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1、山水怡情，成功人生-傳統(tǒng)哲學(xué)對校長的啟示 劉增西一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國 傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)二、高山仰止：知其不可而為之的進(jìn)取 精神三、上善若水：柔弱勝剛強(qiáng)的格局境界四、樂山樂水：雖不能至，而心向往之 的乾坤人生1 1、世界科學(xué)家（諾貝爾獲獎?wù)撸┩瞥缈鬃?、世界科學(xué)家（諾貝爾獲獎?wù)撸┩瞥缈鬃?一九八八年，在主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上，漢內(nèi)斯阿爾文博士（瑞典，1970年物理學(xué)獎獲得者）表示 ：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”形成與會者共識。一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)2 2、世界推崇老子、世界
2、推崇老子 不讀道德經(jīng)，不懂中國文化，不知人生真諦。 魯迅中國人承認(rèn)的基本原則是理性-叫做“道”，道為天，地為本，萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作最高的學(xué)術(shù)。老子的著作，尤其他的道德經(jīng)，最受世人崇仰。黑格爾老子對我們影響巨大。 托爾斯泰老子為書，其言雖若虛無，而與至人之本至矣。 歐陽修老子思想的集大成道德經(jīng)，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。 尼采道德經(jīng)有一種魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。 盧川芳郎一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)老子與孔子論道一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)
3、哲學(xué)的智慧引領(lǐng)老子與孔子論道 魯南宮敬叔言魯君曰：魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周。請與孔子適周?！濒旚斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：送子以言，曰：聰明深察而近于死者，好議人者聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。毋以有己，為人臣者毋以有己。
4、”孔子自周反于孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。魯，弟子稍益進(jìn)焉。 史記史記孔子世家孔子世家一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)老子與孔子論道 孔子去，謂弟子曰：孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰矰。至於龍，。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！猶龍邪！” ” 史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)老子與孔子論道 老子和
5、孔子這兩位文化巨人的會晤，特別是中年時期的孔子同老子的會晤，是中國思想文化史上的重大事件，具有非同尋常的歷史意義。這次歷史性的會晤，老子以閱歷豐富的長者姿態(tài)出現(xiàn)，孔子則對老子充滿了敬仰之情。正如史記老子韓非列傳所述，老子認(rèn)為，孔子所魂牽夢縈的那些古代的圣人，他們的骨頭早已腐朽，他們的言論雖然還存留，但早已過時。老子與孔子的會晤，是歷史上儒道兩家思想的對話，老子與孔子產(chǎn)生的思想分歧，是儒道兩家所分別代表的兩種傳統(tǒng)文化觀念的分歧。中國古代的知識分子們基本上是在這兩種不同的傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路，出老則入孔，出孔則入老，儒道兩家最終成為了中國哲學(xué)史上的兩大主干。 一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中
6、國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)3世界推崇易經(jīng)潔：無邪。靜：心不亂。精：凝聚。微：敏銳“潔凈”是指思想、情緒就會非常清潔而寧靜 。“精微” 是科學(xué)方面的，是要人頭腦要冷靜，觀察事物要細(xì)微，行動要三思而后行，大處著眼，小處著手，這就是學(xué)易用易的要求與收獲，即核心問題。潔凈精微，易之教也，其失也,賊。（引自禮記五經(jīng)解） 孔子毛澤東“列車贊易經(jīng)”的故事一、二十一世紀(jì)人類生存的動力：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧引領(lǐng)3世界推崇易經(jīng) 易經(jīng)是一座神秘的殿堂。 郭沫若 周易不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。周易是一種辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”。 馮友蘭 近代學(xué)者由于易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有
7、四：德國漢森堡，其論文為測不準(zhǔn)原理；丹麥之玻爾教授，其論文為相生相克原理，并在慶祝酒會上以太級八卦紀(jì)念章贈人； 中國楊振寧、李政道，其論文為不對等定律，并自稱得之易經(jīng)之啟示。今后由此書而得獎?wù)撸?dāng)猶有其人，愿周易學(xué)者多為現(xiàn)代科技服務(wù)。 中國航天工業(yè)部總工程師 張協(xié)和 二、高山仰止：知其不可而為之 的進(jìn)取精神1人生自強(qiáng)不息的奮斗，孔子論人生階段十五志于學(xué)三十而立四十不惑五十知天命六十耳順七十隨心所欲 不逾距怎么立 怎么不惑如何知二、高山仰止：知其不可而為之 的進(jìn)取精神2易經(jīng)“人生之乾”與孔子人生階段的比照“人生之乾”的乾卦 儒學(xué)七十隨心所欲 不逾距六十耳順五十知天命四十不惑三十而立十五志于學(xué)人生
8、之乾悔龍飛龍躍龍?zhí)椠堃婟垵擙埗⒏呱窖鲋梗褐洳豢啥鵀橹?的進(jìn)取精神3司馬遷孔子世家“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”4山的巍峨-陽剛之美二、高山仰止：知其不可而為之 的進(jìn)取精神巍巍昆侖二、高山仰止：知其不可而為之 的進(jìn)取精神有關(guān)“山”的成語：危峰兀立崇山峻嶺怪石嶙峋奇峰羅列滿山遍野地動山搖二、高山仰止：知其不可而為之 的進(jìn)取精神有關(guān)“山”的古詩詞：飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。 宋王安石 空山不見人，但聞人語響。 唐王維相看兩不厭，只有敬亭山。 唐李白不識廬山真面目，只緣身在此山中。 蘇軾遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。 杜牧山行二、高山仰止：知其
9、不可而為之 的進(jìn)取精神山的巍峨 陽剛之美感悟：(1)、山，高大挺拔，巍峨壯美。校長要不斷學(xué)習(xí)積累充實，提升境界成為山一樣的人，成就山一樣的品格。(2)、山，虛懷若谷，有容乃大。 “泰山不辭山石故能成其高”，校長要像山一樣包容、謙虛。(3)、“壁立千仞，無欲則剛”，校長要做正直的人。(4)、校長是學(xué)校的山，是教師、學(xué)生的靠山、保護(hù)傘。三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界1、老子道德經(jīng)對“水”和“弱”的論述上善若水，水善利萬物而不爭,處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤。-最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，
10、甘心處在眾人不喜歡的地方，所以它接近道。天下之至柔，馳騁天下之至堅。天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝。反者道之動，弱者道之用。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界2、易經(jīng)“人生之坤”的理解及感悟三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界3、水的智慧-柔弱之美三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界3、水的智慧-柔弱之美長江瀑布三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界有關(guān)“水”的成語水平如鏡 洶涌澎湃 波瀾壯闊微波粼粼 浩浩蕩蕩 水滴石穿一瀉千里 波濤洶涌 水乳交融三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界有關(guān)“水”的古詩詞百川沸騰，山冢萃崩。高岸為谷，深谷為陵。 詩經(jīng)江流天
11、地外，山色有無中。 王維漢江臨泛青山看不厭，流水趣何長。 唐錢起江作青羅帶，山如碧玉簪。 唐韓愈水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 宋蘇軾山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。 劉禹錫秋詞二首三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界4、水的智慧-柔弱之美的感悟(1)、水，平凡而偉大，“水平”是衡量人知識和素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，水的平等思想，對校長的啟示：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（孔子），“人皆能成堯舜”（孟子），“人皆有佛性，人皆能成佛”（慧能和尚），“崇尚天賦人權(quán)平等，敬畏善待萬物”（房前海棠樹上的鳥的故事）。(2)、水，凝聚產(chǎn)生力量。滴滴之水卻能凝聚成江海，便有無窮的力量，領(lǐng)悟水的生存之道，校長在管理中要善于發(fā)揮
12、團(tuán)結(jié)協(xié)作仁愛精神，追求效率最大化。三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界4、水的智慧-柔弱之美的感悟(3)、水，具有動態(tài)生存的哲學(xué)。校長要順勢而為，道法自然，從單位實際情況出發(fā)，順勢而動，與時俱進(jìn)，不墨守陳規(guī)，不教條，當(dāng)變則變，善變適度，朝著目標(biāo)，改變方式方法，一往無前。(4)、水，接納百川，“江河不辭滴水，故能成其大”。校長在管理中要提升接納包容的境界。(5)、水，是智慧之神，它以“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”的智慧，校長要示弱不逞能，最終實現(xiàn)目標(biāo)，有所成就。三、上善若水：柔弱勝陽剛的格 局境界4、水的智慧-柔弱之美的感悟(6)、水，善下，謙下，水往低處流。老子說：“圣人無常心，似百姓之心為心。”校長要努
13、力體現(xiàn)執(zhí)政為民，與時俱進(jìn)，走群眾路線的執(zhí)政原則。(7)、水滴石穿，校長要學(xué)會堅持，學(xué)習(xí)堅忍不拔的毅志，增強(qiáng)工作信心。堅持就是勝利，信心就是燈塔，學(xué)習(xí)水的精神，干好每件細(xì)小工作，達(dá)到勝利目標(biāo)。四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生1、山水圖片四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生2、智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜， 智者樂，仁者壽。 -孔子論語.雍也登山則情滿于山，觀海則情滿于海。 3、“山與水”、“水與智”的內(nèi)涵領(lǐng)悟 朱子四書章句集注：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。” 這是圣賢長者的諄諄教誨。“智者”不僅僅指聰明的人，“仁
14、者”也不能簡單的說成仁厚的人。這里應(yīng)該是“智者見智，仁者見仁”，一動一靜的對立，兩者應(yīng)該是并列的，表現(xiàn)一種達(dá)觀的生活態(tài)度。古人往往把水作為從善如流、上善若水、包容佑護(hù)的載體，作為人公平的態(tài)度、水平的體現(xiàn)，把山作為品德高尚的象征，這里孔子也包含有人的品德修養(yǎng)如高山巍峨的意思，如“高山仰止，景行行止”。（詩經(jīng)）3、“山與水”、“水與智”的內(nèi)涵領(lǐng)悟 聰明的智者，通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來比擬“智者”，寬厚的仁者，安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜，就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來比擬“仁者”。 二者相輔相成，啟示我們?nèi)松纫兴粯拥膭討B(tài)之美，又要有山一
15、樣的穩(wěn)重之秀。繼而“智”、“仁”的結(jié)合又產(chǎn)生了“勇”， “智”、“仁”、 “勇”三者是儒家人格的最高理想。像山一樣堅忍而不拔，像水一樣勇往直前，這就是一個崇高的人、一個有價值的人、一個快樂的人、一個長壽的人。愛山、愛水，把山和水作為人生的楷模仍應(yīng)該是我們?nèi)松淖非蟆?做到“智”和“仁”，具備了水和山的品德，就能適應(yīng)社會的要求，得到長足的發(fā)展。3、“山與水”、“水與智”的內(nèi)涵領(lǐng)悟 人離不開自然，天、地、人是“三杰”，是不可分割的整體，山和水的特點也反映在人的素質(zhì)之中，在千變?nèi)f化的自然界中，山是性格穩(wěn)重，志存高遠(yuǎn)，有其高深、博大之質(zhì)，他執(zhí)著挺拔、內(nèi)含正直，風(fēng)格簡潔，直視蒼穹，成就無言謙卑氣質(zhì)，看云
16、卷云舒，厚德載物，心胸寬大。山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水看似表面柔弱平靜，卻最能以柔克剛，體現(xiàn)柔性美，水凝聚成河、成海，試想海的容量，海的氣勢誰能比擬，山之險襯托水之奇，水是人格的最高彰顯。水是多變的，具有不同的面貌，它沒有山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，可以為惡，難于追隨，深不可測，不可逾越，聰明的人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬化，亦與之萬化”，而3、“山與水”、“水與智”的內(nèi)涵領(lǐng)悟不固守一成不變的某種推測或規(guī)則，因此能夠破除愚昧和困危，取得成功。即便不能成功也能隨遇而安，尋求心靈的平衡，從而成就事業(yè)的發(fā)展，所
17、以，這樣的人活躍、樂觀，仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以也能長壽逸安。在現(xiàn)實過于喧囂、浮躁的社會中，學(xué)習(xí)山與水的品德，就能超越功利，多一份淡泊，多一份寧靜，多一份超脫，多一份達(dá)觀！ 朱熹認(rèn)為，沒有對仁和智及其深刻的體悟，絕對不能作出“山”、與“水”的形容，圣人“智”、“仁”雙全，所以有此形容的絕說!3、“山與水”、“水與智”的內(nèi)涵領(lǐng)悟 水是眼波橫，山是眉峰聚。預(yù)問行人去哪邊，眉眼盈盈處。 王觀無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時看小於菟。 魯迅青山
18、行不盡，綠水去何長？崔顥 山水各有千秋，“智”、“仁”都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。每個人性情不同，就像山水的差異，有人樂水，有人樂山，可以根據(jù)校長自身素質(zhì)發(fā)揮，揚其長，避其短，才能做到樂山樂水兩相宜。四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生4、毛澤東中國古人講“一陰一陽”之兩點論 中國古人講“一陰一陽之謂道”，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學(xué)是一點論。 四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生5、清華校訓(xùn)：自強(qiáng)不息 厚德載物 乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息” 坤卦：“地勢坤，君子以厚德載物” 乾卦圖坤卦圖四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的
19、乾坤人生二曲二曲 亭亭玉女，插花臨水亭亭玉女，插花臨水二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。7、周濟(jì)部長從政之路的啟迪： 山一樣的進(jìn)取與水一樣的謙和四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生8、樂山樂水的感悟（1）、山是水的魂，水是山之靈。有山無水不精神。有水無山少氣概，風(fēng)景之美正在于山與水的絕妙組合。自然山水的審美，最妙的是山水交感的景觀，陸游詩：“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，山與水的回環(huán)往復(fù)，才導(dǎo)致柳暗花明的美景。水抱山環(huán)，后山前水，是怡人的寶地。四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生（
20、2）、南宋大儒朱熹九曲棹歌一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。 這種插花臨水之美，絕不是孤立的山，孤立的水，所能比較的這是一種組合美、和諧美。四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生（3）、校長需具備的和諧組合：山的外表，水的柔情。山的堅強(qiáng)，水的機(jī)智。山的堅守，水的往復(fù)。剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并存。做陽剛之人，行智慧之事。智慧與仁愛共存，堅強(qiáng)與柔弱并舉。四、樂山樂水，雖不能至，心向 往之的乾坤人生（4）、樂山樂水，陰陽有道，乾坤人生，“雖 不能至，心向往之”！ 2010年“五四”青年節(jié)，溫總理到北大看望學(xué)生，學(xué)生寫下“仰望星空”書法作品，取溫總理詩意，溫總理笑著寫下“腳踏實地”幾個字。 溫家寶總理詩仰望星空我仰望星空， 它是那樣寥廓而深邃； 那無窮的真理， 讓我苦苦地求索、追隨。 我仰望星空， 它是那樣莊嚴(yán)而圣潔； 那凜然的正義， 讓我充滿熱愛、感到敬畏。我仰望星空， 它是那樣自由而寧靜； 那博大的胸懷， 讓我的心靈棲息、依偎。 我仰望星空， 它是那樣壯麗而光輝； 那永恒的熾熱， 讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。
山水怡情成功人生 (2)
