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1、 論語論語專題復(fù)習(xí)專題復(fù)習(xí) 一、一、為政以德為政以德重要思想重要思想（1）“為政以德為政以德”：“德德”和和“禮禮”是孔子政治的主要是孔子政治的主要主張。主張。“為政以德為政以德”是對(duì)執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出是對(duì)執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實(shí)行的要求。要求執(zhí)政者實(shí)行“仁政仁政”：A以民為本，對(duì)百姓以民為本，對(duì)百姓不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時(shí)教化百姓；不能過分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時(shí)教化百姓；B執(zhí)政執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。
2、（2）“民生與教民生與教化化”：孔子高唱仁愛贊歌的同時(shí)不忽視老百姓的溫飽。子：孔子高唱仁愛贊歌的同時(shí)不忽視老百姓的溫飽。子貢問政時(shí)，孔子先強(qiáng)調(diào)貢問政時(shí)，孔子先強(qiáng)調(diào)“足食足食”再強(qiáng)調(diào)再強(qiáng)調(diào)“教之教之”。在孔子。在孔子的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者的思想中，物質(zhì)與精神不容忽視而更傾向于精神，當(dāng)兩者必選其一時(shí)，孔子做出必選其一時(shí)，孔子做出“去食去食”的選擇，這體現(xiàn)了儒家的選擇，這體現(xiàn)了儒家“舍生取義舍生取義”的思想主張。的思想主張。（3）“先富后教先富后教”：孔子提出：孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思的思想，而且是想，而且是“先富后教先富后教”，這是正確的。但這并不是說，
3、這是正確的。但這并不是說“富富”比比“教教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。 孔子一方面主張先孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方面又寧，一方面又寧可去可去“食食”留留“信信”，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國(guó)思，兩者沒有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思?？鬃又鲝垶檎韵氲膬蓪右馑肌？鬃又鲝垶檎浴暗碌隆保鸵ＷC百姓的，就要保證百姓的基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡基本生活，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之富之”；孔子又主張治；孔子又主張治國(guó)以國(guó)以“禮禮”，就要重視，就要重視“教化教化”，使百姓遵守，使百姓遵守“禮禮”，
4、就，就要提倡百姓有一種精要提倡百姓有一種精神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。神力量，重視人的基本準(zhǔn)則。（4）“均無貧均無貧”與與“均貧富均貧富”：“均貧富均貧富”是站在窮人是站在窮人即即“貧貧”的立場(chǎng)是提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，在維的立場(chǎng)是提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，在維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能具有這種思想的；護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能具有這種思想的；“均無貧均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即是孔子站在統(tǒng)治者即“富富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，和的主張，和“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不的思想一致，不是均貧富，而是上下各得其分。是均貧富，而是
5、上下各得其分。習(xí)題一、閱讀習(xí)題一、閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題中的一段文字，然后回答問題A、子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。、子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。B、孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能
6、來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！盋、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。D、季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？”孔孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”E、 季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？季康子問：使民敬、忠以勸，如
7、之何？”子曰：子曰：“臨臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?？鬃訉?duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。番分析。 【參考答案參考答案】1.孔子認(rèn)為，孔子認(rèn)為，“政者，正也政者，正也”。作為國(guó)家的管。作為國(guó)家的管理者，首先自身要端正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了理者，首先自身要端正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天以后代的儒家主張誠
8、意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提?？鬃用鞔_提下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提?？鬃用鞔_提出出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”。如果。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共居其所而眾星共之之 ”。2.如果這樣，就沒必要如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道殺無道，以就有道”。小人必然。小人必然會(huì)被感化，會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃偃 ”。3.這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“
9、故遠(yuǎn)人不服，則故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之修文德以來之 ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸則勸 ”。 習(xí)題二、閱讀習(xí)題二、閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題中的一段文字，然后回答問題1.子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣（足食，足兵，民信之矣（12.7）2.季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)孔子對(duì)曰：曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德子為政，焉用
10、殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。草，草上之風(fēng)，必偃。” （12.19）3.齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）同是同是“問政問政”，孔子的回答卻不相同。，孔子的回答卻不相同。1從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)(“為政為政”）思）思想？（想？（1分）分）【參考答案參考答案】取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。 2面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解
11、。（說你的理解。（3分）分）【參考答案參考答案】因?yàn)橐驗(yàn)椤皢栒栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有臣，且有“暴政暴政”傾向，因而孔子希望他能傾向，因而孔子希望他能“為政以德為政以德”；齊景公；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。習(xí)題三、閱讀習(xí)題三、閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題中的一段文字，然后回答問題 冉有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫今夫顓臾，固而
12、近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。憂?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧均無貧，和無寡，安，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在
13、蕭墻之內(nèi)也。” （16.1）選文中畫線詞語選文中畫線詞語“均無貧均無貧”中的中的“均均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)的口號(hào)“等貴賤，均貧富等貴賤，均貧富”的的“均均”意思是否一樣？為什么？意思是否一樣？為什么？ 【參考答案參考答案】不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富均貧富”，是站在窮人的，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無貧均無貧”則是站在貴族統(tǒng)則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟痪毟弧笔且俑粷?jì)貧，是要劫富濟(jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可
14、能有這種思想的。孔子要人而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富（均：各得其分），安于們嚴(yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富（均：各得其分），安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”的思的思想。想。習(xí)題四、閱讀習(xí)題四、閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題中的一段文字，然后回答問題孔子曰：孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富
15、于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保?）從）從“何以伐為？何以伐為？”和和“焉用殺？焉用殺？”中可以看出孔子中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？ 答：答： 以德治國(guó)以德治國(guó) （2）孔子強(qiáng)調(diào)）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫的作用
16、，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?？（?duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?？?分）分）【參考答案參考答案】孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)國(guó)，并且這種以孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶（德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶（1分，要肯分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。（1
17、分）；冉有的這些話讓孔分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。（1分）分）習(xí)題五、閱讀下列材料，回答后面的題目：習(xí)題五、閱讀下列材料，回答后面的題目：A、子曰：、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。以禮，有恥且格?！盉、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加焉？何加焉？”曰：曰：“
18、富之。富之?！痹唬涸唬骸凹雀灰?，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。”C、子曰：、子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！盌、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。小子鳴鼓而攻之可也?！盓、哀公問于有若曰：、哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：有若對(duì)曰：“盍徹乎？盍徹乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：對(duì)曰：“百百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與
19、足？姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀百姓觀”。答：答：1）以德、禮導(dǎo)民；（）以德、禮導(dǎo)民；（2）富而后教；）富而后教； （3）節(jié)用）節(jié)用愛人，使民以時(shí)；（愛人，使民以時(shí)；（4）反對(duì)橫征暴斂；（）反對(duì)橫征暴斂；（5）“足民足民” “富民富民”。習(xí)題六、閱讀習(xí)題六、閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。中的一段文字，然后回答問題。 子曰：子曰：“道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。禮，有恥且格。” 南宮適問于孔子曰：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，
20、俱不得其死然。禹、稷羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉！若人。君子哉！若人。尚德哉！若人。尚德哉！若人?！保?）從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè)什么樣的社會(huì)。（）從上面材料可以看出孔子主張建立一個(gè)什么樣的社會(huì)。（1分）分） 答：（答：（1）有道）有道有德有德 為政以德的社會(huì)。為政以德的社會(huì)。 （2）在）在論語論語中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔子中孔子多次稱頌堯、舜、禹、稷，有人說是孔子對(duì)對(duì)“老死不相往來老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和的原始社會(huì)樸野生活的向往，在這一點(diǎn)上和
21、老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？（老莊思想是相同的，對(duì)此你怎么認(rèn)為？（3分）分） 【參考答案參考答案】在在論語論語中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他中孔子雖然多次稱頌堯、舜、禹、稷，但他贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非贊美的主要是他們高尚的個(gè)人品德和德政，并非“老死不相往來老死不相往來”的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的。的原始社會(huì)樸野生活。在這一點(diǎn)上孔子與老莊思想是不同的。 孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)孔子反對(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的退化，他希望通過恢復(fù)周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)（秩序）。優(yōu)秀高尚的周禮，通過道德教化來積極地建設(shè)理想社會(huì)（秩序）。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，孔子道德是人類的本質(zhì)特征，它應(yīng)該成為人類的永恒精神。因此，孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包涵著對(duì)人類永恒精神的追求。學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包涵著對(duì)人類永恒精神的追求。組卷網(wǎng)
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