2019版高中語(yǔ)文 第二單元 相關(guān)讀物1 孟子見(jiàn)梁惠王講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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孟子見(jiàn)梁惠王 亞圣——孟子 孟子(約前372－前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒(今山東鄒城東南)人。父名激，母鄒氏。著有《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集?，F(xiàn)有《孟子》七篇傳世。 孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為“性善論”，提出“仁政”“王道”，主張德治。 孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其中“孟母三遷”“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。梁惠王決心重整旗鼓，東山再起。于是，約在公元前321－前320年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。在這種背景下，六十歲左右的孟子，率領(lǐng)門徒，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”(《孟子滕文公下》)浩浩蕩蕩來(lái)到魏國(guó)。梁惠王見(jiàn)到孟子劈口就問(wèn)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”而孟子游說(shuō)的目的是要推行仁政，仁政以“義”為思想基礎(chǔ)，而梁惠王講利，兩種思想針鋒相對(duì)。因此，面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子當(dāng)頭潑了一瓢冷水：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。”從《孟子》的記載看，孟子以尖銳的言辭抨擊了魏國(guó)的政治，在梁惠王面前表現(xiàn)了獨(dú)立的個(gè)性和人格。孟子對(duì)梁惠王的評(píng)論是：這是一位“糜爛其民”的“不仁者”(《孟子盡心下》)。 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。其具體內(nèi)容如下： (1)孟子民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。至南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 (2)孟子仁政學(xué)說(shuō) 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。另一方面，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 (3)孟子道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 《孟子見(jiàn)梁惠王》一文通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴(kuò)大了“利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利”的效用。他的治國(guó)之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利”，是大利，不是狹義的金錢財(cái)富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義”的國(guó)家，所謂的“利”自然隨之而來(lái)了。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P13 一、識(shí)字注音 1．弒其君(sh )　2.千乘之國(guó)(shng)　3.不饜(yn) 二、一詞多義 1．征 2．危 3．遺 4．利 5．焉 三、古今異義 1．千乘之國(guó) 國(guó) 2．千乘之家 家 四、詞類活用 1．亦將有以利吾國(guó)乎(名詞的使動(dòng)用法，使……得利) 2．未有仁而遺其親者也 (名詞活用作動(dòng)詞，講仁義之道) 3．不遠(yuǎn)千里而來(lái) (形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)) 4．茍為后義而先利 (形容詞的意動(dòng)用法，以……為后；形容詞的意動(dòng)用法，以……為先) 五、辨識(shí)下列文言句式類型并翻譯 1．弒其君者必百乘之家。 句式：判斷句，“必”有判斷意味。 譯文：殺掉它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。 2．何以利吾國(guó)？ 句式：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院卫釃?guó)”。 譯文：怎樣使我的國(guó)家得利？ 六、名句積累 1．王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。 2．萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。 3．未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P13 1．孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” [解讀]　梁惠王一見(jiàn)孟子，就急不可耐地問(wèn)孟子此來(lái)能否“有以利吾國(guó)”，是十足的實(shí)用主義意識(shí)，也暴露了他企圖行“霸道”，荼毒生靈以逞個(gè)人之志的思想。這正是孟子所反對(duì)的，所以引起孟子的反感。這也是孟子一番游說(shuō)最終失敗的原因。 2．孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣?！? [解讀]　孟子對(duì)利欲熏心的梁惠王毫不客氣，一句“王何必曰‘利’”封住了梁惠王的錯(cuò)誤話題。“亦有‘仁義’而已矣”則將對(duì)話引到自己的軌道上來(lái)，牢牢掌握了話語(yǔ)權(quán)。這是孟子強(qiáng)悍人格的體現(xiàn)。下面孟子用三個(gè)“何以利”指出梁惠王思想的危險(xiǎn)之處：如此會(huì)危及你的國(guó)家的安全，何談去征服其他國(guó)家呢？這樣擊中了梁惠王的軟肋，使他暫時(shí)放棄自己的想法，將思路轉(zhuǎn)到孟子的思路上來(lái)。這體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)。 1．孟子對(duì)“利”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的？ [明確]　在孟子看來(lái)，只顧追求“利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題都是因?yàn)椤敖徽骼倍鸬?。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉“仁義”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辭，然后具體陳說(shuō)“利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁義”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義”，而舍棄“利”。 2．孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？ [明確]　在孟子看來(lái)，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?jiàn)，利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。 在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛。對(duì)這樣 的人而言，孔子、孟子的話，無(wú)疑是一味“清醒劑”。孟子的“義利觀”對(duì)于我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。 3．孟子的文章雄辯滔滔，氣勢(shì)奪人，試從文章的章法、語(yǔ)言等方面談?wù)勥@篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)。 [明確]　其一，講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔住；中間先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn)，再具體陳說(shuō)危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害說(shuō)足說(shuō)透。所以，接下來(lái)的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說(shuō)服人的效果，一瀉千里之勢(shì)至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。 其二，善于鋪排。梁惠王只是問(wèn)“有以利吾國(guó)”，孟子就由此向下逐級(jí)推衍，指出大夫、士人、庶人也只會(huì)關(guān)心什么對(duì)他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；再概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國(guó)危矣”之后，孟子大概覺(jué)得只這樣說(shuō)還不夠清楚，也不足以震撼人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說(shuō)明“上下交征利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比句之間在意思上又緊密相連，讀起來(lái)不容間歇，斬截痛快。