第9課《魚我所欲也》同步練習(xí) 部編版九年級語文下冊.docx

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1、第9課《魚我所欲也》同步練習(xí)部編版九年級語文下冊 一、選擇題選出句中沒有通假字的一項（） A. 所識窮乏者得我與？ B. 故患有所不辟也。 C. 呼爾而與之，行道之人弗受。 D. 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。 2. 下列句子的朗讀停頓不正確的一項是（A. 如使/人之所欲/莫甚于生B. 由是則生/而有不用也C. 此之謂/失其本心D. 今為/所識窮乏者得/我而為之3. 下列加點字的注音全都正確的一項是（A. 一簞食(dan) 茍得(gou) 所惡（wii）B.蹴爾(cu) 弗得（fe）富貴不能淫（yin） C. 一豆簍(geng)不辟（bi） 貧賤不能

2、移（jian）D.不屑(xiao) 得兼(jian) 威武不能屈（qu） 4. 下列各句翻譯有誤的一項是（ A. 呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給你。 B. 所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？ C. 鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義"），寧愿死也不接受施舍。 D. 賢者能勿喪耳：（只不過）賢能的人不喪失它罷了。 二、情景默寫 5. 按要求默寫填空。 （1）作者說人人都有向善之心，而賢者能一直保持這種心的句子是“ （2）在文中承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是“ （3）與《禮記》中記載的“不食嗟來之食''的典故意思一致的

3、句子是參考答案: 1. cD 1. AA 2. (1)非獨賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳(2) 一簞食 一豆羹得之則生弗得則死(3)呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不 屑也(1)示例：剪紙是具有豐富想象和美好寓意的古老民間藝術(shù)。 (2)示例：奇思妙想，心中神橋R架民生樂，精剪細裁，紙上戲蝶輕舞百花開。 3. BD 4. (1)不只是賢明的人，才有這種思想。(2)世上萬事萬物沒有比義更要珍貴的了。 5. D示例：“義"是正義，是有利于人民、民族、國家的大義(答到“正義、大義”即可)。示 例：有必要，因為任何時候，有利于人民、民族、國家的大義都是高于一切的，我們應(yīng)該 始終

4、堅持這種大義。 6. 為人臣者/死有余罪同“避”，躲避停止眼淚認(rèn)為......仁義(或：以......為義) 7. (1)踩踏著給他吃，乞討的人也認(rèn)為不值得(或：不肯接受)。 (2)我不能保衛(wèi)父母，卻教唆別人也背叛父母，這可能嗎？ 8. 【甲】文側(cè)重議論，主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證的方法；【乙】文側(cè)重記敘，主要通過語言描寫來表現(xiàn)人物特點。 9. ①見元軍將領(lǐng)不叩拜；②拒絕招降張世杰；③拒絕到元朝為官；④從容赴死。 10. (1) “辟”同“避”，“躲避”的意思。(2)貴，以......為貴A 11. C(1)不只賢明的人有這種心，人人都有，不過賢明的人不喪失(它)罷了

5、。 (2)給你天下但要你死，你干這件事嗎？ 12. 萬事莫貴于義舍生取義通“向”，先前、從前 停止，放棄 為什么......的樣子 13. C所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？ 14. (1)示例：①鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；②鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之 奉為之；③鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；④不食嗟來之食與不辨禮義而 受萬鐘對比。 （2）示例：【甲】文強調(diào)做人要堅守禮義，有羞惡之心，不為名利（高官厚祿）所動。 【乙】文強調(diào)做人要堅守自己的志趣，不因貧窮而改變。 15. D乙 16. 城池淪陷，史忠烈公寧死不肯茍且偷生；落入故手，不屈服，不卑躬屈膝，最終大罵 敵軍

6、而死，用實際行動詮釋了''舍生取義''的內(nèi)涵。 17. ①同“德”，感恩，感激；②道理。 18. 這種行為難道不可以停止嗎？ 19. 甲文將“鄉(xiāng)”與“今”對萬鐘的不同態(tài)度進行了對比，突出地論證了“舍生取義''的觀點； 乙文將“人''丟失雞犬后懂得找回來，但丟失了本心卻不知找回來的行為進行了對比，突出 地論證了保持本心的重要。 20. 時刻保持本心，不可丟失。 三、綜合性學(xué)習(xí) 6. 閱讀下面材料，按要求作答。 剪?紙，也叫刻紙，是一種鏤空藝術(shù)，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。其在視覺上 幻人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙歷史悠久，是在中國農(nóng)村流傳很廣的一種民間藝 術(shù)形式。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)

7、生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，蘊含看許 多美好的寓意?，F(xiàn)代剪紙內(nèi)容更加豐富，高樓、立交橋、工作、舞蹈、嬌花戲蝶、猛 浪清;連，自然與生活種種皆能化入紙中，有更加豐富的想象和寓意。 （1）請用一句話概括以上內(nèi)容，不超過20字。 （2）請根據(jù)對聯(lián)常識，將以下詞語組合成一幅對聯(lián)為剪紙做宣傳。 神橋飛架百花開 心中 民生樂 紙上 戲蝶輕舞 奇思妙想 精 剪細裁 四、文言文對比閱讀 閱讀下面文言文，完成下面小題。 【甲】魚，我所欲也；熊學(xué)，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故

8、不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可 以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有 甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （選自《魚我所欲也》） 【乙】子墨子曰：''萬事莫貴于義。今（如果）謂人曰：'予子冠履而斷子之手 足，子為（愿意）之乎？'必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：'予子天 下而殺子之身，子為之乎？'必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭（爭論）一言 以相殺，是義貴于其身也。故曰：'萬事莫貴于義也。'"（選自《墨子?

9、貴義》） 7. 下列句中加點的詞意義或用法相回的一項是（） A. 所欲有甚于生者遷客騷人多會于此B.是義貴于其身也 B.是義貴于其身也 以是人多以書假余，余因得遍觀群書 死亦我所者不以卷小而為之 D. 予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀下列句中的“之”與例句中的“之”用法尊回的一項是（） 例：斷子之手足 A.人皆有之 B. 予獨愛蓮之出淤泥而不染C. 送孟浩然之廣陵 CI. 送孟浩然之廣陵 D. 醉翁之意不在酒 翻譯下面的句子。 （1）非獨賢者有是心也。 （2）萬事莫貴于義也。 8. 下列表述不正確的一項是（【甲】文用“舍魚而取熊掌”論證了“舍生取義''的觀

10、點，【乙】文用''冠履不若手足之 貴”論證了''萬事莫貴于義''的觀點。 A. 孟子在《魚我所欲也》一文中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之" 的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。 B. 【乙】文中墨子認(rèn)為，大義，正義比生命還可貴。為了捍衛(wèi)正義，也可以去廝殺， 去戰(zhàn)斗，去犧牲。“萬事莫貴于義”表達了他的觀點。 C. 【甲】文運用了舉例、對比、設(shè)喻的方式，做到了通俗易懂，以理服人：【乙】文 雖沒有運用，但同樣表達了他的觀點。 9. 【甲】【乙】兩文都闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義"的內(nèi)涵是什么？現(xiàn)在還有堅 持“義''的必要嗎？請說明理由。 閱讀【甲】【乙】兩部分文字，完成下面

11、小題。 【甲】 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患 者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生 者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、

12、妻妾之 奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今 為妻之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此 之謂失其本心。 ——(孟子《魚我所欲也》)【乙】 天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。與俱入壓山，使為書 招張世杰氣天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？"索之固，乃書所《過 零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。"弘范曰："國 亡，丞相忠孝盡矣，能改以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥法然出涕曰： “國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二共心乎？”弘范義之，遣使護送 天祥

13、至京師。 天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦舷虬荻馈Ｆ湟聨е杏匈澰唬? “孔日成仁，孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶 幾無愧?！薄咀⑨尅竣俸敕叮杭磸埡敕叮妼㈩I(lǐng)。②張世杰：宋軍將領(lǐng)。 10. 請用“尸標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。(只標(biāo)-處)為人臣者死有余罪 11. 解釋下列加點的詞語。 (1)患有所不寫也 辟：. (2)不可以巨乎 己： (3)法然出弟 涕: (4)弘范義之 義: 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1) 蹴爾而與之，乞人不屑也。 (2) 吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？ 12. 【甲】【乙】兩文在寫作方法上有什么

14、不同？請簡要說明。 13. 【乙】文中文天祥的哪些表現(xiàn)印證了【甲】文中孟子的觀點。 閱讀下面文言文語段，完成小題。 【甲】 魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得景，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲英甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患 者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生 者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （選自《孟子?魚我所欲也》）

15、【乙】 子墨子曰：“萬事莫貴于義。今（如果）謂人曰：'予子冠履，而斷子之手足， 子為之乎？'必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：'予子天下，而殺子之 身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭（爭論）一言以相殺，是 貴義于其身也。故曰：萬事英貴于義也?！保ㄟx自《墨子?貴義》） 14. 解釋文中加點詞語的意思。 （1）由是則可以牌患而有不為也 辟： （2）是費義于其身也 貴： 15. 下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（）由是則生顧有不用也予子冠履，而斷子之手足 A. 大王嘗聞布衣石怒乎則天下不若身石貴也所惡有甚于死者受地于先王 B. 爭一言以相殺徒以有先生

16、也下列對文字內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（） A. 【甲】文中孟子從“魚”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗。 B. 【甲】文中的對偶句和排比句，使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。 C. 墨子完全贊同為了爭論一句話而互相廝殺的行為，他認(rèn)為為了捍衛(wèi)正義，可以去廝 殺，去戰(zhàn)斗，去犧牲。 D. 墨子認(rèn)為，天下的根本在于一個“義"字，士的根本當(dāng)然也就在于“義"，義甚至重于 士的生命。在這一點上，與孟子所講的“舍生取義”是一致的。 16. 翻譯兩文中畫線的句子。 （1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （2）予子天下而殺子之身，子為之乎？ 17.

17、【甲】【乙】兩文共同特點是都運用比喻論證來闡明觀點，【乙】文用''冠履不若手足之貴也"論證了的觀點，【甲】文則用舍魚而取熊掌論證了的觀 點。 閱讀下面兩個語段，回答問題。 【甲】 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之 奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今 為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。 （選自《孟子》 【乙】孔子謂顏回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？"顏回對曰：“不愿仕。

18、回有郭 外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以白娛；所學(xué)夫子之 道者足以自樂也?；夭辉甘?。"孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：知?者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無為而不作。'‘丘誦之久 矣，今于回而后見之，是丘之得也。" （選自《莊子》） 【注釋】①顏回：孔子的學(xué)生。②仕：做官。 18. 解釋下列加點字。 （1）多為身死而不受 （2）是亦不可以§乎 （3）朔不仕乎 （4）孔子愀俗變?nèi)菡页雠c【乙】文“失之而不懼呻“之"的用法相同的一項（ A.行道之人弗受 B.輟耕之壟上C.學(xué)而時習(xí)之D.宋何罪之有翻譯下面的句子。 所識窮乏者得

19、我與？ 25. 回答下列問題。 （1）［甲】文多處運用對比論證的方法，請舉出其中一例。 （2）［甲】【乙】兩文都強調(diào)做人要有所堅守，請談?wù)剝晌姆謩e要堅守什么。 閱讀【甲】【乙】兩段文言，完成小題【甲】 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患 者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生 者，所惡有甚

20、于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與 之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之.萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之 奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今 為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。 【乙】 順治二年乙西四月，江都圍急。督相史忠烈公知勢不可為，集諸將而語之曰： “吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死。誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將 軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書太夫人

21、， 譜汝諸孫中。" 二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁；諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，德威流 涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴驟、任太守 民育，及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也！”被執(zhí)至南門，和 碩稼親王以先生呼之，勸之降，忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺 上?！敝潦?，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。 【注】督相：明代的大學(xué)士，相當(dāng)于宰相職位。史忠烈公，即史可法，為明朝內(nèi)閣大【甲】如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 學(xué)士，故稱督相。 26.下列選項中加點字的意思，全都相同的一項是 ( ) A.非獨賢者有最心也

22、 實是欲界之仙都 以最人多以書假余 B.蹴爾而與之 未復(fù)有能與其奇者 相與步于中庭 C.萬鐘于我何如焉 欲刎之罪何患無辭 變本加厲 D.是亦不可以目乎 鞠躬盡瘁死而后想 操蛇之神聞之，懼其不私也 27.翻譯文中兩處畫線語句，并依據(jù)上下文對其作出進一步理解，舍邦爪碩的一項是 （ ） 翻譯：就像有的人，他們想要的東西沒有勝過生命的，那么凡是可以用來求生的手段 有什么不能用的呢？ 理解：孟子認(rèn)為應(yīng)該舍生取義，但也認(rèn)為求生是人的本能，所以有時候為了生命采取 一些求生的手段是可以理解的。 【乙】呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 翻譯：輕蔑地、呵斥著給別人

23、（吃），過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏著給別人 （吃），乞丐也不愿意接受。 理解：孟子認(rèn)為饑民和乞丐也會為了尊嚴(yán)而舍棄生命，充分證明了不是賢者才能有"是 心"，而是人人都有“是心"。 28. 乙文中史忠烈公身上是如何表現(xiàn)孟了''舍生取義''的觀點的？請據(jù)此談?wù)勀銓?'舍生 取義''的理解。 閱讀下面兩個語段，問答以下各題。 【甲】萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者骨我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之 奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失 其本心0（節(jié)選自《魚我所欲也》） 【乙】

24、孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由①，放②其心而不知求③，哀哉！人有雞犬放，則知求之：有放心而不知求。學(xué)問之通無他，求其放心而已 矣?！? （節(jié)選自《孟子?告子上》）【注】①由：經(jīng)過通過。②放：舍棄。③求：尋找尋求。 29. 解釋下面加點詞語在句中的意思。 ① 所識窮乏者得我與？ ② 學(xué)問之譚無他把語段【甲】中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 是亦不可以己乎？ 30. 孟子的文章長于說理，氣勢磅礴，這緣于論證方法的恰當(dāng)運用，【甲】【乙】兩個語段都運用了對比論證的方法說理。請結(jié)合其內(nèi)容簡要分析。 31. 孟子擅長對同一論點進行多角度、多層次的論述，這兩個語段也論證了同一觀點。你能說出這個觀點嗎？