《中國文學(xué)批評》PPT課件.ppt

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緒論先秦 文學(xué)理論萌芽時(shí)期 尚書 堯典 提出 詩言志 的著名命題 詩經(jīng) 中有些作品談到作詩目的 動機(jī)及詩歌功用等 以老 莊為代表的道家 以孔 孟為代表的儒家兩漢時(shí)期 文學(xué)理論發(fā)展期人物 董仲舒 司馬遷 揚(yáng)雄 王充 王逸 鄭玄作品 淮南子 樂記 毛詩序 論衡 詩譜序 魏晉南北朝 文學(xué)理論完全成熟期曹丕 陸機(jī) 摯虞 劉勰 鐘嶸 典論 論文 文賦 文章流別論 文心雕龍 詩品 唐代 詩論和文論分流 以詩論為主白居易 皎然 司空圖等宋代 進(jìn)一步發(fā)展 出現(xiàn)了大量的詩話張戒 歲寒堂詩話 嚴(yán)羽 滄浪詩話 姜夔 白石道人詩說 等 明代 小說戲曲理論發(fā)展起來李贄 馮夢 徐渭 湯顯祖 呂天成 王驥德等人 曲藻 曲品 曲律 清代 全面興盛期王夫之 葉燮 袁枚 王士禛 沈德潛 翁方剛 劉熙載 王國維 桐城派 金圣嘆 張竹坡 毛宗崗 脂硯齋 李漁等 古代文論的主要特征 其一 理論資料豐富浩繁 而存在形態(tài)零散碎亂 其二 概念的模糊性 多義性 如味 氣 神 風(fēng) 骨 悟 韻味 本色 興趣等 其三 直觀性 經(jīng)驗(yàn)性 其四 詩化的表述語言方式 如劉勰論神思的特點(diǎn) 云 形在江海之上 心存魏闕之下 神思之謂也 吟詠之間 吐納玉珠之聲 眉睫之前 卷舒風(fēng)云之色 再如姚鼐論陽剛風(fēng)格之美云 陽與剛之美者 則其文如霆 如電 如長風(fēng)出谷 如崇山峻崖 如決大川 如奔騏驥 其光也 如杲日 如火 如金鏐鐵 其五 重表現(xiàn) 中國以詩為主的文學(xué) 導(dǎo)致了古代文論以詩論為主 這就形成了古代文論的重表現(xiàn)特征 影響古代文學(xué)理論生成發(fā)展的基本因素 一 中國古代文學(xué) 二 古代思想文化 影響古代文論的思想主要是儒家思想 道家思想和佛教思想 先秦文學(xué)思想先秦是古代文論的萌芽期 一是 詩三百 一是 楚辭 先秦人的文論一是對 詩三百 的評論 二是諸子關(guān)于哲學(xué) 人生 政治 社會等問題的論述涉及到文藝問題 先秦文論主要是儒 道兩家的文藝思想 詩言志 的提出 帝曰 夔 命汝典樂 教胄子 直而溫 寬而栗 剛而無虐 簡而無傲 詩言志 歌永言 聲依永 律和聲 八音克諧 無相奪倫 神人以和 夔曰 於 予擊石拊石 百獸率舞 尚書 堯典 詩言志 的提出 詩以言志 志誣其上 而公怨之 左傳 襄公二十七年 志 賦詩言志 詩言志 的提出 歌永言 歌是延長詩的語言 聲依永 聲音的高低又和長言相配合 聲 指五聲 宮 商 角 徵 羽 律和聲 謂律呂用來調(diào)和歌聲 律呂 六律六呂 六律指黃鐘 太簇 姑洗 蕤賓 夷則 無射 一個(gè)八度分成十二個(gè)半音 十二律呂實(shí)為一個(gè)八度中的十二個(gè)音階 八音克諧 周禮 春官 大師 八音 金 石 土 革 絲 木 匏 竹 詩言志 的提出 志 政治上的理想抱負(fù) 詩言志 詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù) 詩言志 的提出 詩以道志 莊子 天下篇 詩 言是其志也 荀子 屈心而抑志 抑志而弭節(jié) 離騷 撫情效志兮 冤屈而自抑 懷沙 詩言志 的歷史嬗變 1 先秦兩漢 2 魏晉六朝 3 唐 4 宋明 5 晚明 1 先秦兩漢 志 心之所之 志向 抱負(fù) 毛詩序 詩者 志之所之也 在心為志 發(fā)言為詩 情動于中而形于言 言之不足 故嗟嘆之 嗟嘆之不足 故詠歌之 詠歌之不足 不知手之舞之足之蹈之也 情發(fā)于聲 聲成文謂之音 治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨以怒 其政乖 亡國之音哀以思 其民困 故正得失 動天地 感鬼神 莫近于詩 先王以是經(jīng)夫婦 成孝敬 厚人倫 美教化 移風(fēng)俗 故變風(fēng)發(fā)乎情 止乎禮義 發(fā)乎情 民之性也 止乎禮義 先王之澤也 2 魏晉六朝 志 氣 情 才 性 突出情感 人的覺醒 文的自覺 陸機(jī) 文賦 詩緣情而旑靡 鐘嶸 詩品 吟詠情性 劉勰 文心雕龍 情者 文之經(jīng) 3 唐情 志漸趨合一 中國封建社會進(jìn)入鼎盛期經(jīng)濟(jì) 莊園經(jīng)濟(jì) 均田制政治 察舉 征辟 九品中正 科舉軍事 開疆拓土文化 多元整合 多民族 多傳統(tǒng) 孔穎達(dá) 左傳昭公25年 正義 在己為情 情動為志 情 志一也 白居易 白氏長慶集 策林 樂者本于聲 聲者發(fā)于情 情者系于政 4 宋明志 義理 理學(xué) 心學(xué)勃興 周敦頤 張載 程頤 程顥 朱熹 陸九淵 王陽明 存天理 滅人欲 朱熹 未有天地之先 畢竟也只是理 有此理 便有此天地 有理便有氣 流行發(fā)育萬物 陸九淵 宇宙便是吾心 吾心即是宇宙 5 晚明志 情 欲 社會轉(zhuǎn)型 資本主義因素萌芽 市民階層興起 而官學(xué)化的程朱理學(xué)已經(jīng)陷入教條和僵化 憧憬個(gè)性解放 肯定世俗生活的市民文化得到迅速發(fā)展 萌芽標(biāo)志 江南紡織業(yè) 比戶皆工織作 轉(zhuǎn)貿(mào)四方 嘉靖 吳邑志 經(jīng)濟(jì)思想 趙南星 士農(nóng)工商 生人之本業(yè) 黃宗羲 工商皆本 政治思想 黃宗羲 天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 道德倫理思想 理學(xué) 王陽明心學(xué) 王學(xué)左派 泰州學(xué)派 李贄 1 王陽明心學(xué) 傳習(xí)錄 心者 天地萬物之主也 我心之良知 無有不自知者 2 泰州學(xué)派 王艮 何心隱 吾心須是自心作得主宰 凡事只依本心而行 便是大丈夫 平時(shí)只是率性而行 純?nèi)巫匀?便謂之道 黃宗羲 明儒學(xué)案 泰州學(xué)案 3 李贄 夫童心者 真心也 夫童心者 絕假純真 最初一念之本心也 童子者 人之初也 童心者 心之初也 孔子和儒家的文學(xué)觀 孔子 前551 前479 名丘 字仲尼 春秋時(shí)期魯國曲阜人 三歲喪父 家境貧寒 論語 子罕 云 吾少也賤 故多能鄙事 五十多歲時(shí) 事魯國司寇 曾周游列國 他創(chuàng)立私學(xué) 有弟子三千 他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 是一位偉大的政治家 思想家 和教育家 也是一位重要的古代文論家 他的文藝思想是其政治倫理哲學(xué)中的一部分 他的政治倫理哲學(xué)以 仁 為核心 在政治上又提倡 禮 仁 與 禮 互為表理 仁 是 禮 的內(nèi)核 禮 是 仁 的體現(xiàn) 在孔子的思想體系中 文藝只是實(shí)現(xiàn)其禮制的思想與宣傳其仁學(xué)不可缺少的工具 是為其政治倫理思想服務(wù)的 孔子和儒家的文學(xué)觀 時(shí)代 變革哲學(xué)思想政治思想倫理道德思想美學(xué)思想 孔子和儒家的文學(xué)觀 文學(xué)思想 詩教 詩 是孔子傳授仁禮思想的常用話題 也是他的弟子用以理解孔子思想的工具 功利的文學(xué)觀文學(xué)的工具性 儒家詩學(xué)的核心 孔子和儒家的文學(xué)觀 文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系子曰 興于詩 立于禮 成于樂 論語 泰伯篇第八 文藝與政治 外交活動的關(guān)系子曰 誦 詩 三百 授之以政 不達(dá) 使于四方 不能專對 雖多 亦奚以為 論語 子路 孔子和儒家的文學(xué)觀 文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)子曰 詩三百 一言以蔽之 曰 思無邪 為政 論文學(xué)的社會作用子曰 小子何莫學(xué)夫詩 詩可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之事父 遠(yuǎn)之事君 多識于鳥獸草木之名 陽貨 孔子和儒家的文學(xué)觀 何晏 集解 引孔安國語 引譬連類 朱熹 集注 云 感發(fā)志意 孔說未指明是屬于創(chuàng)作還是屬于鑒賞中的 引譬連類 朱注說是感發(fā)志意 似是指鑒賞 與孔子本意相合 論語 中的 興 實(shí)際上指的就是讀者在鑒賞過程中的興發(fā)作用 孔子和儒家的文學(xué)觀 這從下面兩段話可以看出 子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也 子貢曰 詩 云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂歟 子曰 賜也 始可與言 詩 已矣 告諸往而知來者 學(xué)而 子夏問曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以為絢兮 何謂也 子曰 繪事后素 曰 禮后乎 子曰 起予者商也 始可與言 詩 已矣 八佾 孔子和儒家的文學(xué)觀 觀就是觀察 指通過詩來觀察認(rèn)識社會 有時(shí)也指通過詩考見一個(gè)人的道德品性 何晏 集解 引鄭玄注 觀風(fēng)俗之盛衰 朱注 考見得失 指的都是對社會風(fēng)俗及政治運(yùn)作得失的考察 這是對的 但不全面 觀有時(shí)也指對一個(gè)人的道德品性的觀察 孔子和儒家的文學(xué)觀 群乃交流思想 促進(jìn)感情之謂 何晏 集解 引孔安國語 群居相切磋 朱熹 集注 謂 和而不流 相比較 何晏的說法更合理一些 孔子和儒家的文學(xué)觀 怨是指對社會政治的怨刺和作者的牢騷不平 過去人們所說怨 主要指怨刺上政 這當(dāng)然沒錯(cuò) 但怨的范圍應(yīng)該還要再廣泛一些 既包括了政治 也包括人們在社會生活中所遭遇的不公而產(chǎn)生的怨 何晏 集解 引孔安國語 怨刺上政 朱注 怨而不怒 兩種說法 孔說過窄 朱說偏了方向 孔子和儒家的文學(xué)觀 孔子對 怨 的肯定 也是和他提倡的 仁 相聯(lián)系的 他允許百姓對 不仁 的現(xiàn)象直接通過詩歌來加以揭發(fā) 這正是孔子思想中的民主和進(jìn)步因素的集中表現(xiàn) 也是孔子對古代 獻(xiàn)詩諷諫 傳統(tǒng)的理論上的概括與總結(jié) 并成為中國文學(xué)理論批評發(fā)展史上的重要傳統(tǒng) 孔子和儒家的文學(xué)觀 論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系子曰 質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬 然后君子 雍也 子曰 有德者必有言 有言者不必有德 子曰 辭達(dá)而已矣 衛(wèi)靈公 子曰 文 猶質(zhì)也 質(zhì) 猶文也 顏淵 子曰 言之無文 行而不遠(yuǎn) 左傳 襄公二十五年 由以上幾段話可以看出 孔子在這方面主張要文質(zhì)合一 文質(zhì)相符 孔子和儒家的文學(xué)觀 這在孔子弟子子貢的話中也可看出 棘子城曰 君子質(zhì)而已矣 何以文為 子貢曰 惜乎 夫子之說君子也 駟不及舌 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 虎豹之鞟猶犬羊之鞟也 顏淵 主張文質(zhì)合一 引文中的棘子城是主張以質(zhì)為重 文則可有可無 子貢反對他的主張 所以用 駟不及舌 四字說他的話失言得很 接著說虎豹如無文 則皮就同犬羊沒有什么分別 強(qiáng)調(diào) 文 的重要性 孔子和儒家的文學(xué)觀 陸機(jī) 文賦 理扶質(zhì)以立干 文垂條而結(jié)繁 劉勰 情采 夫水性虛而淪漪結(jié) 木體實(shí)而花萼振 文附質(zhì)也 虎豹無文 則同犬羊 犀兕有皮 而色資丹漆 質(zhì)待文也 蕭統(tǒng) 答湘東王求文集乃詩苑英華書 夫文典則累野 麗亦傷浮 能麗而不浮 典而不野 文質(zhì)彬彬 有君子之致 孔子和儒家的文學(xué)觀 孔子的文學(xué)批評對后世的影響 孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的 它對后來兩千年的文學(xué)批評產(chǎn)生影響 在中國形成了一個(gè)非常優(yōu)厚的傳統(tǒng) 孔子在內(nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一 先質(zhì)后文的思想也是后來中國古代文學(xué)批評的主流思想 它比前此 易經(jīng) 象辭中所說的 言有物 及 言有序 要具體和系統(tǒng) 孔子和儒家的文學(xué)觀 重視文學(xué)的中和之美也是中國傳統(tǒng)審美趣味之一 興觀群怨所論說的文學(xué)的功用比較全面 包括對讀者的審美作用 對社會的認(rèn)識作用 對人的交流團(tuán)結(jié)作用 對泄導(dǎo)人情的作用 并且也對后世產(chǎn)生很大影響 二孟子的文藝思想 孟子 約前372年 前289年 名軻 字子輿 戰(zhàn)國時(shí)鄒 山東省鄒縣 人 他受業(yè)于孔子之孫子思的門人 繼承并發(fā)展了孔子的思想學(xué)說 建立了一套主觀唯心主義的思想體系 孟子也曾游說諸侯 但不被任用 只好退而著書立說 孟子的文學(xué)批評 孟子的思想1 政治 民本 仁政2 哲學(xué) 人性論3 文藝美學(xué) 與民同樂孟子的文學(xué)批評方法論知人論世以意逆志 孟子的文學(xué)批評 1 知人論世說孟子謂萬章曰 一鄉(xiāng)之善士 斯友一鄉(xiāng)之善士 一國之善士 斯友一國之善士 天下之善士 斯友天下之善士 以友天下之善士為未足 又尚論古之人 頌其詩 讀其書 不知其人 可乎 是以論其世也 是尚友也 萬章 下 孟子的文學(xué)批評 這一段話本是講交友之道的 尚友 即尚友古人 尚友古人 即通過頌讀古人的作品以獲得幫助 吸取教益 就象和古人交朋友一樣 而要正確頌詩讀書 和古人交朋友 還須知人論世 聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境 知其人 就是要了解作者的生平事跡 生活遭際 思想情感和審美趣味 孟子的文學(xué)批評 論其世 就是要認(rèn)真考察作者所處的時(shí)代風(fēng)貌 社會生活 歷史事件 寫作背景等等 孟子 告子 下中的有關(guān) 小弁 凱風(fēng) 兩詩的理解就是知人論世之作 孟子對詩的分析表現(xiàn)了孟子思想中的封建倫理道德觀念 例如柳宗元的名詩 江雪 要理解此詩的真義 就必須了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇 處境 背景 孟子的文學(xué)批評 以意逆志說咸丘蒙曰 舜之不臣堯 則吾既得聞命矣 詩 云 普天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 而舜既為天子矣 敢問瞽瞍之非臣 如何 曰 是詩也 非是之謂也 勞于王事而不得養(yǎng)父母也 曰 此莫非王事 我獨(dú)賢勞也 故說詩者 不以文害辭 不以辭害志 以意逆志 是為得之 如以辭而已矣 云漢 之詩曰 周余黎民 靡有孑遺 信斯言也 是周無遺民也 萬章 上 孟子的文學(xué)批評 此語出自 詩經(jīng) 小雅 北山 全詩共五章 下面引前二章 陟彼北山 言采其杞 偕偕士子 朝夕從事 王事靡盬 憂我父母 溥天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 大夫不均 我從事獨(dú)賢 孟子的文學(xué)批評 以意逆志 的 意 歷來有不同理解 一種認(rèn)為 意 指讀詩人之 意 即讀詩人自己對詩篇內(nèi)容的理解 由此出發(fā)去求詩人之志 多數(shù) 孟子 注本均取此說 如后漢趙歧說 志 詩人志所欲之事 意 學(xué)者之心意也 朱熹 四書章句集注 中說 當(dāng)以己意逆取作者之意 乃可得之 孟子的文學(xué)批評 另一種說法 認(rèn)為此 意 指客觀地存在于詩篇中之意 這種看法有代表性的是清代的吳淇 他主張從詩篇的客觀意義出發(fā)去探求詩人之志 是比較科學(xué)的 近人多采此說 但是 這不符合孟子的本意 從孟子的思想體系及他說詩的狀況看 這個(gè) 意 是指讀者之意 孟子的文學(xué)批評 孟子提出這樣的理論也有其歷史背景 這就是春秋斷章賦詩的傳統(tǒng) 此前孔子所說的興 雖然意思沒有孟子這般顯豁 但精神是相通的 在文學(xué)批評史上 孟子是第一次提出有關(guān)閱讀和分析文學(xué)作品方法的理論家 以意逆志 是一種對文本的解讀方法 它在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義 孟子的文學(xué)批評 孟子的理論和實(shí)踐仍是有矛盾的他在解詩中也常常免不了受 斷章取義 的時(shí)代風(fēng)氣影響 盡管孟子的理論在理論上有缺陷 但它還是有積極意義的 其一是孟子的出發(fā)點(diǎn)是為了能更正確地理解詩義 而且在實(shí)際操作上是有例可循的 其二是倡導(dǎo)讀者的參與活動 符合藝術(shù)的鑒賞規(guī)律 孟子的文學(xué)批評 知人論世與以意逆志是互相聯(lián)系 互相補(bǔ)充 不可分割的一對范疇 兩相配合 才能避免主觀臆斷的弊端 孟子的文學(xué)批評 3 知言養(yǎng)氣 說 孟子 公孫丑下 云 我知言 我善養(yǎng)吾浩然之氣 公孫丑上 云 難言也 其為氣也 至大至剛 以直養(yǎng)而無害 則塞于天地之間 其為氣也 配義與道 無是 妥也 是集義所生者 非義襲而取之也 行有不慊于心 則餒也 孟子的文學(xué)批評 養(yǎng)氣 說影響深遠(yuǎn) 是 文氣 論源頭 典論 論文 中提出了 文以氣為主 的命題 標(biāo)志著古代 文氣 論的正式形成 文心雕龍 中設(shè) 養(yǎng)氣 篇 韓愈提出 氣盛言宜 論 論 文氣 者眾多 形成 文氣 論 荀子的文藝思想 荀子 約前313年 前238年 名況 趙國人 是先秦儒家的最后一個(gè)重要代表 荀子是戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級的思想家 先秦時(shí)期杰出的唯物主義哲學(xué)家 他的著作是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化最高水平的標(biāo)志 1 明道 征圣 宗經(jīng)他在 正名 中說 辨說也者 心之象道也 心也者 道之工 主 宰也 道也者 治之經(jīng)理也 心合于道 說合于心 辭合于說 正論 又認(rèn)為 凡言議期命 是非以圣王為師 儒效 又說 圣人也者 道之管也 天下之道管是矣 百王之道一是矣 故 詩 書 禮 樂 之道歸是矣 天下之道畢是矣 2 音樂理論的專論 樂論 荀子的 樂論 在時(shí)間上應(yīng)早于 禮記 的 樂記 禮記 樂記 中的崐文字應(yīng)是抄于 樂論 樂記 乃漢儒所作 其一 音樂的產(chǎn)生是 人情所必不免 的產(chǎn)物 即感情的必然表現(xiàn) 他說 樂則必發(fā)于聲音 其二 音樂表現(xiàn)人的內(nèi)在 性術(shù)之變 其三 音樂表現(xiàn)人的思想感情 并以情動人 從而能使人產(chǎn)生 心悲 心傷 心淫 心壯 等心理反應(yīng) 具有 入人也深 化人也速 的巨大教育作用和藝術(shù)感染作用 其四 提出 以道制欲 則樂而不亂 以欲忘道 則惑而不樂 其五 強(qiáng)調(diào) 樂者樂也 是 人情所必不免也 故人不能無樂 荀子 樂論 的主要貢獻(xiàn)在于樹立了音樂 人心 治道的模式 夫樂者 樂也 人情之所必不免也 故人不能無樂 樂則必發(fā)于聲音 形于動靜 而人之道 聲音動靜 情術(shù)之變盡是矣 故人不能不樂 樂則不能無形 形而不為道 則不能無亂 先王惡其亂也 故制雅頌之聲以道之 使其聲足以樂而不流 使其文足以辨而不 使其曲直繁省 廉肉節(jié)奏 足以感動人之善心 使夫邪污之氣無由得接焉 是先王立樂之方也 荀子所描述的這個(gè)從音樂到人心再到社會治亂模式到了 樂記 又增加了物感的內(nèi)容 荀子認(rèn)為音樂起自作者不能自已的樂心 但未說明樂心從何而來 到了 樂記 認(rèn)為人的喜怒哀樂是源自物感 人心之動 物使之然也 這就更深入一層 荀子的 樂論 中還涉及了音樂的中和之美的問題 與孔子的理論相契合 勸學(xué) 說 樂之中和也 詩者 中聲之所止也 樂論 說 樂中平則民和而不流 故樂者 天下之大齊也 中和之紀(jì)也 人情之所必不免也 故樂者 審一以定和者也 由孔子到荀子都重視中和之美 這和春秋時(shí)代的審美趣向相一致 國語 周語 記載 周景王時(shí)伶州鳩論樂 即認(rèn)為 中聲 中音 是合于 天道 神人 的最好的音樂 左傳 昭公元年醫(yī)和論樂時(shí)也說 先王之樂 所以節(jié)百事也 故有五節(jié) 遲速本末以相及 中聲以降 五降之后 不容彈矣 可見中和 中聲 中音的要求 最初是和政治及西周的 德治 相聯(lián)系的 從孔子荀子提出中和之美以后 中和遂成為中國儒家傳統(tǒng)的審美理想