2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 17 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 岳麓版必修3.doc

考案17第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代限時(shí)：50分鐘；滿分：100分。一、選擇題(每題4分，共48分)1古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原，后來，蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素，并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出(C)A自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B蘇格拉底對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理C古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變D客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求解析“古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本源”，沒有體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本源的主要因素，說明他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義，不是科學(xué)合理的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)家們解釋世界的本源從單一的物質(zhì)元素到人的思想，說明其研究從自然走向人及社會(huì)，故C項(xiàng)正確；古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理，材料未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018河北“名校聯(lián)盟”質(zhì)監(jiān))“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是(B)A人的感覺是萬物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人非達(dá)到目的工具 D法律是理性的體現(xiàn)解析根據(jù)“是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”、“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍?，“他”是蘇格拉底，普羅塔哥拉主張人的感覺是萬物的尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018山東安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(B)A認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制B政治理想具有理性主義色彩C痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為D代表古希臘全體人搖旗吶喊解析共和制是近代資本主義政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職，具有理性主義色彩，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018青島)“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了(D)A宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分B文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威C此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化D人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突解析宗教改革爆發(fā)于1517年，這與材料中給定的時(shí)間點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，動(dòng)搖天主教會(huì)權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中的時(shí)間段，雖然資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾沒有激化，但很明顯并不是材料所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免”可知，這一時(shí)期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，故D項(xiàng)正確。516世紀(jì)，意大利人馬基雅維利在其君主論中主張：“要不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國(guó)家?！痹撝鲝?A)A體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B是羅馬教廷的政治訴求C反映了地主階級(jí)反教會(huì)壓迫的愿望D是宗教改革的核心內(nèi)容解析材料“不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國(guó)家”反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義要求國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求，故A項(xiàng)正確；材料“要不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國(guó)家”反映的是封建君主的政治訴求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)，意大利人馬基雅維利所反映的是資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的核心是人文主義的宗教觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2018林州)“圣經(jīng)”只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到“圣經(jīng)”。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文“圣經(jīng)”，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(C)A宗教改革后不再需要神職人員B印刷“圣經(jīng)”的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行D美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心解析宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷“圣經(jīng)”的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故C項(xiàng)正確；美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)恩典”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝” 是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào)，其意義在于(D)A宣揚(yáng)因行稱義 B傳播人文主義C創(chuàng)立新教教派 D否定教皇權(quán)威解析本題考查的是歐洲宗教改革知識(shí)點(diǎn)，旨在考查準(zhǔn)確閱讀材料，從材料中獲取信息的能力。題干強(qiáng)調(diào)的是“意義”，A項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，不符合題意，排除；宗教改革本身傳播了人文主義，但與題干主旨不符，排除；C項(xiàng)是宗教改革的結(jié)果之一，不符合題意，排除；依據(jù)“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”，可知其意義即在于否定教皇權(quán)威，D項(xiàng)符合題意，正確。故選D。8(2018黔東南州聯(lián)考)在近代歐洲的某個(gè)時(shí)代，樂觀的情緒漸成主流?！耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智”成為座右銘，君主們普遍以“開明”自居。這個(gè)時(shí)代可能出現(xiàn)于(D)A智者運(yùn)動(dòng)影響下的希臘 B文藝復(fù)興陶染下的英國(guó)C宗教改革深化下的德國(guó) D啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮下的法國(guó)解析智者運(yùn)動(dòng)是在古代希臘，不是近代歐洲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興陶冶下的英國(guó)依然是君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革深化下的德國(guó)依然是四分五裂，由各邦君主統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”指的是理性主義，出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)正確。9(2018青島)在1792年的法國(guó)，當(dāng)國(guó)民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國(guó)王路易十六出現(xiàn)激烈爭(zhēng)議時(shí)，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會(huì)上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國(guó)，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(D)A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)解析通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)砍掉腦袋，所以不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；綜合分析材料可知，D項(xiàng)正確。10(2018成都)啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為，人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài)，尋求和平并使和平得到保障，就互相訂立了一種社會(huì)契約，將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布。這反映出，霍布斯的思想(B)A背棄了主權(quán)在民說 B具有專制主義色彩C符合共和主義理念 D完善了社會(huì)契約論解析根據(jù)題意，此主張是霍布斯的社會(huì)契約論，是在天賦人權(quán)的前提下，并未違背主權(quán)在民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩，故B項(xiàng)正確；共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使，并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，霍布斯首先提出社會(huì)契約論，并非完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2018太原)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動(dòng)，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)摹⒕哂衅毡檫m用性的法則。這說明(B)A啟蒙運(yùn)動(dòng)具有全球性 B自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)C牛頓定律具有永恒性 D啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)革命解析說明材料強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣闊的)角度思考人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的全球影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與牛頓定律的永恒性無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018河南名校聯(lián)盟段考)對(duì)下表德國(guó)科技發(fā)展信息的解讀，最為準(zhǔn)確的是(C)年份姓名發(fā)明或發(fā)現(xiàn)1866年西門子大功率發(fā)電機(jī)1876年奧托四沖程內(nèi)燃機(jī)1888年赫茲電磁波19世紀(jì)80年代戴勒姆、卡爾本茨提出輕內(nèi)燃發(fā)電機(jī)設(shè)計(jì)卡爾本茨制成了第一輛用汽油內(nèi)燃機(jī)驅(qū)動(dòng)的汽車19世紀(jì)90年代狄塞爾柴油機(jī)A技術(shù)革命均源于生產(chǎn)生活推動(dòng)B交通運(yùn)輸業(yè)成為科技革命的核心C科技進(jìn)步與國(guó)家的統(tǒng)一相關(guān)聯(lián)D生產(chǎn)組織形式變化促進(jìn)科技進(jìn)步解析從材料反映的德國(guó)統(tǒng)一后科技發(fā)明日益增多來看，說明國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)了科技進(jìn)步，即科技進(jìn)步與國(guó)家的統(tǒng)一相關(guān)聯(lián)，故答案為C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)材料不能反映，材料未涉及生產(chǎn)組織形式對(duì)科技的影響，排除A、B、D三項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，第15題15分，共52分)13(2018洛陽)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特坦普爾中國(guó)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度一書統(tǒng)計(jì)年代科技發(fā)明中國(guó)世界其他國(guó)家件百分比件百分比公元1400年452862%1738%公元4011000年453271%1329%公元10011500年673857%2943%公元15011840年4271914%45396%材料二以荷蘭和英國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為開端，資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)陸續(xù)在歐洲各國(guó)建立。與此同時(shí)，科學(xué)本身為爭(zhēng)得自己的獨(dú)立地位，擺脫宗教的桎梏，也進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，許多科學(xué)家為堅(jiān)持真理獻(xiàn)出了寶貴的生命。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，更使自然科學(xué)有了獨(dú)立的實(shí)踐基礎(chǔ)。為促進(jìn)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，一批有影響的、由科學(xué)家組成的社團(tuán)，陸續(xù)在各國(guó)建立。初期科學(xué)社團(tuán)的建立，標(biāo)志著科學(xué)活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變，即從科學(xué)家的個(gè)人自由研究轉(zhuǎn)向有組織的集體研究。它使科學(xué)成為一種社會(huì)建制，變成了一種廣泛的社會(huì)活動(dòng)?？茖W(xué)家們正是在這種有組織的社會(huì)活動(dòng)中，取得了杰出的科學(xué)成果。從此，西方近代自然科學(xué)開始了它的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的新時(shí)代。摘編自遠(yuǎn)德玉科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史2000年第一版(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)科技在世界科技史上地位的變化，并分析明清時(shí)期中國(guó)科技地位變化的原因。(13分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方近代自然科學(xué)的特點(diǎn)，并概括西方近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件。(12分)答案(1)變化：一度領(lǐng)先直至宋元時(shí)期達(dá)到頂峰，明清時(shí)期逐漸落后于世界。原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，極大的限制和束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；日益沒落的封建制度抑制了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生；明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制統(tǒng)治(或大興文字獄)，禁錮了思想，不利于自然科學(xué)的研究發(fā)展；推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中西方科技文化交流；中國(guó)傳統(tǒng)科技自身存在的缺陷，如注重實(shí)用、忽視理論研究，注重經(jīng)驗(yàn)、缺少實(shí)驗(yàn)等特點(diǎn)，也阻礙了科學(xué)研究的深入發(fā)展和突破；西方近代科學(xué)的興起和發(fā)展。(13分)(2)特點(diǎn)：重視科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)。(或以科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ))條件：14、15世紀(jì)以來，歐洲資本主義的興起和發(fā)展，既為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提出了需要，又奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；文藝復(fù)興、宗教改革等促進(jìn)了人們的思想解放，面向現(xiàn)實(shí)世界，重視實(shí)踐的風(fēng)氣促進(jìn)了近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)革命興起，資本主義制度的建立與擴(kuò)展，為近代自然科學(xué)的發(fā)展提供了制度保障；科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興起奠定了近代自然科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)；科學(xué)團(tuán)體的建立推動(dòng)了科技成果的取得；科學(xué)家的不懈努力和奉獻(xiàn)精神，進(jìn)一步促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。(12分)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請(qǐng)郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T。躬績(jī)養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南，“允(桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”。據(jù)泉州府志(清)材料二從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責(zé)，從此作了修改。據(jù)十日談從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對(duì)其進(jìn)行解讀。(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)答案可以從背景、原因、立場(chǎng)和影響等方面，任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀，每個(gè)角度五分。角度一材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以理殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。角度二古代中國(guó)和西方的女性地位較低。共同原因是法律的規(guī)定，如中國(guó)王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對(duì)不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國(guó)儒家的三綱納入了法律，程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人們束縛得更緊了，郭氏主動(dòng)為未婚夫守節(jié)，即為例證。角度三泉州府志認(rèn)同并贊賞女子為男子守節(jié)，這種贊美容易形成對(duì)女性的道德壓力，違背了人性；而對(duì)男子的貞潔不作要求，如鄭允桓可以在外生子。十日談同情受壓迫的婦女，主張尊重人性和生理需求，并從國(guó)家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象，是很有見地的。后者的立場(chǎng)較前者更具有人性化。角度四泉州府志以官方史書、國(guó)家政策(旌表)的形式，表彰婦女的貞節(jié)觀，剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利，鞏固了封建綱常秩序。十日談贊揚(yáng)婦女的機(jī)智斗爭(zhēng)，有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。15(15分)圍繞研究的主題搜集歷史材料是歷史研究的基本流程之一。以下是某學(xué)者針對(duì)“西方的科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)”研究搜集的材料。材料一我們所說的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歷經(jīng)數(shù)代而逐漸形成的，起初是一種個(gè)人思想，到了18世紀(jì)40年代晚期才成為一場(chǎng)自覺的運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家之間時(shí)常會(huì)就各種問題的答案發(fā)生分歧。但是，他們的團(tuán)結(jié)使其很清楚，誰是他們共同的敵人這就是現(xiàn)狀以及支持現(xiàn)狀的各種力量，尤其是基督教和教會(huì)。同樣，他們也都知道他們共同面臨著哪些疑問和問題。這些啟蒙思想家擁有共同的理念和目標(biāo)。啟蒙思想家們堅(jiān)信，為了在塵世謀求更好的生活，人類必須掌握自己的命運(yùn)，必須盡一切可能擴(kuò)大這種掌控。正是基于這種共識(shí)，他們才團(tuán)結(jié)在了一起。萊斯特克羅克啟蒙時(shí)代材料二視覺資料氣泵里的鳥實(shí)驗(yàn)史家解讀：沒有哪幅作品比英國(guó)藝術(shù)家約瑟夫賴特所創(chuàng)作的氣泵里的鳥實(shí)驗(yàn)更好地展現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)了。面畫正中是一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)顯然做成功了，因?yàn)樵谀莻€(gè)抽空了空氣的密閉玻璃杯中，小鳥已奄奄一息。漆黑籠罩的環(huán)境中，實(shí)驗(yàn)設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個(gè)人，給每一個(gè)人以精神。據(jù)丹尼斯舍曼、A湯姆格倫費(fèi)爾德等著世界文明史(1)據(jù)材料一，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)，并分析啟蒙思想家能夠“團(tuán)結(jié)在一起”的原因。(7分)(2)據(jù)材料二，分析說明氣泵里的鳥實(shí)驗(yàn)是如何“更好展現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)”的？材料一、二體現(xiàn)了“科學(xué)革命和啟蒙時(shí)代”怎樣的基本特征？(8分)答案(1)特點(diǎn)：逐漸由個(gè)人思想的解放匯聚成自覺的思想解放運(yùn)動(dòng)。原因：有共同的反對(duì)目標(biāo)基督教和教會(huì)；有共同的理性追求謀求更好的人類生活，進(jìn)一步掌控人類的命運(yùn)。(7分)(2)說明：體現(xiàn)出注重科學(xué)驗(yàn)證與理性思考；蘊(yùn)含著以理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)黑暗的寓意。特征：都彰顯理性；都體現(xiàn)思想變革。(8分)解析第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“起初是一種個(gè)人思想，到了18世紀(jì)40年代晚期才成為一場(chǎng)自覺的運(yùn)動(dòng)”，得出啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是由個(gè)人思想發(fā)展為自覺的思想解放運(yùn)動(dòng)；第二小問，根據(jù)材料一“他們的團(tuán)結(jié)使其很清楚，誰是他們共同的敵人尤其是基督教和教會(huì)”得出之所以團(tuán)結(jié)是因?yàn)橛泄餐臄橙嘶浇毯徒虝?huì)，根據(jù)“他們也都知道他們共同面臨著哪些疑問和問題。這些啟蒙思想家擁有共同的理念和目標(biāo)。啟蒙思想家們堅(jiān)信，為了在塵世謀求更好的生活，人類必須掌握自己的命運(yùn)，必須盡一切可能擴(kuò)大這種掌控”得出他們團(tuán)結(jié)是因?yàn)橛泄餐睦砟詈湍繕?biāo)追求更好的生活和進(jìn)一步掌控人類命運(yùn)。第(2)問第一小問，圖片展示的是實(shí)驗(yàn)的具體場(chǎng)景，體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)注重實(shí)驗(yàn)和思考，根據(jù)“漆黑籠罩的環(huán)境中，實(shí)驗(yàn)設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個(gè)人，給每一個(gè)人以精神”，可以看出正是由于實(shí)驗(yàn)、理性照亮了周圍，驅(qū)散了現(xiàn)實(shí)黑暗；第二小問，總結(jié)材料一、二可以得出都注重理性，都促進(jìn)思想解放，體現(xiàn)思想變革。