（浙江專版）2017-2018學年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展學案 人民版必修3.doc

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專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 一蒙昧中的覺醒(供選考學生使用) 一、智者的啟蒙 1．背景 (1)根本原因：公元前5世紀中葉，希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。 (2)主要原因：雅典民主政治的發(fā)展。 (3)直接原因：個人主義的成長、解決實際問題的需要等。 2．智者運動概況 (1)時間、地點：公元前5世紀中葉；古代希臘(雅典)。 (2)身份：指那些教授雄辯術(shù)和修辭學的教師。 (3)特點： ①言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人角度和利益出發(fā)。 ②注重實利，以邏輯方法作為辯論工具。 ③懷疑神靈，否認絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 3．代表人物：普羅塔戈拉，思想核心是“人是萬物的尺度”。 4．意義 (1)積極： ①把人置于世界和社會的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。 ②智者運動是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。 (2)消極：過分強調(diào)個人價值，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。 二、蘇格拉底的智慧 1．主張 (1)提出“美德即知識”，反對智者忽視道德、追求功利的主張。 (2)強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威。 (3)哲學探索的指南是“認識你自己”。 2．評價 (1)第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 (2)他對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀啟蒙思想的源頭。 (3)用生命捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴。 三、斯多亞學派的“人生而平等” 1．創(chuàng)始人和代表人物 (1)創(chuàng)始人：芝諾。 (2)代表人物：羅馬法學家西塞羅和哲學家塞內(nèi)卡。 2．主張 (1)斯多亞學派認為：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，理性是人與生俱來的。 (2)斯多亞學派得出的兩個結(jié)論：一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”，二是人生而平等。 3．評價：斯多亞學派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 [輕巧識記] 西方人文精神的起源 [名師點撥] 1．正確理解“人是萬物的尺度” (1)這句話的核心是萬物的存在與否在于人的感覺，人是世界和社會的中心。 (2)從積極意義來看，它肯定了人的價值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標準。人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。 (3)它在將人置于世界的社會中心的同時，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。在當時來看，產(chǎn)生了一定的消極影響。 2．正確理解“美德即知識” (1)“美德即知識”的意思表示，美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。 (2)“美德即知識”是蘇格拉底道德哲學的一個基本命題，它表明美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的。 1．人文主義起源于古代希臘智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述。 2．“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴和權(quán)威，這是人類自我意識的第一次覺醒。 3．蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識”，“認識你自己”，在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 4．斯多亞學派認為理性是人與生俱來的，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 智者學派與蘇格拉底思想觀點的異同 [材料一] 普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。 (1)怎樣理解材料一關(guān)于“神”與“人生”的論述。 [教你讀史] 注意普羅塔戈拉對“神”與“人生”的態(tài)度表現(xiàn)出注重“人生”。 [提示] 否定神的意志，反思人類自己。 [材料二] 有思想力的人才是萬物的尺度。我知道自己的無知。 ——蘇格拉底 (2)據(jù)材料二分析，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”相比，蘇格拉底的主張有何進步性？ [教你讀史] 兩個關(guān)鍵詞：“有思想力的人”“知道自己”，反映了蘇格拉底的思想主張。 [提示] 強調(diào)人們要重視自己的知識和道德，發(fā)現(xiàn)“自我”的理性和價值。 蘇格拉底與智者學派在思想上的異同 (1)相同：蘇格拉底和智者學派都認為人類應(yīng)當把探究的問題放在人生的幸福問題上面，以突出人類在社會生活中的地位；研究人類，反思人類自身，體現(xiàn)了最初的人文精神；強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威。 (2)不同： ①智者學派主張“人是萬物的尺度”，認為人應(yīng)該成為社會舞臺的主人，人的感知成為檢驗一切真理的標準，所以此時人還只是個體的感性的人。而蘇格拉底提出“認識你自己”，發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值，所以此時人成為具有普遍性的理性思維的人。 ②蘇格拉底提出了“美德即知識”，反對智者學派忽視道德、追求功利的主張。 比較東西方先哲的思想 [材料一] 希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。 ——黃伊梅《關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 (1)據(jù)材料一和所學知識，分析希臘人文精神的核心。 [教你讀史] 抓住關(guān)鍵詞“人性”、“理性”加以理解概括。 [提示] 人的價值和人的決定作用。 [材料二] 中國古代人文主義者認為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護?！J為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求，認為它是人的根本價值所在?！嗽谏鐣须x不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。 (2)指出中國古代人文主義的思想主張。 [教你讀史] 以省略號分出層次，根據(jù)每一層次的核心詞概括其思想主張。 [提示] 和諧、仁愛、禮治、道義、誠信。 古希臘人文主義精神與中國儒家思想的不同 項目 古希臘人文主義精神 中國儒家思想 對人的屬性的關(guān)注點 特別強調(diào)人的“個體”，強調(diào)人的主觀感受 強調(diào)社會中的“人”，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位 處理個人與社會關(guān)系的著眼點 強調(diào)人的平等，為西方近代民主奠定基礎(chǔ) 強調(diào)社會的等級秩序，重視倫理道德，維護封建專制 研究自然科學的態(tài)度 充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會 將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學的探究 一、古希臘人文精神興起的原因和內(nèi)涵 1．原因 (1)經(jīng)濟上：古希臘發(fā)達的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟的繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 (2)政治上：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個人價值，強調(diào)培養(yǎng)公民的責任感，是人文主義精神興起的政治保證。 (3)文化上：古希臘思想自由、渴求知識、樂于探究的文化傳統(tǒng)有利于其人文精神的興起。 (4)社會環(huán)境：開放、冒險的海洋文明，造就了希臘思想家追求平等、誠信、不斷探究的品質(zhì)。 2．內(nèi)涵 (1)把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會再到認識人自己。 (2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。 二、比較孔子與蘇格拉底的主張 孔子 蘇格拉底 思想主張 “仁”，主張人與人之間的友愛，并以禮來約束，而不使“仁”失于無序 “美德即知識”，重視人的價值，主張道德和法律對人的行為的規(guī)范 教育主張 “有教無類”，使人們注重“仁”，尊重禮，成為君子 哲學家和教師幫助人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的知識、真理，以達到認識自己、實現(xiàn)美德的目的 政治主張 以德治民，強調(diào)禮治 重視社會道德，反對過于泛濫的直接民主 題組一 智者的啟蒙 1．智者運動是西方歷史上的第一次思想解放運動，智者學派研究的核心問題是( ) A．自然環(huán)境對雅典的影響 B．知識與美德的關(guān)系 C．雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D．人在社會中的作用 解析：選D 智者學派將研究的重心轉(zhuǎn)移到人和人類社會，關(guān)注人在社會中的作用。 2．柏拉圖曾說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”與此相似的命題是( ) A．人是萬物的尺度 B．美德即知識 C．我愛我?guī)?，我更愛真? D．世界的本源是人的理念 解析：選A 題干中的材料體現(xiàn)出了以人為中心的理念，人是萬物的尺度符合該觀點，故A項正確。B、C、D三項與材料觀點無關(guān)，故排除。 3．古希臘智者學派的出現(xiàn)被認為是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的起源。這里的“覺醒”是指( ) A．人們開始擺脫神明的約束 B．私有觀念和私有制的出現(xiàn) C．人們開始重視道德的約束 D．民主精神和民主政治完善 解析：選A 根據(jù)材料和所學知識可知，人類自我意識的第一次覺醒是指人們開始擺脫神明的約束。 4．普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂Υ搜哉摾斫庹_的是( ) A．批判奴隸制民主政治 B．認為世界是不可知的 C．特別強調(diào)人的價值 D．認為社會中的人應(yīng)該具備美德 解析：選C 普羅塔戈拉強調(diào)人依靠自己的力量生存，強調(diào)人的價值，故選C項。 題組二 蘇格拉底的智慧和斯多亞學派 5．智者學派宣揚“人是萬物的尺度”，過分重視個人的主觀感受。針對此問題，蘇格拉底主張( ) A．理念的世界才是真實的 B．重新建立人們的道德價值觀 C．神的意志是衡量一切的尺度 D．主觀感受無助于人對世界的認識 解析：選B 本題主要考查蘇格拉底的主張。根據(jù)材料和所學知識可判斷出B項正確。 6．“蘇格拉底喚醒了這個真正的良知。因為他并不只是宣布人是萬物的尺度，而且宣布作為思想者的人是萬物的尺度。”下列各項中，對黑格爾的這句話理解正確的是( ) A．要從自然的角度認識世界 B．要關(guān)注人的塵世生活 C．強調(diào)知德合一 D．強調(diào)人類的理性 解析：選D 依據(jù)所學知識可知，由于智者學派過分強調(diào)人的作用，忽視了道德的約束，造成世風日下。因此，蘇格拉底強調(diào)有知識、有思想的人是萬物的尺度，并進一步提出了“美德即知識”的著名觀點，D項符合題意。 7．古羅馬哲學家塞內(nèi)卡認為，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚等品性。此觀點( ) A．體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念 B．反映了資產(chǎn)階級反封建的潮流 C．是外邦人與羅馬公民斗爭的產(chǎn)物 D．體現(xiàn)了“法律至上”的原則 解析：選A 據(jù)材料“奴隸是人，他們的天性和其他人相同”和“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚等品性”可知體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念，故A項正確；據(jù)材料“古羅馬哲學家塞內(nèi)卡認為”可知該時期為古羅馬時期，材料不能說明反映了資產(chǎn)階級反封建的潮流，故B項錯誤；C、D兩項與材料無關(guān)，故排除。 8．羅素認為：“16、17、18世紀所出現(xiàn)的那種天賦人權(quán)學說也是斯多亞學派學說的復(fù)活，盡管有著許多重要的修正?！毕铝醒哉搶儆谒苟鄟唽W派的是( ) A．“美德即知識” B．“只有品德才是區(qū)分人類的標準” C．“人是萬物的尺度” D．“真正的法是符合自然的正當理由” 解析：選D 蘇格拉底認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，他提出“美德即知識”的思想，故A項錯誤；依據(jù)所學知識可知，薄伽丘的《十日談》中說“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準”，而不屬于斯多亞學派，故B項錯誤；智者學派特別強調(diào)人的價值，其代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，故C項錯誤；依據(jù)所學知識可知，斯多亞學派認為“順應(yīng)自然的生活就是至善的”，故D項正確。 一、選擇題 1．公元前5世紀中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學家研究的中心，其主要原因是( ) A．失去了研究、探討自然界的興趣 B．民主制度的發(fā)展，使公民在社會政治生活中的地位逐漸提高 C．他們認為對自然界的研究對人類社會發(fā)展無益 D．他們認為人與自然界關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界 解析：選B 雅典民主政治的發(fā)展使人在社會中的作用越來越大，思想家開始把研究的重點由自然界轉(zhuǎn)向人和人類社會，因此選擇B項。 2．德國哲學家卡爾雅斯貝斯認為，公元前8～公元前3世紀在中國、印度、希臘都曾經(jīng)有過思想文化的飛躍，是人 類精神的大覺醒時期。能體現(xiàn)這一時期人類精神覺醒的思想是( ) A．“人倫者，天理也” B．“人是萬物的尺度” C．“因信稱義” D．“天賦人權(quán)” 解析：選B 北宋時期的程顥、程頤兄弟把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”，與“公元前8～公元前3世紀”不符，故A項錯誤；公元前5世紀，在雅典出現(xiàn)了智者學派，普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，符合“公元前8～公元前3世紀”，故B項正確；16世紀時，馬丁路德提出了著名的“九十五條論綱”，倡導(dǎo)“因信稱義”，從此拉開了宗教改革的序幕，與“公元前8～公元前3世紀”不符，故C項錯誤；18世紀中葉，啟蒙運動進入高潮階段，伏爾泰、盧梭等人主張“天賦人權(quán)”，與“公元前8～公元前3世紀”不符，故D項錯誤。 3．公元前5世紀的古希臘智者安提豐認為：“一個人應(yīng)該以對他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事……”這表明( ) A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒有任何法律觀念 C．智者學派反對法律對人的約束 D．智者學派忽視了社會道德建設(shè) 解析：選D A、B、C三項表述與題中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，故A、B、C三項錯誤。從“但當可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事”可知，材料強調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學派忽視法律和社會道德對人性的合理規(guī)范，故D項正確。 4．普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是( ) A．提倡人性，反對神性，肯定人的作用 B．提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值和地位 C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強調(diào)道德作用 D．珍視個人自由，強調(diào)集體榮譽至上 解析：選B 普羅塔戈拉思想觀點的中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度”，這一思想懷疑神性，否認絕對權(quán)威，肯定人的價值和作用，故B項符合題意。 5．普羅塔戈拉等稱自己為智者或“有知識的人”，蘇格拉底則“自知自己無知”。這種差異反映出( ) A．前者的文化素養(yǎng)更高 B．后者兼顧知識與道德 C．兩者受教育程度不同 D．兩者對知識認識不同 解析：選B 材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項錯誤；蘇格拉底認為“美德即知識”，蘇格拉底肯定是有知識的人，但他很謙虛，自知自己無知，兼顧知識與美德，故B項正確；材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項錯誤；材料看不出普羅塔戈拉對知識的認識，故D項錯誤。 6．他追求真理的熱情將希臘哲學導(dǎo)向了一個新方向——對內(nèi)在道德的強調(diào)，可以說，他是第一個將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學家。該哲學家是( ) A．蘇格拉底 B．普羅塔戈拉 C．芝諾 D．西塞羅 解析：選A 材料中“他是第一個將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學家”符合蘇格拉底的思想特征，與智者學派對道德和法制的忽視和輕視相反，蘇格拉底高度認可道德的重要性，提出“美德即知識”的主張，所以答案選A項。 7．在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所謂的相對主義思想。下列思想家中具有“相對主義思想”的是( ) ①墨子 ②莊子 ③普羅塔戈拉 ④塞內(nèi)卡 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 解析：選B 墨子主張“兼愛”“非攻”，提倡節(jié)儉和“尚賢”，沒有相對主義的思想，故①錯誤；莊子繼承和發(fā)展了老子的學說，把世間萬物都看作是相對的，故②正確；普羅塔戈拉提出“認識萬物的尺度”，具有相對主義的思想，故③正確；塞內(nèi)卡主張人們用內(nèi)心的寧靜來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，故④錯誤，選擇B項符合題意。 8．東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是( ) ①墨家學派的訴求 ②王陽明心學的主旨 ③智者學派的主張 ④蘇格拉底的道德哲學 A．①③ B．②④ C．①② D．①③④ 解析：選A 墨家思想代表平民百姓的愿望，主張“兼愛”“尚賢”“非攻”、節(jié)儉，從現(xiàn)實出發(fā)，反對不義戰(zhàn)爭，力圖維護社會生產(chǎn)，譴責戰(zhàn)爭給小生產(chǎn)者造成的災(zāi)難，體現(xiàn)了注重實際功利的傾向，故①正確；王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，更多地吸取了佛教禪宗思想，發(fā)展了心學的思辨性，故②錯誤；智者學派適應(yīng)公民參與城邦政治生活的需要，有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識，實際功利性非常明確，故③正確；蘇格拉底針砭時弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，與當時雅典社會世風日下、道德淪喪的現(xiàn)實逆向而行，故④錯誤，A項符合題意。 二、非選擇題 9．古希臘哲學是西方哲學的源頭，為現(xiàn)代科學與現(xiàn)代哲學鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問題。 材料一 智者肯定知識有賴于具體的認知者，在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學史》 材料二 “一個好爭之徒在爭論的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己……我請你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) (1)概括材料一、二中智者學派與蘇格拉底的哲學貢獻，簡述這些哲學貢獻的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識回答，智者學派與蘇格拉底對知識的獲得有什么共同看法？ 解析：第(1)問，第一小問依據(jù)材料一、二中的信息可以看出二者都闡述了人的價值，智者學派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”；第二小問結(jié)合所學智者學派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問，依據(jù)材料中的“智者肯定知識有賴于具體的認知者”“而我想說服的是我自己”可得出二者的共同點。 答案：(1)哲學貢獻：闡述了人的價值。智者學派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。 意義：使人的自我意識覺醒(或“將人置于世界和社會的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運動，成為歐洲18世紀啟蒙思想的源頭”)。 (2)共同看法：強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威。 二神權(quán)下的自我 一、古典文化的“再生” 1．背景 (1)羅馬帝國滅亡之后，西歐陷入“黑暗時期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治。 (2)隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。 (3)14世紀的意大利首先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗。 2．含義：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。 3．性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是自希臘智者運動后歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。 4．旗幟：文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。 二、人性的啟蒙 1．初期階段 (1)代表人物：意大利文藝復(fù)興初期“三杰”——但丁、彼特拉克和薄伽丘。 ①但丁是意大利文藝復(fù)興運動的先驅(qū)，著有《神曲》。 ②彼特拉克被稱為“人文主義之父”。 ③薄伽丘的代表作是《十日談》，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等思想，被稱為“人曲”。 (2)特點：肯定人的欲望和歌頌自然的人性。 2．高潮階段 (1)代表人物：英國的莎士比亞。其作品刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴。代表作為《哈姆雷特》。 (2)特點：從質(zhì)樸走向高雅和精致。 三、與上帝直接對話(供選考學生使用) 1．背景 (1)文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅局限于上流社會和知識階層。 (2)中世紀的德國經(jīng)濟分散、政治分裂。 (3)羅馬天主教教廷對德國的剝削和壓迫最多。 (4)1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。 2．序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。 3．主張 (1)人的靈魂的得救靠自己虔誠的信仰，無須教士作為中介。 (2)人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，可以和上帝直接對話。 (3)《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 4．結(jié)果 (1)引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運動，形成了路德教、加爾文教等新教派。 (2)新教與舊教相比主要的變化： ①否認教皇和神職人員的權(quán)威，不承認他們是通向天國的鑰匙的掌管者。 ②簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。 ③否定了教會高于國家的思想，認為教會應(yīng)從屬于國家。 5．意義 (1)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 (2)它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。 [輕巧識記] 文藝復(fù)興運動 [概念闡釋] 人文主義的含義 人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)了文藝復(fù)興時期的文學、藝術(shù)、哲學和科學的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。 [名師點撥] 文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當時封建神學占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不允許其他思想和學說傳播，封建神學的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。 [易錯提醒] 文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。文藝復(fù)興主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，把人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來。 1．14、15世紀，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神學思想的束縛，解放人們的思想。 2．16世紀，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)馬丁路德等人的宗教改革；是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 3．文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。 文藝復(fù)興運動的性質(zhì)和影響 [材料一] 文藝復(fù)興運動高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀神學桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠比中世紀更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻。 ——康天意《文明的狂飆疾進時代》 (1)材料從哪些方面高度評價了文藝復(fù)興的影響？ [教你讀史] 材料中的關(guān)鍵詞“打破”“創(chuàng)造了”強調(diào)了文藝復(fù)興的影響。 [提示] 打破了中世紀神學的桎梏，掀起了思想解放的大潮；動搖了神學的無上權(quán)威；豐富了人類的文化寶庫。 [材料二] 下圖是文藝復(fù)興時期美術(shù)三杰之一——拉斐爾筆下的圣母像。 (2)拉斐爾筆下的圣母像有何特點？ (3)據(jù)以上兩段材料，歸納文藝復(fù)興的重要貢獻。 [教你讀史] 注意拉斐爾的圣母的肖像和愛子感情，與人類別無二致。 [提示] (2)作者以世俗生活中人的形象為模特，使所塑造的宗教人物成為有血有肉有感情的人。 (3)宣揚人文主義，喚醒了人的自我意識，促進了人們的思想解放；文藝復(fù)興推動了文學、藝術(shù)領(lǐng)域的進步。 全面認識文藝復(fù)興運動的歷史影響 (1)積極方面： ①文藝復(fù)興運動打破了歐洲思想文化界在中世紀封建文化和宗教神學高壓下的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。 ②文藝復(fù)興運動中的人文主義思潮推動了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。 ③文藝復(fù)興運動創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，為人類文明的繁榮進步開拓了廣闊前景。 ④文藝復(fù)興運動為近代歐洲自然科學的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學的迅猛發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 (2)消極方面： ①對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運動中個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。 ②它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。 宗教改革與人文主義思想的發(fā)展(供選考學生使用) [材料一] 第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一，路德是怎樣抨擊教皇的？有何影響？ [教你讀史] 關(guān)鍵點是把批判的矛頭直指“教皇”，材料的出處也需關(guān)注。 [提示] 抨擊教皇對金錢的貪婪。沖擊了羅馬教皇及天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。 [材料二] 在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。 ——羅竹風《宗教通史簡編》 (2)你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺詞”？ [教你讀史] “解放人的個性”是材料的核心語，反映了路德因信稱義的思想主張 [提示] 路德的主張體現(xiàn)了這一時期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學束縛，打破天主教會精神獨裁，爭取精神自由和反封建的強烈愿望。 宗教改革對人文主義的發(fā)展 (1)路德的主張實際上是要求尊重人，尊重每個人對信仰的理解，每個人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重都在思想上促進了人文主義的發(fā)展。 (2)這一時期人文精神是反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。 一、文藝復(fù)興時期人文主義的基本內(nèi)涵 1．提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，重視人的價值，反對宗教神學對人性的壓抑。 2．以理性和科學反對神學對理性的貶低，提出個性自由和個性解放。 3．立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對宗教禁欲主義。 二、宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的主要原因(供選考學生使用) 1．宗教改革以反對天主教會宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來的要求。宗教改革時期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。 2．宗教改革披著宗教的外衣進行反封建，反對宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級和人民群眾的要求。 3．宗教改革宣揚王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗王權(quán)的支持。 三、文藝復(fù)興與宗教改革運動的不同(供選考學生使用) 方面 文藝復(fù)興 宗教改革 指導(dǎo) 思想 肯定人性，反對神性 仍以宗教觀念為基礎(chǔ)，承認神的存在，強調(diào)信仰和服從 斗爭 形式 借助復(fù)興古典文化的形式 借助宗教異端的形式，斗爭矛頭直指天主教會 對宗 教的 態(tài)度 認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但仍對教會勢力持和解的態(tài)度 否定教皇權(quán)威，建立新教 群眾 基礎(chǔ) 主要在文學藝術(shù)領(lǐng)域和社會上層開展 是一場社會各階層廣泛參加的社會運動 歷史 作用 把人性從宗教束縛中解放出來，促進了近代自然科學的產(chǎn)生 在思想和社會領(lǐng)域里掃蕩天主教會，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器 題組一 文藝復(fù)興 1．14、15世紀的意大利人自覺地意識到自己正生活在一個新的時代。這個時代的“新”在于( ) A．人文精神的復(fù)興 B．近代科學的形成 C．新教的廣泛傳播 D．代議制度的確立 解析：選A 14、15世紀，意大利興起了文藝復(fù)興運動，打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，本質(zhì)是宣揚人文主義，故A項正確；16世紀末17世紀初，伽利略開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學，1687年牛頓建立起經(jīng)典力學體系，完成了人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合，故B項錯誤；16世紀，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了宗教改革運動，故C項錯誤；17世紀中后期，英國資產(chǎn)階級通過革命，確立了君主立憲制度，之后近代西方主要國家的資本主義政治制度得以最終確立，故D項錯誤。 2．意大利史學家布魯尼(1369～1444)認為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點。這反映了( ) A．宗教改革在意大利取得突破 B．神學喪失對歷史研究的影響 C．史學領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D．文藝復(fù)興在意大利進入高潮 解析：選C 宗教改革是16世紀，不符合材料中時間，故A項錯誤；材料中“上帝”存在，說明神學沒有喪失，故B項錯誤；材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理”強調(diào)的是人文主義思潮，故C項正確；文藝復(fù)興在意大利進入高潮是在16世紀以后，不符合題干時間，故D項錯誤。 3．有人把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。這兩部作品主要宣揚了( ) A．蒙昧主義 B．禁欲主義 C．人文主義 D．浪漫主義 解析：選C 蒙昧主義、禁欲主義都是中世紀宗教神學的主張，與題目中文藝復(fù)興的代表作品明顯不符；《十日談》和《神曲》都是文藝復(fù)興時期的典型代表作品，它們積極宣揚人文主義思想，故C項正確；浪漫主義與題干無關(guān)。 4．中世紀的女人們認為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來。文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是( ) A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 解析：選B 依據(jù)材料“中世紀的女人們認為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護起來”可知，中世紀基督教會及神學思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”可知，文藝復(fù)興時期頭發(fā)是美麗的象征，女人們充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，B項符合題意。 題組二 宗教改革 5．【加試題】馬丁路德主張每個基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當時的效果是( ) A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．從神學的角度論證了人的自由和獨立性 C．動搖了上帝在人們心中的地位 D．使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等 解析：選B 本題材料提及馬丁路德主張每個基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這反映了人人都有獨立信仰上帝的自由，不受天主教會的壟斷統(tǒng)治，故選B項。 6．【加試題】歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾問馬丁路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁路德對他說( ) A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢 D．存天理，滅人欲 解析：選A 馬丁路德認為信仰即可得救，即“因信稱義”，A項正確。B項是加爾文的觀點，C、D兩項是中國思想家的主張。 7．【加試題】馬丁路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！逼浜诵闹鲝埵鞘浪讬?quán)力( ) A．只能在上帝的委托下行使 B．可以拯救天主教徒的靈魂 C．應(yīng)當高于羅馬教會的權(quán)力 D．必須配合教會維護社會秩序 解析：選C 材料說明馬丁路德主張世俗封建君主的權(quán)力凌駕于教會之上，即王權(quán)大于教權(quán)，C項符合材料主旨。 一、選擇題 1．13～14世紀，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運動的興起( ) A．取決于經(jīng)濟實力強弱 B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀的文明成就 C．與城市政治狀況相關(guān) D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級的利益 解析：選C 依據(jù)材料熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達可知經(jīng)濟實力不弱，故A項錯誤；文藝復(fù)習運動的核心是人文主義，并非是對中世紀封建文明的延續(xù)，故B項錯誤；依據(jù)材料可知，執(zhí)政者的性質(zhì)不同，造成了題干中的后果，故C項正確；材料時間是13～14世紀，此時工業(yè)資產(chǎn)階級并未產(chǎn)生，故D項錯誤。 2．但丁在《神曲》中批判道：“因為你的貪婪使世界陷于悲慘……”這里的“你”是指( ) A．專制君主 B．封建教會 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級 解析：選B 但丁生活于文藝復(fù)興時期，他在《神曲》中率先對教會的丑惡表達了憎惡。故選B項。 3．薄伽丘《十日談》中有個《裁判官的故事》。故事描述一個財主在酒后說了句“正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事旨在( ) A．提出以“人的學問”代替“神的學問” B．倡導(dǎo)人生及時行樂并崇尚理性與科學 C．反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗 D．抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 解析：選C 薄伽丘在《十日談》中批判天主教會，嘲笑教會的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。A、B兩項在題干中沒有涉及，故排除。D項“抨擊‘靈魂獲救’的騙局”是對宗教的徹底否定，這在當時是不可能的。 4．“學者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴的驕傲、人類實踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們在世俗舞臺上首先表達了這些思想。”材料描述的是( ) A．智者學派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運動 解析：選B 智者學派、宗教改革、啟蒙運動沒有復(fù)蘇“古典思想”，文藝復(fù)興是借復(fù)蘇古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，是人文主義的復(fù)蘇，符合材料內(nèi)容，B項符合題意。 5．“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因為兩者同為世界主宰?！碧岢鲞@種觀點的是( ) A．古希臘的智者學派 B．中世紀的宗教神學者 C．文藝復(fù)興的人文主義者 D．近代的儒學思想家 解析：選C 從“上帝”可首先排除D項；題干觀點肯定人的價值與尊嚴，是人文主義的體現(xiàn)，排除B項；從“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除A項。C項正確。 6．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了( ) A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待 D．文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由 解析：選A 文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運動，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項正確。 7．有人認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在( ) ①誦讀古典文化 ②批判神權(quán)統(tǒng)治 ③鼓吹人性解放 ④倡導(dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 解析：選C 注意關(guān)鍵詞“創(chuàng)造”，即屬于文藝復(fù)興的新內(nèi)容。①誦讀古典文化顯然談不上“創(chuàng)造”，故排除。故選C項。 8．【加試題】馬丁路德提出了“惟獨圣經(jīng)、惟獨信心、惟獨恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號。對此理解正確的是( ) ①宣揚信仰上的個人主義 ②強調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) ③強調(diào)上帝面前人人平等 ④高揚了神權(quán)，也高揚了人權(quán) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ 解析：選D “惟獨信心”強調(diào)個人靈魂的救贖不能靠教會的一系列活動和行為來實現(xiàn)，惟有個人的信心，這標志著個人主義的誕生，故①正確；“惟獨恩典”強調(diào)了“上帝的主權(quán)” ，故②正確；四大口號實質(zhì)上強調(diào)上帝面前人人平等，故③正確；“惟獨圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨的個人，使個體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實際上這就高揚了神權(quán)和人權(quán)，故④正確，D項符合題意。 9．【加試題】馬丁路德強調(diào)因信稱義，認為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進步意義在于( ) A．率先揭露了教會的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動搖了上帝在人們心目中的地位 解析：選B 題干強調(diào)因信稱義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項正確；A項指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符；C項應(yīng)該是啟蒙運動的意義；D項是文藝復(fù)興的意義。 10．【加試題】英國哲學家羅素指出：“為自由的斗爭是從宗教問題上開始的”。可以佐證這一觀點的主張是( ) A．“因信稱義” B．“天賦人權(quán)” C．“人非工具” D．“政教合一” 解析：選A 1517年，路德提出《九十五條論綱》，認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，即“因信稱義”，他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，從此拉開了宗教改革的序幕，進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治，故A項正確。 11．【加試題】劉祚昌教授認為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是( ) A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論 B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時代開始 C．宗教改革運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動 D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器 解析：選B 宗教改革促成了教會的分裂，新教的出現(xiàn)，促進了資產(chǎn)階級宗教理論的形成，故A項正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時代已經(jīng)開始，故B項錯誤；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級的活動”，故C項正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級反封建的精神武器，故D項正確。 12．【加試題】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕獨v史作用在于( ) ①改變了西方社會的宗教信仰 ②強化天主教會的世俗權(quán)威 ③在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 ④為啟蒙運動做了思想上的準備 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：選C 文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，故①錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，并未強化天主教會的世俗權(quán)威，故②錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故③正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運動做了思想上的準備，故④正確。 二、非選擇題 13．意大利在歐洲文藝復(fù)興運動中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 一個喧鬧的城市社會，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來……這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二 按某些方面講，文藝復(fù)興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人之外，都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會的威信。 ——[英]羅素《西方哲學史》 材料三 文藝復(fù)興時期的學者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運動，是少數(shù)學者和藝術(shù)家的運動，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小的多。 歷史學家貴查第尼在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了。” ——[英]羅素《西方哲學史》 (1)根據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運動開始于意大利的原因。 (2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時期的意大利人對于科學的態(tài)度。結(jié)合所學知識，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會的威信”有何作用？ (3)根據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時期的學者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。 解析：第(1)問，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問，結(jié)合材料二從文藝復(fù)興的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。 答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家。 (2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學。“古代人的威信”：指的古代希臘和古羅馬的文化。作用：動搖了羅馬天主教會的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。 (3)原因：既憎惡教會的腐敗，同時又接受教會的公職和饋贈。局限：不是民眾運動，是少數(shù)知識分子的運動；同封建勢力存在密切的聯(lián)系。 14．【加試題】閱讀下列材料，回答問題。 材料一 1506年1月4日，一個意大利人在種植葡萄時，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，震動一時，被推崇為“世上最完美的作品”。 材料二 第36條 每一個真誠悔改的基督徒，即便沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一指出，當時的意大利主要流行什么社會思潮？這一思潮要表達的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會在意大利引起“震動”？ (2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點是什么？ (3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個時期人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析：第(1)問，根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮；第二、三小問結(jié)合所學史實回答。第(2)問，要依據(jù)材料二的內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點”。第(3)問，要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括“階段性特征”。 答案：(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強調(diào)人的價值和尊嚴(或肯定人的欲望，歌頌自然人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對教皇出售贖罪券。 (3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。 三專制下的啟蒙 一、呼喚民主和自由 1．背景 (1)思想：文藝復(fù)興與宗教改革運動的深入發(fā)展。 (2)科技：近代科學興起，科學與知識的進步。 (3)經(jīng)濟：新航路開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。 (4)政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。 2．概況 (1)時間：17、18世紀。 (2)過程：從英、法兩國開始，向德國和荷蘭等國擴展。 (3)啟蒙思想的核心內(nèi)容：以理性作為思想武器，矛頭指向封建主義。反對宗教迷信，提倡科學。 (4)目的：把人類生活世俗化，開辟一個非宗教的理性時代。 3．影響 (1)18世紀以后，因為啟蒙運動的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。 (2)為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論上的準備。 二、洛克的政治啟蒙(供選考學生使用) 1．主張 (1)君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是為了保護人民的自然權(quán)利。 (2)國王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使行政權(quán)。 (3)人民有權(quán)更換、推翻國王及其政府。 2．影響：為17世紀英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。 三、法國啟蒙思想家的政治啟蒙 人物 思想主張 影響 伏爾泰 提倡自然權(quán)利學說；主張法律面前人人平等；反對君主專制，贊成“開明專制” 對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響 孟德 斯鳩 提出了三權(quán)分立的學說；國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者互相獨立而又相互監(jiān)督 三權(quán)分立學說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ) 盧梭 認為自由、平等是自然賦予每個人的權(quán)利，號召向封建制度開戰(zhàn)；提出“主權(quán)在民”的主張，否定了封建王權(quán)，著有《社會契約論》等書 “主權(quán)在民”的思想成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立 [輕巧識記] 啟蒙運動 [概念闡釋] 理性與啟蒙 (1)“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運用你自己的理智！”它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時也強調(diào)人的獨立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。 (2)“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進入到智慧和光明的時代，而要驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗就必須使用理性的陽光。 [易錯提醒] 1．“理性”不是啟蒙運動時期開始的 “理性”是啟蒙運動的核心，但“理性”并非始于啟蒙運動時期。早在古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖等就已經(jīng)開始了“理性”的思考，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”，柏拉圖則將人分為三等，各司其職。 2．啟蒙運動與文藝復(fù)興在反封建社會方面不一樣 啟蒙運動把反教會的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”的高度，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 1．科學與知識的進步和西歐社會的變化，終于促成了17世紀和18世紀的啟蒙運動。 2．啟蒙運動對專制制度猛烈批判，主張用理性取代專制和迷信，是人類歷史上一次偉大的思想解放運動。 3．人人享有與生俱來的自然權(quán)利是啟蒙思想家的訴求，進一步弘揚了人文主義精神。 4．限制“公權(quán)力”、主張“主權(quán)在民”和要求人人自由平等是歐洲政治啟蒙運動批判封建專制的主要思想武器。 啟蒙思想的主要特征 [材料一] 一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當了一個自由、強盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。 ——伏爾泰《以英國人的口吻》 (1)材料一中伏爾泰關(guān)于國家制度方面的主張是什么？ [教你讀史] 材料出自伏爾泰《以英國人的口吻》，關(guān)鍵句“與國君共分立法之權(quán)”體現(xiàn)了伏爾泰關(guān)于國家制度方面的主張。 [提示] 伏爾泰主張君主立憲制。 [材料二] 當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手時，自由便不復(fù)存在了。 如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果同一個人或是由……同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力……則一切都完了。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (2)“三權(quán)分立”的核心原則是什么？提倡“三權(quán)分立”的意義何在？ [教你讀史] 關(guān)鍵是理解材料中對“立法權(quán)”“司法權(quán)”“行政權(quán)”三者關(guān)系的論述。注意材料出自孟德斯鳩《論法的精神》闡述了孟德斯鳩的思想主張。 [提示] 核心：分權(quán)制衡。