2019屆高考歷史一輪復(fù)習(xí) 17 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 岳麓版必修3.doc
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考案17第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代限時:50分鐘;滿分:100分。一、選擇題(每題4分,共48分)1古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原,后來,蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出(C)A自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B蘇格拉底對世界的認識更加科學(xué)合理C古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變D客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求解析“古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本源”,沒有體現(xiàn)人文主義,故A項錯誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本源的主要因素,說明他們對世界的認識是唯心主義,不是科學(xué)合理的,故B項錯誤;哲學(xué)家們解釋世界的本源從單一的物質(zhì)元素到人的思想,說明其研究從自然走向人及社會,故C項正確;古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理,材料未涉及,故D項錯誤。2(2018河北“名校聯(lián)盟”質(zhì)監(jiān))“他承認人為萬物尺度,同時認為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性,他認為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上,他反對死記硬背,而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??!毕铝羞x項屬于材料中“他”主張的是(B)A人的感覺是萬物尺度 B教育使人認識美德C人非達到目的工具 D法律是理性的體現(xiàn)解析根據(jù)“是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”、“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍?,“他”是蘇格拉底,普羅塔哥拉主張人的感覺是萬物的尺度,故A項錯誤;蘇格拉底提出“美德即知識”,認為教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德,故B項正確;康德提出人就是人,而不是達到任何目的的工具,故C項錯誤;孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn),故D項錯誤。3(2018山東安徽名校聯(lián)考)在柏拉圖的共和國中,正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益;而每個人不可能模仿許多事情,只能從事適合自己天性的職業(yè),各司其職,不能任意更換。這反映出柏拉圖(B)A認為國家最佳政體為共和制B政治理想具有理性主義色彩C痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為D代表古希臘全體人搖旗吶喊解析共和制是近代資本主義政治制度,故A項錯誤;柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個人明確分工,各司其職,具有理性主義色彩,故B項正確;材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治,并非對現(xiàn)實非正義行為的痛斥,故C項錯誤;柏拉圖個人不能代表古希臘全體人,故D項錯誤。4(2018青島)“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初,意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是:教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進入僧侶統(tǒng)治集團為代價而得到避免?!边@反映了(D)A宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分B文藝復(fù)興動搖了天主教會的權(quán)威C此時期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化D人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突解析宗教改革爆發(fā)于1517年,這與材料中給定的時間點不符,故A項錯誤;根據(jù)史實我們不難得知,動搖天主教會權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興,故B項錯誤;在材料中的時間段,雖然資產(chǎn)階級與教會的矛盾沒有激化,但很明顯并不是材料所要強調(diào)的內(nèi)容,故C項錯誤;根據(jù)材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初,意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是:教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進入僧侶統(tǒng)治集團為代價而得到避免”可知,這一時期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會與世俗社會的沖突,故D項正確。516世紀(jì),意大利人馬基雅維利在其君主論中主張:“要不擇手段加強君主專制和中央集權(quán),建立民族國家?!痹撝鲝?A)A體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建的要求B是羅馬教廷的政治訴求C反映了地主階級反教會壓迫的愿望D是宗教改革的核心內(nèi)容解析材料“不擇手段加強君主專制和中央集權(quán),建立民族國家”反映了新興資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義要求國家統(tǒng)一的政治訴求,故A項正確;材料“要不擇手段加強君主專制和中央集權(quán),建立民族國家”反映的是封建君主的政治訴求,故B項錯誤;16世紀(jì),意大利人馬基雅維利所反映的是資產(chǎn)階級的愿望,故C項錯誤;宗教改革的核心是人文主義的宗教觀,故D項錯誤。6(2018林州)“圣經(jīng)”只能由圣職人員閱讀,一般信徒無法閱讀到“圣經(jīng)”。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文“圣經(jīng)”,使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(C)A宗教改革后不再需要神職人員B印刷“圣經(jīng)”的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C印刷術(shù)推動了宗教改革的進行D美茵茲是德國宗教改革的中心解析宗教改革后依舊有神職人員的需求,故A項錯誤;印刷“圣經(jīng)”的出現(xiàn)是宗教改革的前提,但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因,故B項錯誤;根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了改變”,印刷術(shù)推動了宗教改革的進行,故C項正確;美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明,它就是宗教改革的中心,故D項錯誤。7“唯獨圣經(jīng)”“唯獨恩典”“唯獨信心”“唯獨基督”“唯獨把榮耀歸給上帝” 是宗教改革時期重要的口號,其意義在于(D)A宣揚因行稱義 B傳播人文主義C創(chuàng)立新教教派 D否定教皇權(quán)威解析本題考查的是歐洲宗教改革知識點,旨在考查準(zhǔn)確閱讀材料,從材料中獲取信息的能力。題干強調(diào)的是“意義”,A項是宗教改革的內(nèi)容,不符合題意,排除;宗教改革本身傳播了人文主義,但與題干主旨不符,排除;C項是宗教改革的結(jié)果之一,不符合題意,排除;依據(jù)“唯獨圣經(jīng)”“唯獨基督”“唯獨把榮耀歸給上帝”,可知其意義即在于否定教皇權(quán)威,D項符合題意,正確。故選D。8(2018黔東南州聯(lián)考)在近代歐洲的某個時代,樂觀的情緒漸成主流?!耙杏職膺\用你自己的理智”成為座右銘,君主們普遍以“開明”自居。這個時代可能出現(xiàn)于(D)A智者運動影響下的希臘 B文藝復(fù)興陶染下的英國C宗教改革深化下的德國 D啟蒙運動洗禮下的法國解析智者運動是在古代希臘,不是近代歐洲,故A項錯誤;文藝復(fù)興陶冶下的英國依然是君主專制,故B項錯誤;宗教改革深化下的德國依然是四分五裂,由各邦君主統(tǒng)治,故C項錯誤;“要有勇氣運用你自己的理智”指的是理性主義,出現(xiàn)在啟蒙運動時期,故D項正確。9(2018青島)在1792年的法國,當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時,雅各賓派代表馬拉挺身而出,在會上大聲吶喊:“要保證人民的幸福,必須砍掉暴君的頭”;“要挽救祖國,必須砍掉暴君的頭?!边@表明馬拉推崇(D)A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)解析通過砍掉暴君的頭的方式推進民主進程不是一種理性的方式,故A項錯誤;根據(jù)材料中“要保證人民的幸福,砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān),故B項錯誤;根據(jù)砍掉腦袋,所以不是君主立憲制,而是民主共和制,故C項錯誤;綜合分析材料可知,D項正確。10(2018成都)啟蒙思想家霍布斯認為,人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài),尋求和平并使和平得到保障,就互相訂立了一種社會契約,將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出,主權(quán)者的權(quán)威是至上的,一切法律來自主權(quán)者的認可和宣布。這反映出,霍布斯的思想(B)A背棄了主權(quán)在民說 B具有專制主義色彩C符合共和主義理念 D完善了社會契約論解析根據(jù)題意,此主張是霍布斯的社會契約論,是在天賦人權(quán)的前提下,并未違背主權(quán)在民,故A項錯誤;根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出,主權(quán)者的權(quán)威是至上的,一切法律來自主權(quán)者的認可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩,故B項正確;共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使,并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威,故C項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識,霍布斯首先提出社會契約論,并非完善,故D項錯誤。11(2018太原)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動,試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明(B)A啟蒙運動具有全球性 B自然科學(xué)影響啟蒙運動C牛頓定律具有永恒性 D啟蒙運動推動科學(xué)革命解析說明材料強調(diào)思想家從全球(與更廣闊的)角度思考人類社會的發(fā)展規(guī)律,推動啟蒙運動的興起,而非強調(diào)啟蒙運動的全球影響,故A項錯誤;材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會的發(fā)展規(guī)律,推動啟蒙運動的興起,自然科學(xué)影響啟蒙運動,故B項正確;材料強調(diào)自然科學(xué)對啟蒙運動的影響,與牛頓定律的永恒性無關(guān),故C項錯誤;D項顛倒了二者之間的關(guān)系,故D項錯誤。12(2018河南名校聯(lián)盟段考)對下表德國科技發(fā)展信息的解讀,最為準(zhǔn)確的是(C)年份姓名發(fā)明或發(fā)現(xiàn)1866年西門子大功率發(fā)電機1876年奧托四沖程內(nèi)燃機1888年赫茲電磁波19世紀(jì)80年代戴勒姆、卡爾本茨提出輕內(nèi)燃發(fā)電機設(shè)計卡爾本茨制成了第一輛用汽油內(nèi)燃機驅(qū)動的汽車19世紀(jì)90年代狄塞爾柴油機A技術(shù)革命均源于生產(chǎn)生活推動B交通運輸業(yè)成為科技革命的核心C科技進步與國家的統(tǒng)一相關(guān)聯(lián)D生產(chǎn)組織形式變化促進科技進步解析從材料反映的德國統(tǒng)一后科技發(fā)明日益增多來看,說明國家統(tǒng)一促進了科技進步,即科技進步與國家的統(tǒng)一相關(guān)聯(lián),故答案為C項。A、B兩項材料不能反映,材料未涉及生產(chǎn)組織形式對科技的影響,排除A、B、D三項。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,第15題15分,共52分)13(2018洛陽)(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一據(jù)英國學(xué)者羅伯特坦普爾中國發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度一書統(tǒng)計年代科技發(fā)明中國世界其他國家件百分比件百分比公元1400年452862%1738%公元4011000年453271%1329%公元10011500年673857%2943%公元15011840年4271914%45396%材料二以荷蘭和英國建立資產(chǎn)階級共和國為開端,資產(chǎn)階級政權(quán)陸續(xù)在歐洲各國建立。與此同時,科學(xué)本身為爭得自己的獨立地位,擺脫宗教的桎梏,也進行了不屈不撓的斗爭,許多科學(xué)家為堅持真理獻出了寶貴的生命。實驗科學(xué)的興起,更使自然科學(xué)有了獨立的實踐基礎(chǔ)。為促進實驗科學(xué)的發(fā)展,一批有影響的、由科學(xué)家組成的社團,陸續(xù)在各國建立。初期科學(xué)社團的建立,標(biāo)志著科學(xué)活動方式的轉(zhuǎn)變,即從科學(xué)家的個人自由研究轉(zhuǎn)向有組織的集體研究。它使科學(xué)成為一種社會建制,變成了一種廣泛的社會活動。科學(xué)家們正是在這種有組織的社會活動中,取得了杰出的科學(xué)成果。從此,西方近代自然科學(xué)開始了它的相對獨立發(fā)展的新時代。摘編自遠德玉科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡史2000年第一版(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代中國科技在世界科技史上地位的變化,并分析明清時期中國科技地位變化的原因。(13分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出西方近代自然科學(xué)的特點,并概括西方近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件。(12分)答案(1)變化:一度領(lǐng)先直至宋元時期達到頂峰,明清時期逐漸落后于世界。原因:自給自足的自然經(jīng)濟仍占據(jù)統(tǒng)治地位,極大的限制和束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展;日益沒落的封建制度抑制了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生;明清統(tǒng)治者實行文化專制統(tǒng)治(或大興文字獄),禁錮了思想,不利于自然科學(xué)的研究發(fā)展;推行海禁和閉關(guān)鎖國政策,阻礙了中西方科技文化交流;中國傳統(tǒng)科技自身存在的缺陷,如注重實用、忽視理論研究,注重經(jīng)驗、缺少實驗等特點,也阻礙了科學(xué)研究的深入發(fā)展和突破;西方近代科學(xué)的興起和發(fā)展。(13分)(2)特點:重視科學(xué)觀察與實驗。(或以科學(xué)觀察和實驗為基礎(chǔ))條件:14、15世紀(jì)以來,歐洲資本主義的興起和發(fā)展,既為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提出了需要,又奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);文藝復(fù)興、宗教改革等促進了人們的思想解放,面向現(xiàn)實世界,重視實踐的風(fēng)氣促進了近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展;資產(chǎn)階級革命興起,資本主義制度的建立與擴展,為近代自然科學(xué)的發(fā)展提供了制度保障;科學(xué)實驗的興起奠定了近代自然科學(xué)的實踐基礎(chǔ);科學(xué)團體的建立推動了科技成果的取得;科學(xué)家的不懈努力和奉獻精神,進一步促進了近代自然科學(xué)的發(fā)展。(12分)14(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏,名宜娘,自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南),無法回來,寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰:“夫縱不返,氏終為鄭家婦?!彼烊腴T。躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南,“允(桓)子歸,宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四,蓋生平不識夫而終婦道焉”。據(jù)泉州府志(清)材料二從前有一條嚴(yán)酷的法律,婦女犯通奸罪,一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時,卻神色從容,侃侃而談,以滿足生理需求為理由進行申訴。本來是個犯婦,反而成了控訴者,指責(zé)法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰,而且那條殘酷的法律,經(jīng)過她的指責(zé),從此作了修改。據(jù)十日談從兩則材料中提煉出所蘊含的歷史信息,并對其進行解讀。(要求:任選兩個角度進行解讀;觀點正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)答案可以從背景、原因、立場和影響等方面,任選兩個角度進行解讀,每個角度五分。角度一材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清,以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ),程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位,以理殺人,壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時期,以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ),提倡思想自由,為資產(chǎn)階級服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟的反映,一定的文化由一定的政治經(jīng)濟所決定。角度二古代中國和西方的女性地位較低。共同原因是法律的規(guī)定,如中國王朝的提倡和法律規(guī)定,西方對不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國儒家的三綱納入了法律,程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人們束縛得更緊了,郭氏主動為未婚夫守節(jié),即為例證。角度三泉州府志認同并贊賞女子為男子守節(jié),這種贊美容易形成對女性的道德壓力,違背了人性;而對男子的貞潔不作要求,如鄭允桓可以在外生子。十日談同情受壓迫的婦女,主張尊重人性和生理需求,并從國家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象,是很有見地的。后者的立場較前者更具有人性化。角度四泉州府志以官方史書、國家政策(旌表)的形式,表彰婦女的貞節(jié)觀,剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利,鞏固了封建綱常秩序。十日談贊揚婦女的機智斗爭,有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢。15(15分)圍繞研究的主題搜集歷史材料是歷史研究的基本流程之一。以下是某學(xué)者針對“西方的科學(xué)革命與啟蒙運動”研究搜集的材料。材料一我們所說的啟蒙運動是歷經(jīng)數(shù)代而逐漸形成的,起初是一種個人思想,到了18世紀(jì)40年代晚期才成為一場自覺的運動。啟蒙思想家之間時常會就各種問題的答案發(fā)生分歧。但是,他們的團結(jié)使其很清楚,誰是他們共同的敵人這就是現(xiàn)狀以及支持現(xiàn)狀的各種力量,尤其是基督教和教會。同樣,他們也都知道他們共同面臨著哪些疑問和問題。這些啟蒙思想家擁有共同的理念和目標(biāo)。啟蒙思想家們堅信,為了在塵世謀求更好的生活,人類必須掌握自己的命運,必須盡一切可能擴大這種掌控。正是基于這種共識,他們才團結(jié)在了一起。萊斯特克羅克啟蒙時代材料二視覺資料氣泵里的鳥實驗史家解讀:沒有哪幅作品比英國藝術(shù)家約瑟夫賴特所創(chuàng)作的氣泵里的鳥實驗更好地展現(xiàn)啟蒙運動了。面畫正中是一場實驗,實驗顯然做成功了,因為在那個抽空了空氣的密閉玻璃杯中,小鳥已奄奄一息。漆黑籠罩的環(huán)境中,實驗設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個人,給每一個人以精神。據(jù)丹尼斯舍曼、A湯姆格倫費爾德等著世界文明史(1)據(jù)材料一,概括啟蒙運動的發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點,并分析啟蒙思想家能夠“團結(jié)在一起”的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,分析說明氣泵里的鳥實驗是如何“更好展現(xiàn)啟蒙運動”的?材料一、二體現(xiàn)了“科學(xué)革命和啟蒙時代”怎樣的基本特征?(8分)答案(1)特點:逐漸由個人思想的解放匯聚成自覺的思想解放運動。原因:有共同的反對目標(biāo)基督教和教會;有共同的理性追求謀求更好的人類生活,進一步掌控人類的命運。(7分)(2)說明:體現(xiàn)出注重科學(xué)驗證與理性思考;蘊含著以理性之光驅(qū)散現(xiàn)實黑暗的寓意。特征:都彰顯理性;都體現(xiàn)思想變革。(8分)解析第(1)問第一小問,根據(jù)材料一“起初是一種個人思想,到了18世紀(jì)40年代晚期才成為一場自覺的運動”,得出啟蒙運動的特點是由個人思想發(fā)展為自覺的思想解放運動;第二小問,根據(jù)材料一“他們的團結(jié)使其很清楚,誰是他們共同的敵人尤其是基督教和教會”得出之所以團結(jié)是因為有共同的敵人基督教和教會,根據(jù)“他們也都知道他們共同面臨著哪些疑問和問題。這些啟蒙思想家擁有共同的理念和目標(biāo)。啟蒙思想家們堅信,為了在塵世謀求更好的生活,人類必須掌握自己的命運,必須盡一切可能擴大這種掌控”得出他們團結(jié)是因為有共同的理念和目標(biāo)追求更好的生活和進一步掌控人類命運。第(2)問第一小問,圖片展示的是實驗的具體場景,體現(xiàn)啟蒙運動注重實驗和思考,根據(jù)“漆黑籠罩的環(huán)境中,實驗設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個人,給每一個人以精神”,可以看出正是由于實驗、理性照亮了周圍,驅(qū)散了現(xiàn)實黑暗;第二小問,總結(jié)材料一、二可以得出都注重理性,都促進思想解放,體現(xiàn)思想變革。- 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