（全國(guó)通用版）2018-2019高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3.doc

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第2課　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。 2．理解董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，概括董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(重點(diǎn)) 3．了解漢武帝推行新儒學(xué)的措施。(重點(diǎn)) 4．探究儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。(難點(diǎn)) [自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知] 一、從“無(wú)為”到“有為” 1．漢初：“無(wú)為而治” (1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息政策。 (3)作用：促進(jìn)漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。 2．漢武帝：積極有為 (1)條件：漢武帝時(shí)期社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。 (2)必要性：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。 (3)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。 [概念闡釋]　“無(wú)為而治” “無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1．提出：漢代儒家代表董仲舒。 2．特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想于儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 3．概況 目的 主張 結(jié)果 加強(qiáng)中央集權(quán) 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì) 加強(qiáng)君權(quán) 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) 維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信 [課中思考]　閱讀教材P9“學(xué)思之窗”：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 提示：董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要，這也是漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的真實(shí)目的。其他學(xué)派中也有一些對(duì)其統(tǒng)治有利的思想，如法家的法治、重農(nóng)抑商政策等也會(huì)被他采納。因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．漢武帝的尊儒措施 (1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)政治上 ①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。 ②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)教育上 ①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。 ②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授。 ③在全面各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。 2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 [歸納概括]　儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是必然的 儒學(xué)在當(dāng)時(shí)被確立為正統(tǒng)思想并不是偶然的。它是當(dāng)時(shí)主觀條件和客觀條件共同作用的必然結(jié)果。從中我們可以得出一個(gè)結(jié)論：一種思想要成為當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，必須與時(shí)俱進(jìn)，迎合時(shí)代的需要。 知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 知識(shí)精要 1.董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒家正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 3.漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 [合 作 探 究攻 重 難] 董仲舒的新儒學(xué) [史料實(shí)證] 史料一　視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 史料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。 ——《春秋繁露順命》 史料三　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? [教你讀史] (1)史料一兩個(gè)分號(hào)前后用邏輯遞推的方式表明其主張。 (2)抓住史料二關(guān)鍵詞“受命”歸納其主張。 (3)關(guān)注史料三開(kāi)頭和結(jié)尾，從關(guān)鍵詞“大一統(tǒng)”“邪辟之說(shuō)滅息”中歸納其主張。 [史料應(yīng)用] 上述三則史料分別體現(xiàn)了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？ 【提示】　史料一反映了“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)；史料二反映了“君權(quán)神授”“三綱五?！钡挠^點(diǎn)；史料三反映了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)。 對(duì)董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià) 目的 內(nèi)容 評(píng)價(jià) 積極 消極 加強(qiáng) 中央 集權(quán) “大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán) 是文化專制政策，具有唯心主義色彩，禁錮了思想，限制了其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展 加強(qiáng) 君權(quán) “君權(quán)神授”“天人感應(yīng)” 在一定程度上能夠制約君主權(quán)力和防止暴政 神化并加強(qiáng)了皇權(quán)，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩 維護(hù) 統(tǒng)治 秩序 “三綱五?！? “三綱五?！钡暮侠沓煞质侵腥A傳統(tǒng)美德的重要組成部分 “三綱”中充滿封建意識(shí)；“三綱五?！奔訌?qiáng)了君權(quán)，在本質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序 漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系 1．與先秦儒學(xué)相比，董仲舒改造后的漢代儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡壤碚摚瑥?qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級(jí)名分，符合加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 2．漢代儒學(xué)增加了大一統(tǒng)思想，并融合陰陽(yáng)五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想也為漢代儒學(xué)所繼承。 3．漢代儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)的。漢代儒學(xué)的根本目的是神化皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 [當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)固 雙 基] 1．漢代初年推行“無(wú)為而治”的政策，主張“順民之情，與之休息”。其思想來(lái)源于(　　) A．道家學(xué)說(shuō)　　　　　　 B．墨家學(xué)說(shuō) C．法家學(xué)說(shuō) D．儒家學(xué)說(shuō) A　[據(jù)材料“無(wú)為而治”“順民之情，與之休息”可得黃老無(wú)為思想，來(lái)源于道家學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)正確。] 2．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指(　　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) C　[為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，漢代儒學(xué)糅合了道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)。據(jù)此可知，漢武帝采納的“儒術(shù)”是指糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)，故選C。] 3．公元前134年，董仲舒在對(duì)策中說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”這表明他主張(　　) A．“百家爭(zhēng)鳴” B．削平諸侯王 C．頒布“推恩令” D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D　[材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點(diǎn)不利于思想的統(tǒng)一。因此，他主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。] 4．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是(　　) A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ) C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．確立“家天下”的皇位繼承制 D　[“君權(quán)神授”認(rèn)為天子受命于天；“天人感應(yīng)”認(rèn)為天子如果無(wú)道，上天便降災(zāi)難于他，兩者適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要?！凹捞臁薄胺钐斐羞\(yùn)”符合“君權(quán)神授”?；实壑匾暈?zāi)難，符合“天人感應(yīng)”。確立“家天下”的皇位繼承制是宗法制的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。] 5．漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)儒學(xué)重在“尊”，這主要表現(xiàn)在(　　) A．提高儒學(xué)地位，禁絕其他思想學(xué)派 B．將儒家經(jīng)術(shù)貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑中 C．將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．采用行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題 B　[漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是起用儒學(xué)家參與政治，以儒學(xué)作為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)；二是教育為儒學(xué)所壟斷。因此B項(xiàng)最佳。] 6．儒學(xué)在西漢時(shí)期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想，是因?yàn)樗?　　) ①適應(yīng)了時(shí)代的需要 ②董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造 ③漢武帝的重視 ④順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘破的形勢(shì) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ A　[“經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因，排除④；①②③與史實(shí)相符，故選A。] 7．閱讀下面材料，回答問(wèn)題。 材料　儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“仁”和“禮”的主張。后來(lái)孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，在人性論方面，他們的觀點(diǎn)是調(diào)和的。孟子政治思想的核心是王道學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和孔子的學(xué)說(shuō)被后人稱為“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是完全一致的，他主張“性善論”。西漢時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時(shí)代要求，建立了以“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 (1)上面材料的文字中有若干處說(shuō)法不符合史實(shí)，請(qǐng)指出錯(cuò)在哪里并給予改正。例如：戰(zhàn)國(guó)→春秋。 (2)如果要給上面材料文字?jǐn)M一個(gè)標(biāo)題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁矗? [解析]　第(1)問(wèn)可根據(jù)孔子、孟子、荀子和董仲舒的生平、主要觀點(diǎn)及其影響對(duì)材料中的相關(guān)信息進(jìn)行梳理。第(2)問(wèn)可從傳統(tǒng)儒家思想的演變這一角度思考作答。 [答案]　(1)調(diào)和→對(duì)立，王道→仁政，完全一致→不完全一致，“性善論”→“性惡論”，“休養(yǎng)生息”→強(qiáng)化中央集權(quán)，君權(quán)神授→天人感應(yīng)。 (2)儒家思想的演變。