2019-2020年人教版高中政治必修四2.6.1《人的認(rèn)識從何而來》word教案.doc

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2019-2020年人教版高中政治必修四2.6.1《人的認(rèn)識從何而來》word教案 （一）、實踐及其特點 1．實踐的含義。 ◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓嵺`的理解。 (2)簡要分析辯證唯物主義所說的實踐與上述觀點的不同。 ◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。但這里提前告訴同學(xué)們，實踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。 (2)①辯證唯物主義所說的實踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點認(rèn)為實踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。③上述觀點認(rèn)為實踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。 ◇在把握實踐的含義這一知識點時，應(yīng)注意以下幾點。 (1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。 (2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等不是實踐。實踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識 3．實踐的基本形式。 教材“專家點評”闡述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。 實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點： 第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，實踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。 第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進(jìn)行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 （二）、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1．實踐是認(rèn)識的來源。 ◇課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示? (2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的? ◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實踐中來。 教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實的語言告訴我們一個深刻的道理～一認(rèn)識來源于實踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。 教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點：①實踐是認(rèn)識的來源。②獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。 ◇名言題化（結(jié)合課本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我。們( ) A、認(rèn)識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動都是實踐 C、實踐是認(rèn)識的一個來源 D、實踐不斷給認(rèn)識提出新課題 答案：A 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識，直接選A項。B、C項本身錯誤，D項不符合題意。 2．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 ◇課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? ◇探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。 (3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。 ◇名言題化 “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明( ) A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B、科學(xué)技術(shù)在實驗室不如在實踐中發(fā)展快 C、一切真知都來源于實踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾 答案：A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，故選A項。 3．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ◇課堂探究：(1)結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚? ◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實看實踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學(xué)實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例強(qiáng)調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗和證實一系列科學(xué)假說。 4．實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 ◇課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示? ◇探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。 辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實踐，強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。 教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識——實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表明了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。 ◇課堂練習(xí)： l、毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明( ) A、認(rèn)識是實踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識 C、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實踐中去，為實踐服務(wù) D、人類不是為了實踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實踐 答案：C 解析：這種理論沒有意義的原因在于“柬之高閣，并不實行”。即不以實踐為目的，故選C項，A、B、D三項本身錯誤。 2．理性認(rèn)識回到實踐的過程，比實踐到認(rèn)識的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因為理性認(rèn)識只有回到實踐中去( ) A、才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、才能使認(rèn)識得到檢驗 C、才能使認(rèn)識得到豐富和發(fā)展 D、才能指導(dǎo)實踐，改造客觀世界 答案：D 解析：實踐是認(rèn)識的目的，人們的認(rèn)識由感性上升到理性，僅僅完成認(rèn)識的任務(wù)，但其根本目的在于指導(dǎo)實踐，這正是其“更加重要”“更加偉大”的原因，故選D項。 3．“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們( ) A、認(rèn)識來源于實踐 B、認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用 C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D、實踐是有意識、有目的的活動 答案：A 解析：本題考查的是實踐和認(rèn)識的關(guān)系中實踐對認(rèn)識的決定作用這一知識點；故選 A。B、D項不符合題意。C項片面。