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1、西漢初的黃老之學(xué)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)導(dǎo)入漢高祖劉邦的陵墓長陵漢武帝的陵墓茂陵 西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行無為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。這一過程是如何實(shí)現(xiàn)的？對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？導(dǎo)入西漢初的黃老之學(xué) 漢興，接秦之敝，諸侯并起。民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。漢書食貨志黃帝像老子帛書老子（1973年湖南長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土） 湖南長沙馬王堆漢
2、墓出土的帛書老子乙本卷前有十六經(jīng)經(jīng)法稱道原四篇古佚書，共1.1萬多字。蕭何漢惠帝 從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。漢文帝曹參漢景帝 當(dāng)孝惠、高后時(shí)，百姓新免毒蠚，人欲長幼養(yǎng)老，蕭、曹為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀。漢書刑法志 孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以曹參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富於春秋，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故（俗）。諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治
3、要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。史記曹相國世家 參為漢相國，出入三年。卒，謚懿侯。子窋代侯。百姓歌之曰：“蕭何為法，顜若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！?史記曹相國世家 及今上（漢武帝）即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)（向）之，于是招方正賢良文學(xué)之士。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)（向）風(fēng)矣。史記儒林列傳罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝董仲舒春秋繁露書影 春秋公羊傳書影今版春秋公羊傳書影（董仲舒）令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。漢書董仲舒?zhèn)?春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼
4、也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)魇跇I(yè)圖（漢代畫像） 授業(yè)圖：漢代崇尚儒學(xué)，經(jīng)術(shù)成為入仕之途，不少家族世代治經(jīng)，形成家學(xué)傳統(tǒng)，老師和門生之間形成終身的師承從屬關(guān)系。解析與探究材料一 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。漢書食貨志材料二 至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家
5、足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)。漢書食貨志概述漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，并分析這與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系。概述漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，并分析這與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系。自我測(cè)評(píng)1.漢初黃老思想的主要特點(diǎn)及其影響是什么？2.試分析董仲舒的思想體系，并談?wù)劇傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。有兩個(gè)特點(diǎn)：一是以道家為基礎(chǔ)，兼采各家學(xué)說；二是既反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。其影響是促進(jìn)了漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。 董仲舒以儒家經(jīng)典公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想，形成新的儒家思想體系。其基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”，主張人君行仁政以順天道；同時(shí)，認(rèn)為國家必須“大一統(tǒng)”，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想，其為中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，一直沿襲了二千多年；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，也有利于國家的統(tǒng)一。結(jié) 束
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