)了西方向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(2)認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值觀決定著社會(huì)的文化取向和現(xiàn)實(shí)取向，深刻地影響一定時(shí)期社會(huì)主流思想、科技發(fā)展和國(guó)家發(fā)展方向。(言之成理即可)解析第(1)問(wèn)，核心內(nèi)容根據(jù)“這一切使得人們充滿了對(duì)自由、理智的渴望和情感沖動(dòng)，而所有這些也正是科學(xué)發(fā)展所需要的”“清教主義的三個(gè)主要價(jià)值觀念功利主義、理性主義和世俗主義，促進(jìn)了科學(xué)精神的形成和科學(xué)體制的逐步完善”概括歸納；積極影響結(jié)合所學(xué)知識(shí)總結(jié)回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)“這一切使得人們充滿了對(duì)自由、理智的渴望和情感沖動(dòng)，而所有這些也正是科學(xué)發(fā)展所需要的”“這兩個(gè)主題的自身成長(zhǎng)和相互影響，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力”“這兩大目標(biāo)整合出一個(gè)新的更有力的奮斗方向和發(fā)展藍(lán)圖”概括得出。