高二政治必修4 專題四 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 課件

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1、 專題四專題四 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)考點(diǎn)1 1、理解理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2、說(shuō)明說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、理解理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性條件性考點(diǎn)考點(diǎn)4 4、理解理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性， 堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理?？键c(diǎn)詮釋：考點(diǎn)詮釋：1 1、實(shí)踐的基本知識(shí)：、實(shí)踐的基本知識(shí)：（1 1）基本內(nèi)涵：）基本內(nèi)涵：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。注意：注意：A A、

2、實(shí)踐既、實(shí)踐既不是純客觀的不是純客觀的活動(dòng)，也活動(dòng)，也不是純主觀不是純主觀的的活動(dòng)?；顒?dòng)。B B、實(shí)踐既、實(shí)踐既不是認(rèn)識(shí)世界的不是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，也活動(dòng)，也不是改造不是改造主觀世界主觀世界的活動(dòng)。的活動(dòng)。（2 2）實(shí)踐的基本要素：）實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的實(shí)踐的主體主體是人是人實(shí)踐的實(shí)踐的對(duì)象對(duì)象是是客觀客觀世界世界實(shí)踐的實(shí)踐的手段手段是憑借工具和技術(shù)進(jìn)行是憑借工具和技術(shù)進(jìn)行改造改造（3 3）基本特征：）基本特征：客觀物質(zhì)性：客觀物質(zhì)性：A A、實(shí)踐的基本要素是客觀的。、實(shí)踐的基本要素是客觀的。B B、實(shí)踐的過(guò)程與結(jié)果受客觀事物、實(shí)踐的過(guò)程與結(jié)果受客觀事物及其規(guī)律的制約。及其規(guī)律的制約。主觀能動(dòng)

3、性：主觀能動(dòng)性：A A、實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)。、實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)。B B、實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性、實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性社會(huì)歷史性：社會(huì)歷史性：A A、實(shí)踐總要在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。、實(shí)踐總要在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。B B、實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的又、實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的又受一定歷史條件的限制受一定歷史條件的限制主體主體手段手段對(duì)象對(duì)象在一定的社會(huì)在一定的社會(huì)歷史條件下歷史條件下客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性有意識(shí)有目的使用有意識(shí)有目的使用作用于作用于客觀客觀客觀客觀客觀客觀主觀見(jiàn)之于主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)客觀的活動(dòng)社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性（4 4）基本形式：）基本形式：A A、改造自然的生

4、產(chǎn)實(shí)踐。、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。B B、變革社會(huì)的實(shí)踐。、變革社會(huì)的實(shí)踐。C C、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。最基本的實(shí)踐活動(dòng)最基本的實(shí)踐活動(dòng)2 2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1 1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。A A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源唯一來(lái)源。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種。直接和間接兩種。B B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。動(dòng)力。a a、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐

5、中不斷遇到的新問(wèn)題，產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新到的新問(wèn)題，產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究的探索和研究b b、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。c c、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。C C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)因?yàn)閷?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確，用這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，識(shí)是否正確，用這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，如果能收到積極效果，說(shuō)明它就是正確的，反之，如果能收到積極效果，說(shuō)明

6、它就是正確的，反之，就是錯(cuò)誤的。就是錯(cuò)誤的。D D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。目的和歸宿。（2 2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移，對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)推移，對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用?？偨Y(jié)：總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)），實(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理

7、性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有發(fā)展作用，的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有發(fā)展作用，正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。方法論要求：方法論要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，在實(shí)踐中檢科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理驗(yàn)和發(fā)展真理1212 3、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 （1）真理和謬誤）真理和謬誤 判斷：真理是有用的，有用的觀念就是真理。判斷：真理是有用的，有用的觀念就是真理

8、。 真理是正確的意識(shí)，能對(duì)人們的實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用，真理是正確的意識(shí)，能對(duì)人們的實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用，因此因此“真理是有用的真理是有用的”說(shuō)明了真理的作用，是正確的；說(shuō)明了真理的作用，是正確的；“有用的有用的觀念就是真理觀念就是真理”，則把，則把“有用性有用性”當(dāng)作真理的基本屬性，否認(rèn)了當(dāng)作真理的基本屬性，否認(rèn)了客觀性是真理的基本屬性這一觀點(diǎn)，是一種實(shí)用主義、唯心主義客觀性是真理的基本屬性這一觀點(diǎn)，是一種實(shí)用主義、唯心主義真理觀。真理觀。1313A A、真理的含義：、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合相符合的哲學(xué)范疇，的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的是人們對(duì)

9、客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。B B、謬誤的含義：、謬誤的含義：謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映。反映。 1414C、真理和謬誤的辯證關(guān)系：真理和謬誤的辯證關(guān)系：區(qū)別：區(qū)別：含義不同。真理和謬誤有著原則的區(qū)含義不同。真理和謬誤有著原則的區(qū)別，嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，相互對(duì)立，別，嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，相互對(duì)立，不能混淆。不能混淆。聯(lián)系：聯(lián)系：真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：表現(xiàn)在：真理和謬誤相互依存、互為前提。真理和謬誤相互依存、互為前提。真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤在一定條件下可以

10、相互轉(zhuǎn)化。結(jié)論：結(jié)論：對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)中，真理只有對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)中，真理只有一個(gè)。真理真理面前人人平等。一個(gè)。真理真理面前人人平等。1515探究： 針對(duì)針對(duì)“發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星”這一事件，下面三位同學(xué)各有自己的這一事件，下面三位同學(xué)各有自己的看法?？捶ā?甲說(shuō)：甲說(shuō)：發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，耗費(fèi)人才、物力、財(cái)力，得不償失。發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，耗費(fèi)人才、物力、財(cái)力，得不償失。 乙說(shuō)：乙說(shuō)：發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，對(duì)國(guó)家有利對(duì)老百姓不利。發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，對(duì)國(guó)家有利對(duì)老百姓不利。 丙說(shuō)：丙說(shuō)：發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，促進(jìn)了我國(guó)航天和國(guó)防科技事業(yè)又好發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，促進(jìn)了我國(guó)航天和國(guó)防科技事業(yè)

11、又好又快地發(fā)展。又快地發(fā)展。1616探究：思考思考1：為什么對(duì)同一個(gè)事物人們會(huì)產(chǎn)為什么對(duì)同一個(gè)事物人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？生不同的認(rèn)識(shí)？思考思考2：針對(duì)針對(duì)“發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星”這這一事件，正確的認(rèn)識(shí)能有多少個(gè)？錯(cuò)誤一事件，正確的認(rèn)識(shí)能有多少個(gè)？錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)有多少個(gè)？的認(rèn)識(shí)會(huì)有多少個(gè)？1717三、考點(diǎn)詳解考點(diǎn)一：考點(diǎn)一：（理解）（理解）真理的含義。真理的含義。1 1、真理的含義：、真理的含義：2 2、謬誤的含義：、謬誤的含義：3 3、真理和謬誤的辯證關(guān)系：、真理和謬誤的辯證關(guān)系：4 4、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。1818（2 2）真理是客觀的

12、、具體的、有條件的。）真理是客觀的、具體的、有條件的。 A A、真理最基本的屬性是客觀性、真理最基本的屬性是客觀性思考：思考：真理作為一種認(rèn)識(shí)，是通過(guò)概念、判真理作為一種認(rèn)識(shí)，是通過(guò)概念、判斷、推理來(lái)表達(dá)的，其形式是主觀的，為什斷、推理來(lái)表達(dá)的，其形式是主觀的，為什么說(shuō)客觀性是真理最基本的屬性？么說(shuō)客觀性是真理最基本的屬性？1919 真理的客觀性有兩層含義：真理的客觀性有兩層含義： 第一是指真理內(nèi)容的客觀性。（其形式是主觀的）第一是指真理內(nèi)容的客觀性。（其形式是主觀的） 真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客

13、觀內(nèi)容；志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。 真理的客觀性要求我們，堅(jiān)持客觀真理，反對(duì)主觀真理。真理的客觀性要求我們，堅(jiān)持客觀真理，反對(duì)主觀真理。 2020探究（課本P47）： 1 1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？再是真理？ 歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。任何真理歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是

14、相對(duì)于特定的都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的范圍和過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是具體的歷史的。如果超出了這個(gè)范圍和過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是具體的歷史的。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出條件和范圍，真理再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。 2 2、是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況、是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？下都適用的真理？ 航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入。航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入。 2121B、真理是有條件的。、真理是有條件的。 任何真

15、理都有自己適用的條件和范圍。任何真理都有自己適用的條件和范圍。判斷：真理在任何條件下都是正確的。判斷：真理在任何條件下都是正確的。2222探究：下雨是好事還是壞事？探究：下雨是好事還是壞事？ 當(dāng)谷物播種完畢當(dāng)谷物播種完畢，接連一個(gè)小時(shí)下，接連一個(gè)小時(shí)下雨，這雨對(duì)谷物有益嗎？雨，這雨對(duì)谷物有益嗎？當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，天還下傾盆大雨，這雨對(duì)莊稼是有益的嗎？這雨對(duì)莊稼是有益的嗎？ 離開(kāi)一定的離開(kāi)一定的條件條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。不是真理。2323選擇：“只要再多走一小步，哪怕是朝同一方向邁進(jìn)只要再多走一小步，哪怕是朝同一方向邁進(jìn)的一小步，真理就

16、會(huì)變成謬誤。的一小步，真理就會(huì)變成謬誤?！边@句話說(shuō)這句話說(shuō)明明A真理面前人人平等真理面前人人平等 B真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段 C真理和謬誤沒(méi)有確定的界限真理和謬誤沒(méi)有確定的界限 D真理是有條件的真理是有條件的D D2424探究：下面材料說(shuō)明了真理具有什么特點(diǎn)？ 在在19 世紀(jì)的中期世紀(jì)的中期，馬克思、恩格斯在研究資本主義世界無(wú)產(chǎn)階，馬克思、恩格斯在研究資本主義世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的規(guī)律時(shí)，曾經(jīng)得出過(guò)這樣的結(jié)論：級(jí)革命的規(guī)律時(shí)，曾經(jīng)得出過(guò)這樣的結(jié)論：社會(huì)主義革命不可能社會(huì)主義革命不可能在一個(gè)國(guó)家內(nèi)首先取得勝利，只能在大多數(shù)國(guó)家，至少在歐洲幾在一個(gè)國(guó)家內(nèi)首先取得勝利

17、，只能在大多數(shù)國(guó)家，至少在歐洲幾個(gè)主要的資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行才能勝利個(gè)主要的資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行才能勝利。（自由資本主義階段）（自由資本主義階段） 到了到了20 世紀(jì)初期世紀(jì)初期，列寧又得出一個(gè)與此相反的新結(jié)論：，列寧又得出一個(gè)與此相反的新結(jié)論：社社會(huì)主義不可能在一切資本主義國(guó)家內(nèi)同時(shí)取得勝利，而可能首先會(huì)主義不可能在一切資本主義國(guó)家內(nèi)同時(shí)取得勝利，而可能首先在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家中獲得勝利在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家中獲得勝利。（帝國(guó)主義階段）（帝國(guó)主義階段）2525探究：下面材料說(shuō)明了真理具有什么特點(diǎn)？俄國(guó)革命道路：俄國(guó)革命道路：以城市為中心，逐步向農(nóng)村發(fā)展。以城市為中心，逐步向農(nóng)村發(fā)展。中國(guó)革命道路：中國(guó)

18、革命道路：以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的勝利。以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的勝利。2626C、真理是具體的。、真理是具體的。 判斷：階級(jí)斗爭(zhēng)是判斷：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。發(fā)展的直接動(dòng)力。 判斷：階級(jí)斗爭(zhēng)是判斷：階級(jí)斗爭(zhēng)是一切社會(huì)一切社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。發(fā)展的直接動(dòng)力。 判斷：真理永遠(yuǎn)都是正確的。判斷：真理永遠(yuǎn)都是正確的。 真理的具體性要求我們：主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到與真理的具體性要求我們：主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)俱進(jìn)。2727結(jié)論：結(jié)論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。誤往往是相伴而行的。

19、在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。待錯(cuò)誤。2828思考： 一廟前有兩尊石獸被暴雨沖入河中。十年后，廟僧派人下一廟前有兩尊石獸被暴雨沖入河中。十年后，廟僧派人下河尋找。按廟僧想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，向河尋找。按廟僧想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，向東找了十里不見(jiàn)其蹤影。一守堤老兵說(shuō)：東找了十里不見(jiàn)其蹤影。一守堤老兵說(shuō)：“應(yīng)求之于上應(yīng)求之于上游。游?！北娙算?。老兵釋道：眾人愣。老兵釋道：“石獸重而河沙又松，西來(lái)的石獸重而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)，反而把石獸下面的沙子沖

20、走了，還沖成一個(gè)河水沖不動(dòng)，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸向西翻跟斗一樣。一年地倒，就好像石獸向西翻跟斗一樣。”眾人聽(tīng)后，無(wú)眾人聽(tīng)后，無(wú)不佩服。結(jié)果，真的在西邊找到石獸。不佩服。結(jié)果，真的在西邊找到石獸。 廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。當(dāng)之處。2929 （1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定的

21、時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀同客觀的符合，性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀同客觀的符合，它是受條件的制約的，并隨著條件的變化而變化；離開(kāi)了具體的它是受條件的制約的，并隨著條件的變化而變化；離開(kāi)了具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。 （2）河水東流，石獸順流而下，這是常理，但它是在一定條件）河水東流，石獸順流而下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象地下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。對(duì)待常理，因而判斷失誤。3030 (3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性

22、、上升性。在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。在實(shí)踐中不斷追求真理。追求真理。 A、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要受到具體實(shí)踐從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要受到具體實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。 （2）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。 因此：因此：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)

23、過(guò)從實(shí)踐到人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次多次反復(fù)就能完成。反復(fù)就能完成。3131B、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，判斷：判斷：追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3232選擇： 日本提出了日本提出了“零排放零排放”的概念，中國(guó)提出三個(gè)的概念，中國(guó)提出三個(gè)“零增長(zhǎng)零增長(zhǎng)”；日本提出日本提出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)

24、”，中國(guó)提出了建設(shè)資源節(jié)約，中國(guó)提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的型、環(huán)境友好型社會(huì)的“科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀”，這些都是應(yīng)時(shí)代，這些都是應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明 A A認(rèn)識(shí)無(wú)限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)無(wú)限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展 B B在一定條件下人們對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)是惟一的在一定條件下人們對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)是惟一的 C C由于觀念、能力差異，對(duì)同一對(duì)象允許存在不同的真理由于觀念、能力差異，對(duì)同一對(duì)象允許存在不同的真理性認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí) D D實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的A A3333 判斷：認(rèn)識(shí)

25、運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一判斷：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 C、認(rèn)識(shí)具有上升性、認(rèn)識(shí)具有上升性 總結(jié)：總結(jié)： 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和真理，是我們不懈的追求和永恒是我們不懈的追求和永恒的使命。

26、的使命。3434選擇： 黨的十六大提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十黨的十六大提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十七大提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再七大提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。這說(shuō)明了分配更加注重公平。這說(shuō)明了 A A十六大的提法是錯(cuò)誤的，十七大的提法是正確的十六大的提法是錯(cuò)誤的，十七大的提法是正確的 B B真理具有多樣性真理具有多樣性 C C認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)具有上升性 D D真理具有絕對(duì)性真理具有絕對(duì)性C C辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐實(shí)踐含義、要素含義、要素基本形式基本形式特點(diǎn)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)真理及其最基本的屬性真理及其最基本的屬性真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的追求真理追求真理辯辯證證關(guān)關(guān)系系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)來(lái)源來(lái)源動(dòng)力動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿目的和歸宿認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用