（浙江專用）2018-2019版高中語(yǔ)文 專題四 像山那樣思考 文本21 始得西山宴游記學(xué)案 蘇教版必修1.doc

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文本21　始得西山宴游記 學(xué)習(xí)目標(biāo)　1.掌握相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.體會(huì)在映襯比照中寫(xiě)景，借景抒情、融情于景的藝術(shù)特色。3.感受作者寄情山水的豁達(dá)情懷。 一、給下列加點(diǎn)的字注音 (1)僇人(　　)　　　　　 (2)恒惴栗(　　) (3)斫榛莽(　　) (4)茅茷(　　) (5)箕踞(　　) (6)衽席(　　) (7)岈然 (　　) (8)若垤若穴(　　) (9)顥氣(　　) (10)引觴(　　) (11)頹然(　　) 答案　(1)l　(2)zhu l　(3)zhu zhēn　(4)f　(5)jī j　(6)rn　(7)xiā　(8)di　(9)ho　(10)shānɡ　(11)tu 二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1．解釋下列加點(diǎn)詞的含義 (1)恒惴栗： 　　 (2)其隙也： 　　 (3)施施而行： 　　 (4)日與其徒上高山： 　　 (5)入深林，窮回溪： 　　 (6)到則披草而坐： 　　 (7)意有所極，夢(mèng)亦同趣： 　　 (8)望西山，始指異之： 　　 (9)緣染溪： 　　 (10)斫榛莽： 　　 (11)焚茅茷： 　　 (12)窮山之高而止： 　　 (13)攀援而登，箕踞而遨： 　　 (14)皆在衽席之下： 　　 (15)岈然洼然： 　　 (16)若垤若穴： 　　 (17)攢蹙累積： 　　 (18)莫得遁隱： 　　 (19)縈青繚白： 　 (20)外與天際： 　　 (21)不與培為類： 　 (22)悠悠乎與顥氣俱： 　　 (23)心凝形釋，與萬(wàn)化冥合： 　　 (24)故為之文以志： 　　 答案　(1)常常憂懼不安。恒，常常；惴栗，憂懼不安。(2)連詞，如果。(3)緩慢行走的樣子。(4)隨從。(5)走到盡頭。(6)用手分開(kāi)。(7)至。(8)指點(diǎn)。(9)沿著。(10)叢生的草木。(11)茂盛的茅草。茷，草葉茂盛。(12)盡，指把榛莽、茅茷砍除、焚燒盡。(13)古人席地而坐，兩腿前伸，呈簸箕狀，稱“箕踞”。(14)睡覺(jué)用的席子。(15)岈然，山谷空闊的樣子；洼然，深谷低洼的樣子。(16)蟻穴邊的積土。(17)聚集收縮。(18)隱藏。(19)青山白水相互縈繞。(20)交會(huì)。(21)小土堆。(22)即浩氣，天地自然之氣。(23)渾然一體。(24)記。 2．寫(xiě)出下列通假字及意義 (1)自余為僇人： 　　 (2)夢(mèng)亦同趣： 　　 答案　(1)同“戮”，刑辱。(2)同“趨”，往，赴。 3．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞的古義 (1)漫漫而游 古義： 　　 今義：(時(shí)間、地方)長(zhǎng)而無(wú)邊的樣子。 (2)無(wú)遠(yuǎn)不到 古義： 　　 今義：沒(méi)有(跟“有”相對(duì))；不。 (3)然后知是山之特立 古義： 　　 今義：表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。 (4)頹然就醉 古義： 　　 今義：形容敗興的樣子。 (5)游于是乎始 古義： 　　 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。 答案　(1)隨意，任意。(2)無(wú)論。(3)這樣以后。(4)文中指身子傾倒、跌倒的樣子。(5)從此。 4．寫(xiě)出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法 (1)而 (2)之 (3)為 答案　(1)連詞，表修飾/連詞，表承接/連詞，表承接/連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表?xiàng)l件，才/連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折　(2)助詞，的/代詞，它，指西山/助詞，的/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，取消句子獨(dú)立性/代詞，它，指游西山這件事　(3)動(dòng)詞，成為/動(dòng)詞，成為/介詞，為了 5．掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，并寫(xiě)出其含義 (1)名詞的活用 ①名詞用作動(dòng)詞 醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)： 　　 ②名詞作狀語(yǔ) a．日與其徒上高山，入深林： 　　 b．箕踞而遨： 　　 (2)形容詞的活用 ①形容詞用作名詞 a．而不知其所窮： 　　 b．蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至： 　　 ②形容詞的意動(dòng)用法 望西山，始指異之： 　　 答案　(1)①做夢(mèng)。②a.每天。b.像簸箕那樣。 (2)①a.盡頭。b.遠(yuǎn)處。②以……為異。 6．翻譯下列文中的句子 (1)自余為僇人，居是州，恒惴栗。 譯文： 　　 (2)悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。 譯文： 　　 答案　(1)自從我成了被貶受刑戮的人，就住在永州，常常憂懼不安。 (2)(它)邈遠(yuǎn)廣闊與天地之氣在一起，而沒(méi)有邊際；(它)高峻綿遠(yuǎn)和創(chuàng)造萬(wàn)物的上天一同游樂(lè)，因而卻無(wú)法知道它的盡頭。 三、名言警句 1．課文名句 (1)縈青繚白，外與天際，四望如一。 (2)悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。 (3)心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。 2．課外名句 (1)明月出天山，蒼茫云海間?！畎住蛾P(guān)山月》 (2)行到水窮處，坐看云起時(shí)?！蹙S《終南別業(yè)》 (3)相看兩不厭，只有敬亭山?！畎住丢?dú)坐敬亭山》 一、作者簡(jiǎn)介 柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城西)人，世稱柳河?xùn)|。晚年被貶為柳州(今廣西柳州)刺史，故又稱“柳柳州”。柳宗元是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家，與韓愈同為當(dāng)時(shí)“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，是“唐宋八大家”之一。 柳宗元在中唐文壇上與韓愈齊名。他能詩(shī)善文，成就很高。他的散文包括論說(shuō)、寓言、雜文和游記等類，文筆犀利，含義深刻，形象生動(dòng)，氣勢(shì)奔放。就游記而言，他是唐代一位集大成的刻畫(huà)山水的能手。他在描寫(xiě)山水木石、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的聲色動(dòng)靜時(shí)，往往將自己橫遭貶謫、飽受壓抑的境況滲透在里面，達(dá)到情景交融的高度，從而曲折地反映了中唐黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品收入《柳河?xùn)|集》。 二、背景展示 貞元九年(793)，柳宗元進(jìn)士及第。公元805年，他參加了以王叔文為首的政治集團(tuán)，升任禮部員外郎，積極從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的改革。但不久，就在其政敵的聯(lián)合反擊下，“永貞革新”失敗，柳宗元受到殘酷迫害，被貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。在任永州司馬期間，他到處搜奇覓勝，寫(xiě)出了一系列刻畫(huà)入微又托意深遠(yuǎn)的山水游記。其中最著名的是“永州八記”?！妒嫉梦魃窖缬斡洝肥恰坝乐莅擞洝钡牡谝黄?，起著開(kāi)宗明義、領(lǐng)帶各篇的作用。 三、文學(xué)常識(shí) 記 “記”是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過(guò)記事、記物、記人、寫(xiě)景來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，借景抒情，托物言志。這種文體，漢魏以前作品很少，到了唐代，柳宗元使之具有了鮮明的特征。 文白對(duì)譯 余秋雨在《柳侯祠》中曾說(shuō)：“他在永州呆了十年，日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一份寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫(xiě)作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了‘永州八記’和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建?！边@個(gè)人是誰(shuí)？(柳宗元)今天就讓我們來(lái)共同學(xué)習(xí)他的《始得西山宴游記》。 根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問(wèn)題： (1)全文可分為兩部分，請(qǐng)根據(jù)第一部分的大意和文本內(nèi)容，寫(xiě)出第二部分的大意，填在圖中橫線處(①)。 (2)全文主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)根據(jù)文本填在圖中橫線處(②)。 答案　(1)①游于是乎始　(2)②情景交融 1．作者為什么說(shuō)“然后知吾向之未始游，游于是乎始”？ 答： 　 答案　(1)作者游奇山異水是想聊以忘憂，文章開(kāi)頭即寫(xiě)明了自己不幸的遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”的郁悶以及痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”，以至“凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”。(2)雖然他幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒(méi)有給他帶來(lái)特殊的感覺(jué)，沒(méi)有感到此山此水有何“怪特”之處。(3)然而當(dāng)作者“坐法華西亭，望西山”時(shí)，“數(shù)州之土壤”盡收眼底，方覺(jué)西山是任何地方都無(wú)法相比的，作者漸漸地不知不覺(jué)與天地萬(wàn)物融為一體，深切體會(huì)到天人合一的至理。(4)因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽山水的開(kāi)始，以往的游覽算不上真正的游覽。(5)文題中“始得”兩字恰好點(diǎn)明了此游的意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。 2．作者是怎樣敘述西山之游的？ 答： 　　 答案　 (1)開(kāi)篇從他處著墨，先寫(xiě)以前對(duì)永州的異山秀水的游覽，以此作為鋪墊，來(lái)映襯比照西山之游不同于以往。(2)寫(xiě)西山之游時(shí)，先寫(xiě)為那登高所見(jiàn)的博大景觀所震驚，千里之間的高山深谷如土堆、洞穴，盡收眼底，浮云縈繞群山，與天空連成一體，此時(shí)作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。(3)從高峻的西山中，作者感受到了卓爾不群的人格之美，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，作者終于找到了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。 3．文中兩次寫(xiě)滿酌而醉，作用有何不同？ 答： 　　 答案　(1)第一次出現(xiàn)是往日游覽時(shí)，作者都會(huì)“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸”。這短促緊湊的語(yǔ)句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得到解脫，但酒醉之后依然如故。(2)而西山之游卻使作者感到從未有過(guò)的快慰，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使他感受到物我相融，醉而忘歸，心中的歡喜怡悅不言而喻。(3)前后對(duì)比更突出了西山之游給作者帶來(lái)的獨(dú)特感受。 4．作者是怎樣借景抒情的？ 答： 　　 答案　(1)文章開(kāi)頭寫(xiě)以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥……覺(jué)而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意、抑郁不平的心態(tài)。(2)而后文寫(xiě)游西山則表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜、沉醉之樂(lè)，借西山的高峻氣勢(shì)，表現(xiàn)自己高潔的人格。(3)所記山水景物無(wú)不融入自己的感情，表露自己寄情山水、聊以忘憂的傲世情懷。  有人認(rèn)為柳宗元在文中流露出消極避世的人生態(tài)度，你同意這種看法嗎？ 答： 　　 答案　(觀點(diǎn)一)不同意。文章表達(dá)了作者樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，是積極的。作者寄情山水，始得真趣，是情感的自然釋放，是真正的心靈感悟。 (觀點(diǎn)二)同意。文章表達(dá)了作者消極避世的人生態(tài)度，是悲觀的，是作者被貶官后的一種無(wú)奈的釋放，精神的郁積不得不借山水來(lái)抒發(fā)。 (觀點(diǎn)三)樂(lè)觀與悲觀兼而有之。文章開(kāi)頭流露出作者被貶失意、抑郁不平的心態(tài)，后面則表達(dá)了其積極樂(lè)觀的人生感悟。 在映襯比照中寫(xiě)景 作者并沒(méi)有直接寫(xiě)眼中的西山，而是從多角度寫(xiě)登西山的所見(jiàn)所感，采用映襯比照的手法突出西山的高峻峭拔。如先寫(xiě)“坐法華西亭，望西山，始指異之”，再寫(xiě)登上西山始感高險(xiǎn)難測(cè)。由極目遠(yuǎn)眺，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高；所見(jiàn)深山低谷，好像土堆蟻穴，千里之外的景物猶如近在咫尺，亦襯其高；青山白水縈繞，云天相連，渾然一體，更襯其高。由此寫(xiě)出“然后知是山之特立，不與培為類”的感受。這樣，西山之景更顯其美，西山之游更覺(jué)其異。 技巧點(diǎn)撥 映襯比照是一種語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，就是在刻畫(huà)人或事物時(shí)，設(shè)立一個(gè)或多個(gè)用來(lái)陪襯的人或事物，使它(它們)與所要重點(diǎn)表現(xiàn)的人或事物形成對(duì)照，或者使它(它們)成為反射所要表現(xiàn)的人或事物的一面鏡子，以此來(lái)襯托、體現(xiàn)所要表現(xiàn)的人或事物的特點(diǎn)。 映襯比照與一般的襯托不同。一般的襯托以次要事物為陪襯，突出主要事物，主次是分明的；映襯比照中對(duì)照的雙方不分主次，通過(guò)對(duì)照，使好的顯得更好，壞的顯得更壞。 遷移運(yùn)用 從四季中選擇一個(gè)季節(jié)，運(yùn)用映襯比照手法，寫(xiě)出所選季節(jié)的特點(diǎn)，不超過(guò)300字。 答： 答案　(示例)秋掩面不來(lái)，最難耐的夏日便以最郁悶最狂暴最矛盾的音符竭力維持將盡之歌。燥，最干的燥，最熱的燥，最郁的燥，對(duì)夏天的憎惡僅僅說(shuō)一個(gè)字便已足夠。那媚著臉的陽(yáng)光以最自大的姿態(tài)卻偽裝著最可愛(ài)的臉龐肆無(wú)忌憚地炫耀。明月不潔，也帶著無(wú)數(shù)煩惱，千丈纏繞。 秋，這個(gè)有著陳腔濫調(diào)的情愫和最清麗的景色的季節(jié)，咬著夏天的尾巴姍姍來(lái)遲。 雁南飛，只留下如撫琴后的余音繚繞、顫抖。鷦鷯啾啾地叫，四處蔓延著桂馥蘭香。 穆然的秋，漸漸逝去的夏日的痛，逐漸蔓延的泥土翻新的氣息，我不會(huì)再徘徊、惘然，用新的心詮釋新的生活。 秋天來(lái)了，落日熔金，鳥(niǎo)雀亂啼。 一、課本素材 點(diǎn)擊文本　柳宗元獲罪遭貶，心情極度郁悶壓抑，痛苦不堪，又居于偏遠(yuǎn)的永州，只好寄情山水，抒發(fā)政治上的失意和郁悶之情。西山的高峻挺拔、氣象闊大、特立出眾，暗合了作者不愿與世俗同流合污的高尚人格和傲世情懷。西山，成了柳宗元的知音。在西山，他樂(lè)而忘返，達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界，這正是作者對(duì)人生磨難的不屈抗?fàn)幣c高貴人格的體現(xiàn)。這種堅(jiān)強(qiáng)的性格與積極進(jìn)取的生活態(tài)度，尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。面對(duì)越來(lái)越快的生活節(jié)奏，越來(lái)越大的升學(xué)、就業(yè)、工作壓力，我們要像柳宗元那樣，學(xué)會(huì)在自然中宣泄激情，釋放壓力，在困境中保持高尚人格。 運(yùn)用示例　柳宗元從出生到離世，由升官至貶謫，歷盡千般磨難，萬(wàn)般打擊。永州之貶對(duì)柳宗元而言永遠(yuǎn)是抹不去的傷痛，而這一貶就是十年，這使柳宗元這位政治上的中堅(jiān)人物悄然轉(zhuǎn)變成了文學(xué)領(lǐng)域的先鋒。柳宗元的“樂(lè)”，樂(lè)在景美；柳宗元的“悲”，悲在自己的失敗。柳宗元沒(méi)有像岳飛那樣有“怒發(fā)沖冠”的滿腔怒火，也沒(méi)有像鄭燮那樣有“無(wú)官一身輕”的灑脫。他將自己的心完完全全地交給了山水，交給了自然，任意地將自己的心情寄予靈山秀水間，這難道不是柳宗元自我調(diào)節(jié)的理想境界么？ 二、課外素材 謝安東山再起 東晉謝安，才學(xué)過(guò)人，但在朝廷遭到一幫小人的嫉妒，使得皇帝一會(huì)兒用他，一會(huì)兒貶他。謝安一氣之下就辭官來(lái)到南京土山隱居，邀人下棋，落個(gè)耳根清凈。他人在外，心念家，就模擬浙江會(huì)稽東山的景色，在土山上大興土木，并改土山為東山。 公元383年8月，前秦苻堅(jiān)率百萬(wàn)大軍南下伐晉。此時(shí)的皇帝想起了謝安，決定起用他，就派官員到東山，封他為征討大都督。救國(guó)要緊，謝安沒(méi)有推托，他回到朝廷調(diào)兵遣將，上下整頓，賞罰分明。官兵一心，與苻堅(jiān)決一死戰(zhàn)。不多久，苻堅(jiān)的人馬打到了淮河、淝水，只要一過(guò)江，東晉勢(shì)必難保，謝安心中有數(shù)，沒(méi)有憑東晉的八萬(wàn)官兵跟苻堅(jiān)硬拼。他坐鎮(zhèn)東山，臨危不亂，精心排兵布陣，并把自己的侄兒謝玄也派到前線去打仗。這就是歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役“淝水之戰(zhàn)”。 淝水一戰(zhàn)，救了東晉，謝安被封為三公之上。因?yàn)樗跂|山閑居以后，又出來(lái)做了一番大事業(yè)，后來(lái)人們都稱謂他“東山再起”。 選材感言　謝安是一個(gè)進(jìn)退得宜的人，年輕時(shí)他過(guò)著下棋、清淡、游山玩水一類的休閑日子，但他不忘國(guó)家社稷；四十歲后他擔(dān)任朝廷要職，雖公務(wù)纏身，而“東山之志”(即寄情山水)始終不變?？梢哉f(shuō)，他把進(jìn)與退二者很好地結(jié)合起來(lái)了。 一竿冷 簡(jiǎn)　 千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 我常想，山比水更深?yuàn)W嗎？抑或水比山更遼闊？ 是哪一個(gè)參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說(shuō)仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，成了古往今來(lái)，登臨山水者的箴言。 山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。既允許夜半狼嚎，空穴虎嘯，又愿意開(kāi)放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥(niǎo)。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。 水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來(lái)不眷戀過(guò)往，流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過(guò)，輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭(zhēng)辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵義。至于飄落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會(huì)它們，凡是離鄉(xiāng)背井，追尋更寬闊天地者，必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者，水不曾允許它們?cè)诤用嫔习l(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無(wú)法沉淀為水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過(guò)多的身外之物。水草不斷招搖，魚(yú)群愿意繁殖以豐富水的倉(cāng)廩，但水哉水哉，流動(dòng)是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。 山與水的對(duì)話，回響在天地之間，山以洪鐘形的綠意招呼，水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對(duì)答。 “為何你總是趕路，難道萬(wàn)頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚(yú)肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋匯合，如果千江萬(wàn)川不匯聚為海，這世上的生靈，豈不擁有更寬廣的土地，鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問(wèn)。 “我豈能成全短暫的榮華？如果千山萬(wàn)江耽溺于小小的宅舍，在草樹(shù)魚(yú)糧之中，慢慢耗盡血脈，誰(shuí)來(lái)成全滄海？誰(shuí)顯示給生靈？這繁花茂林的土地上有一片無(wú)法征服的海洋，像手中繁華之鑰，無(wú)法開(kāi)啟永生的琉璃門(mén)。我多么希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民臉上，但我更愿意海洋啟示他們關(guān)于不可捉摸、無(wú)法猜測(cè)的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡他們臉上的油脂，教他們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)緘默的人！”水答。 “那么，我是你的反面了。生之短暫，是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂(lè)吞沒(méi)，是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少，這世上有一座高山，是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避；我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁??！? “你豈能抵擋無(wú)垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來(lái)填平海洋，就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來(lái)的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生之貪愛(ài)，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人。他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽(tīng)我，從我的無(wú)情里注釋你?。　? 山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削葉，抖落一樹(shù)雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑直來(lái)到江畔。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語(yǔ)言。 釣叟朝無(wú)垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無(wú)話可說(shuō)的時(shí)刻，他只為了問(wèn)安，用山的管弦承載水的歌喉。 讀后啟悟　文章第二段用第一人稱，表現(xiàn)作者對(duì)山水的思索，提供了全文沉思凝想的敘述基調(diào)，使全文情感顯得自然真切。在山水對(duì)話中使用第二人稱，互相詰問(wèn)，營(yíng)造出一種對(duì)話情景，擬人手法將深刻的哲理化為哲人的情思，顯得親切自然，富有情趣。 1．[名句]不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。——《荀子成相》 [大意]戒：警惕，戒除。有(yu)：通“又”，指重犯錯(cuò)誤。這幾句的大意是犯了錯(cuò)誤以后不知道警戒，以后必然重犯。拒絕規(guī)勸，不肯悔改，讓進(jìn)讒言的人鉆了空子?？梢靡跃婺切┓噶隋e(cuò)誤而不思悔改的人。 2．[名句]名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。——《荀子正命》 [大意]名：名稱。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的；大家認(rèn)可，習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句的大意是什么名稱代表什么實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì)所承認(rèn)，固定下來(lái)大家一直沿用，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱了。荀子的話說(shuō)明事物的名稱是依據(jù)人們共同的意向而制定的，因而為人們承認(rèn)和遵守。現(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會(huì)習(xí)俗稱為“約定俗成”。 3．[名句]跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成?！盾髯有奚怼? [大意]跬(kuǐ)步：古稱一舉足(一腳向前邁出后著地)的距離為跬，兩舉足的距離為步。跛鱉：瘸腿的鱉。累：堆積。輟(chu)：中間停頓，停止。崇：增長(zhǎng)，積聚。這幾句的大意是不停地邁步，瘸腿的鱉也能行程千里；堆土而不停止，高山也能壘積而成。事業(yè)的成功在于韌性的堅(jiān)持。量的積累形成質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，勿以小而不為，正是因?yàn)榕Σ恍?，才?huì)取得光輝的業(yè)績(jī)。 4．[名句]知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)?！盾髯咏獗巍? [大意]明：光明，明亮。賢：人才，賢德。指有德有才的人。這幾句的大意是能夠識(shí)別賢良的叫做明，能夠輔助賢良的叫做能。在這方面勤奮努力，他的幸福必然長(zhǎng)久。 一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè) 1．下列句子中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．始得西山宴游記　　　　　 宴：舉行宴會(huì) 恒惴栗 恒：常常 B．窮回溪 窮：走到盡頭 到則披草而坐 披：撥開(kāi)，分開(kāi) C．意有所極， 夢(mèng)亦同趣 極：至 緣染溪 緣：沿著 D．?dāng)€蹙累積 攢：聚集 引觴滿酌 引：拿起 答案　A 解析　宴：安逸，快樂(lè)。 2．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．夢(mèng)亦同趣 B．自余為僇人 C．心凝形釋，與萬(wàn)化冥合 D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 答案　C 解析　A項(xiàng)“趣”同“趨”。B項(xiàng)“僇”同“戮”。D項(xiàng)“受”同“授”。 3．下列各句中，句式與例句相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：以為凡是州之山水有異態(tài)者 A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B．是歲，元和四年也 C．其聞道也固先乎吾 D．居是州 答案　A 解析　A項(xiàng)與例句均為定語(yǔ)后置句。B項(xiàng)為判斷句。C項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。D項(xiàng)為省略句。 4．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 (1) ，居是州， 。 (2)其隙也， ， 。 (3) ，傾壺而醉。 ，臥而夢(mèng)。 (4)其高下之勢(shì)， ，若垤若穴，尺寸千里， ，莫得遁隱。 (5) ，頹然就醉， 。 答案　(1)自余為僇人　恒惴栗　(2)則施施而行　漫漫而游　(3)到則披草而坐　醉則更相枕以臥　(4)岈然洼然　攢蹙累積　(5)引觴滿酌　不知日之入 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 始得西山宴游記 柳宗元 自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．意有所極，夢(mèng)亦同趣　　　　 極：至 B．緣染溪，斫榛莽 緣：沿著 C．始指異之 異：優(yōu)異 D．引觴滿酌，頹然就醉 頹然：跌倒的樣子 答案　C 解析　異：形容詞的意動(dòng)用法，以……為異。 6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項(xiàng)都譯為“就”。A項(xiàng)連詞，表修飾/連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)代詞，指西山/表揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“大概”。 7．下列對(duì)課文的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．第一段交代作者的創(chuàng)作背景及宴游西山之前的生活和心情。其目的是為了表現(xiàn)自己被貶后能夠游山玩水忘卻憂愁的愉快心境。 B．第二段中寫(xiě)出了偶遇西山，遠(yuǎn)望怪特，從而有了宴游西山的艱難過(guò)程。 C．文章末尾道出宴游之樂(lè)，自然與心靈合一，精神頓時(shí)得到解脫。 D．作者運(yùn)用映襯比照手法，寫(xiě)出了西山形勢(shì)的高峻、氣象的高遠(yuǎn)。 答案　A 解析　第一段作者寫(xiě)游山玩水之舉，看似樂(lè)以忘憂，實(shí)際上并未擺脫“惴栗”的陰影。 8．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 譯文： (2)縈青繚白，外與天際，四望如一。 譯文： 答案　(1)(我)因此認(rèn)為只要是永州的有奇特景致的山水，我都游覽過(guò)了，然而卻不曾知曉西山(景物)的奇異特色。 (2)青山白水相互縈繞，(山外有水，水外有山，一層山一層水，)最遠(yuǎn)的地方與天交會(huì)，四面望去許多景物都達(dá)到天邊。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文言文，完成9～13題。 尊經(jīng)閣記 [明]王守仁 經(jīng)①，常道也。其在于天謂之“命”，其賦于人謂之“性”，其主于身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也者；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。 蓋昔圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也。猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺亡散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？ 嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)。習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)。侈淫詞，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？ 越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿瘢瑒t慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛，拓書(shū)院而一新之。又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣?！遍w成，請(qǐng)予一言以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已。(有刪節(jié)) 注　①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部著作。②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。 9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．志吾心之陰陽(yáng)消息者也者　　　 志：志向 B．而記籍其家之所有以貽之 貽：遺留 C．以涂天下之耳目 涂：掩蔽 D．請(qǐng)予一言以諗多士 諗：規(guī)諫 答案　A 解析　志：記錄。 10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　C項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A項(xiàng)動(dòng)詞，成為/句末語(yǔ)氣詞，呢。B項(xiàng)句末語(yǔ)氣詞，表判斷/句中語(yǔ)氣詞，表停頓。D項(xiàng)連詞，至于/代詞，你。 11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本文名為“尊經(jīng)閣記”，一開(kāi)始就開(kāi)宗明義地把“六經(jīng)”奉為普遍永恒的真理，并用極為概括的語(yǔ)言記述這個(gè)閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無(wú)物”的世界觀，可以說(shuō)是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的文章。 B．經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。 C．在文章第三段中，王陽(yáng)明首先感嘆：“嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣?！比缓笏岢隽藢?dǎo)致六經(jīng)之學(xué)不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪說(shuō)；第二，習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦；第三，侈淫詞，競(jìng)詭辯。 D．王陽(yáng)明在文中把“六經(jīng)”的文字形式，看作了外在的東西，而認(rèn)為重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 答案　A 解析　“用極為概括的語(yǔ)言記述這個(gè)閣的有關(guān)方面”的不是文段的開(kāi)始，而是結(jié)尾部分。 12．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。 譯文： (2)嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已。 譯文： 答案　(1)省察我們心中的真假邪正并且及時(shí)地對(duì)它辨明，這才是尊重《春秋》的原因。 (2)唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張并且從他們自己的內(nèi)心中尋求它，那么也差不多知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)了。 參考譯文 經(jīng)是永恒不變的真理。它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個(gè)東西。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變的道。因此《易》這部經(jīng)，是記錄我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記錄我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子對(duì)待六經(jīng)，省察我們心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重《易》的原因；省察我們心中的真假邪正并且及時(shí)地對(duì)它辨明，這才是尊重《春秋》的原因。 大抵古代圣人為匡扶人間正道、擔(dān)心后世的頹敗而著述六經(jīng)。正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們的內(nèi)心。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了。這正像富家的子孫，不致力于守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天地遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要傲慢地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？ 唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫作淆亂經(jīng)義。學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，用來(lái)掩蔽天下的耳目，這叫作侮慢經(jīng)文。肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，卻還自命為通曉六經(jīng)，這叫作殘害經(jīng)書(shū)。至于這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫作尊重六經(jīng)呢？ 越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南君大吉，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書(shū)院使之一新。又在書(shū)院之后建造了一座尊經(jīng)閣，說(shuō)道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫(xiě)一篇文章，用來(lái)規(guī)諫廣大的士子。我既推辭不掉，便為他寫(xiě)了這篇記。唉！世上的讀書(shū)人，掌握我的主張并且從他們自己的內(nèi)心中尋求它，那么也差不多知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)了。 13．用“/”給下面文段中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹? 人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子有友五人，皆無(wú)獻(xiàn)子之家。故 士 之 自 負(fù) 也 愈 大 則 其 自 待 也 愈 重 抱 杰 出 之 才 逢 破 格 之 賞 識(shí) 而 即 欲 順 從 求 悅 者 是 不 以 道 義 自 處 而 又 以 世 俗 之 心 待 君 子 也。 答案　故士之自負(fù)也愈大/則其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之賞識(shí)/而即欲順從求悅者/是不以道義自處/而又以世俗之心待君子也 解析　文言斷句要先推知句子的大意，畫(huà)線句的大意理解是“所以士人如果自我期許愈大的話，那他自我的要求也就愈嚴(yán)格。懷抱著杰出的才能，遇到破格的賞識(shí)，就要立刻順從討好，這就不是以道義自居，而是以世俗之心對(duì)待了解賞識(shí)自己的人啊”。然后聯(lián)系斷句的一般規(guī)律，如“自負(fù)也愈大”“自待也愈重”句式一致，中間應(yīng)斷開(kāi)；“而”一般放在句首，其前應(yīng)斷開(kāi)；“是”作為代詞，作主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)。