（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十）理性之光與浪漫之聲 人民版必修3.doc

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課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十一） 理性之光與浪漫之聲 一、選擇題 1．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義共同的思想特征是(　　) A．反對(duì)禁欲主義，提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè) B．反對(duì)封建束縛，崇尚自由平等 C．反對(duì)私有制，批判圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡 D．反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲 解析：選B　文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。A項(xiàng)僅符合文藝復(fù)興，C項(xiàng)不符合資產(chǎn)階級(jí)的要求，D項(xiàng)僅符合啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選B項(xiàng)。 2．“在啟蒙精神發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”“受到毀滅性批判”的觀點(diǎn)，不包括(　　) A．“上帝是宇宙主宰，君權(quán)來(lái)自上帝” B．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰” C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由” D．“只有君主才有思考、決策的權(quán)利” 解析：選C　C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)法律的重要性，不會(huì)受到批判，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是錯(cuò)誤的，會(huì)受到毀滅性批判，故排除。 3．德國(guó)歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)是針對(duì)(　　) A．伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán) B．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由 C．伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主 D．伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開明專制 解析：選A　伏爾泰反對(duì)君主專制，但希望通過(guò)開明君主的改革，實(shí)行君主立憲制；盧梭主張人民主權(quán)和社會(huì)契約。故選A項(xiàng)。 4．盧梭在《社會(huì)契約論》中指出，“人民與政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重。因此，在民主制之下人民負(fù)擔(dān)量輕，在貴族制下負(fù)擔(dān)較大，在國(guó)君制之下就承擔(dān)著最大的重?fù)?dān)了。”材料反映了(　　) A．“自由、平等、博愛(ài)”是社會(huì)進(jìn)步的不二選擇 B．民主制是社會(huì)進(jìn)步的最佳選擇 C．自由主義政策最有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．國(guó)君制、貴族制和民主制都在一定時(shí)期促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展 解析：選B　題干材料通過(guò)對(duì)比，認(rèn)為“民主制之下人民負(fù)擔(dān)最輕”，這樣更有利于社會(huì)的公平和進(jìn)步，故B項(xiàng)符合題意。 5．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭對(duì)理性的質(zhì)疑引發(fā)了一種浪漫主義思潮，其主要局限性之一是(　　) A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā) C．為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂無(wú)序 D．使人文精神得到了圓滿體現(xiàn) 解析：選C　浪漫主義思潮為張揚(yáng)個(gè)性而造成了混亂和無(wú)序，且排斥和拒絕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與智者運(yùn)動(dòng)相關(guān)，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。 6．下列對(duì)于人文主義思想的表述中更能體現(xiàn)出其“更具鮮明的政治革命性質(zhì)”的是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“認(rèn)識(shí)你自己” C．“人生而自由，主權(quán)在民” D．“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)” 解析：選C　比較四個(gè)選項(xiàng)，能體現(xiàn)出“更具鮮明的政治革命性質(zhì)”的是C項(xiàng)。 7．18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在(　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)人性解放 C．構(gòu)建理性王國(guó) D．倡導(dǎo)思想自由 解析：選C　啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的高度。 8．現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些運(yùn)動(dòng)的共同之處是(　　) A．促使人類自立、自覺(jué)、自信意識(shí)的形成 B．摧毀了天主教的精神枷鎖 C．使宗教寬容主張被廣泛接受 D．確保了代議制的逐步建立 解析：選A　本題考查近代歐洲社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。此題可用排除法解答，B、C兩項(xiàng)不符合工業(yè)革命，D項(xiàng)不符合文藝復(fù)興。 9．1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦。所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考……通過(guò)思考，我們理解世界?！边@一思想反映了(　　) A．文藝復(fù)興中的人文主義 B．宗教改革中的“因信稱義”說(shuō) C．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 D．工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義 解析：選C　法國(guó)科學(xué)家認(rèn)為，人的尊嚴(yán)在于思考，通過(guò)思考理解世界，這體現(xiàn)了理性主義的光輝，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟，指人理性的思考和判斷，故選C項(xiàng)。 10．觀察下圖，這幅漫畫的主題是(　　) A．宣揚(yáng)“理性”，反對(duì)封建君主專制 B．痛斥資本主義是黑白顛倒的罪惡社會(huì) C．揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律 D．深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì) 解析：選A　“人人平等”“反對(duì)專制”“人民認(rèn)同”等信息，反映了啟蒙思想家對(duì)封建專制統(tǒng)治進(jìn)行的“理性思考”和猛烈批判，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)均與漫畫中“國(guó)王的神圣權(quán)力”信息不符。 11．【加試題】康德生活在嚴(yán)格實(shí)行新聞檢查制度的普魯士的統(tǒng)治之下。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，必須有“公開運(yùn)用自己理性的自由”，并且認(rèn)為，“唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”。這表明(　　) A．啟蒙的目的就是獲取言論自由 B．普魯士人無(wú)法進(jìn)行真正的思考 C．康德將宣揚(yáng)理性與反對(duì)專制相結(jié)合 D．康德為爭(zhēng)得自己的自由而倡導(dǎo)啟蒙 解析：選C　必須有“公開運(yùn)用自己理性的自由”，說(shuō)明啟蒙的目的是獲得運(yùn)用理性的自由；“康德生活在嚴(yán)格實(shí)行新聞檢查制度的普魯士的統(tǒng)治之下”卻仍強(qiáng)調(diào)“理性的自由”，說(shuō)明了康德將宣揚(yáng)理性與反對(duì)專制相結(jié)合，故C項(xiàng)正確。 12．【加試題】德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是(　　) A．這是由兩人的階級(jí)屬性根本對(duì)立造成的 B．兩人在如何獲得自由平等的手段上看法不同 C．兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反 D．前者蔑視民權(quán)，后者主張“主權(quán)在民” 解析：選B　康德反對(duì)革命手段，認(rèn)為應(yīng)用申訴的方式進(jìn)行解決，盧梭則主張通過(guò)暴力手段解決，兩人在如何獲得自由平等的手段上的看法是不同的，故選B項(xiàng)。 二、非選擇題 13．根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！? ——阿倫布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 ——摘編自彼得賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》 (1)根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息“把古典思想和哲學(xué)……結(jié)合起來(lái)”“神圣的東西仍是……中心主題”去歸納人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度，根據(jù)材料信息“人們考察宗教信仰……來(lái)求得答案”“充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法”“要求實(shí)行宗教寬容”去歸納啟蒙學(xué)者如何對(duì)待宗教問(wèn)題。第(2)問(wèn)，根據(jù)三次思想解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及主張去歸納作用，注意三次運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教束縛的破除越來(lái)越徹底。 答案：(1)文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛；將古典思想與基督教相結(jié)合，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。 啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。 (2)文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。 宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。 啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想進(jìn)一步解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　人文主義者阿爾伯(1404～1472)說(shuō)：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！? ——馬克垚《世界歷史中古部分》 材料二　詩(shī)人但丁(1265～1321)很早就說(shuō)過(guò)，“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”。人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)，“真正的高貴并非天成，而是自為的”。 ——馬克垚《世界歷史中古部分》 材料三　在一個(gè)國(guó)家里，貴族只不過(guò)是有害而無(wú)用的特權(quán)。你們?nèi)绱丝湟馁F族頭銜有什么令人尊敬的？你們貴族對(duì)祖國(guó)的光榮、人類的幸福有什么貢獻(xiàn)？你們是法律和自由的死敵。凡是在貴族階級(jí)顯赫不可一世的國(guó)家里，除去專制的暴力和對(duì)人民的壓迫以外，還有什么？ ——盧梭《新愛(ài)洛漪絲》 材料四　必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。 ——康德 (1)材料一、二的人文主義思想的側(cè)重點(diǎn)各是什么？這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的相同原因是什么？ (2)概括材料三、四的主要思想。與材料一、二相比，有哪些新發(fā)展？ (3)總體上看，上述思想對(duì)西方歷史產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響？對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展有何啟示？ 解析：第(1)問(wèn)，從材料一、二的具體內(nèi)容分析其“側(cè)重點(diǎn)”；“原因”結(jié)合文藝復(fù)興興起的背景歸納即可。第(2)問(wèn)，從材料三中可以看出盧梭反對(duì)貴族特權(quán)，主張法律、自由，材料四則明確地提出了“理性”；對(duì)人文主義的發(fā)展，可通過(guò)對(duì)比這兩組觀點(diǎn)得出。第(3)問(wèn)，“影響”可結(jié)合教材整理歸納；對(duì)我們今天社會(huì)發(fā)展的啟示可從其對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的角度去認(rèn)識(shí)。 答案：(1)材料一：人應(yīng)當(dāng)樹立自信心以迎接幸?；虿恍?；材料二：否定封建門第觀念。原因：隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人文主義思想產(chǎn)生。 (2)主要思想：否定貴族特權(quán)，抨擊專制主義制度；崇尚法律與自由，運(yùn)用自己的理性對(duì)世界萬(wàn)物作出判斷。新發(fā)展：從人文主義者對(duì)人的尊重、肯定，到啟蒙思想對(duì)封建專制制度及宗教思想體系的批判，以及強(qiáng)烈要求人人平等。 (3)影響：這些進(jìn)步思想對(duì)后來(lái)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命及西方近代政治的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。啟示：堅(jiān)持以人為本，人是一切發(fā)展過(guò)程中的最終價(jià)值取向。