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1、黃老之學(xué)又起到了怎樣的作用黃老之學(xué)又起到了怎樣的作用“老老”：老子的學(xué)說：老子的學(xué)說（1）內(nèi)容：）內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國。治身（養(yǎng)生）、治國。基礎(chǔ)：基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽、儒、墨、法等早期道家理論，結(jié)合陰陽、儒、墨、法等各家學(xué)說。各家學(xué)說?！包S黃”：黃帝的學(xué)說：黃帝的學(xué)說核心：核心：“無為而無不為無為而無不為” ” ：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無為制宜、積極無為”一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)（2 2）特點(diǎn)：）特點(diǎn)：漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百廢待興經(jīng)濟(jì)殘敗、百廢待興 漢初，接秦之敝，諸侯漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五
2、千，人相食死者凡米石五千，人相食死者過半。高祖乃令民得賣子，過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具民亡蓋藏，自天子不能具醇駟醇駟 ( (同一顏色的四匹馬同一顏色的四匹馬) )，而將相或乘牛車而將相或乘牛車 漢書漢書. .食貨志食貨志 西漢建立之初，經(jīng)過秦末農(nóng)西漢建立之初，經(jīng)過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞。為民戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞。為了恢復(fù)元?dú)?，漢初實(shí)行休養(yǎng)生息了恢復(fù)元?dú)?，漢初實(shí)行休養(yǎng)生息的政策。對外與匈奴的政策。對外與匈奴“和親和親”，對內(nèi)輕徭薄賦。對內(nèi)輕徭薄賦。西漢初年的社會(huì)狀況西漢初年的社會(huì)狀況適應(yīng)社會(huì)狀況而實(shí)行黃老之學(xué)適應(yīng)社會(huì)狀況而
3、實(shí)行黃老之學(xué)“無為而治無為而治”時(shí)間：時(shí)間：從漢高祖到武帝即位約從漢高祖到武帝即位約7070年的時(shí)間年的時(shí)間社會(huì)原因：社會(huì)原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行休西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。養(yǎng)生息政策。（體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的政治規(guī)律）（體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的政治規(guī)律）2.2.背景：背景：3.3.漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？ 黃老思想中的黃老思想中的“無無為而治為而治”適應(yīng)西漢初年適應(yīng)西漢初年統(tǒng)治的需要，使西漢社統(tǒng)治的需要，使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。會(huì)經(jīng)
4、濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。成為西漢初年的統(tǒng)治思成為西漢初年的統(tǒng)治思想。想。 漢初的漢初的“無為無為”為為漢武帝時(shí)期的漢武帝時(shí)期的“有為有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。罷黜百家罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù) 董仲舒：董仲舒： 中國古代著名的思想家。中國古代著名的思想家。（前（前179179前前104104年）廣川人（今河北年）廣川人（今河北景縣人）景縣人） 向漢武帝提出向漢武帝提出“罷黜百家罷黜百家 獨(dú)尊獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)”的主張，創(chuàng)立新儒學(xué)。的主張，創(chuàng)立新儒學(xué)。1、董仲舒的新儒學(xué)的思想內(nèi)涵、董仲舒的新儒學(xué)的思想內(nèi)涵思想來源：思想來源：以以公羊春秋公羊春秋為骨干，融合陰陽為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家
5、思想而形家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。成的新的思想體系。理論基礎(chǔ)：理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說。學(xué)說。天 人 感 應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。天不變，道亦不變?！?“天道天道”就是就是“三綱五常三綱五常” ” 君臣、父子、夫妻之間君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒，尊卑秩序是永恒不變的不變的 人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。而
6、連其中，通其道也，謂之王。”到漢武帝時(shí)期為什么漢初的到漢武帝時(shí)期為什么漢初的黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代 ？1 1）“無為而治無為而治” ” 不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天自為法令，擬于天子子”七國之亂七國之亂2 2）儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求）儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求 吸收大一統(tǒng)的思想。吸收大一統(tǒng)的思想。3 3）漢的強(qiáng)大）漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于使其統(tǒng)治者不滿足于“無為無為”，推，推崇崇 “ “有為有為”而治。而治。 1 1、新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因3 3、新儒學(xué)的
7、評價(jià)、新儒學(xué)的評價(jià)1.鞏固國家的統(tǒng)一，打擊地方鞏固國家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢力。割據(jù)勢力。2.限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行行“仁政仁政”。3.興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。展。4.確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位。位。漢武帝的作為漢武帝的作為 廣設(shè)學(xué)校廣設(shè)學(xué)校 推行儒學(xué)推行儒學(xué)漢初漢初 經(jīng)濟(jì)殘破經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息黃老思想無為而治黃老思想無為而治武帝時(shí)武帝時(shí) 國力漸強(qiáng)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為不甘無為淘汰黃老淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方利集權(quán)、制地方
8、總結(jié)黃黃老老之之學(xué)學(xué)獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)原原因因內(nèi)內(nèi)容容作作用用內(nèi)內(nèi)容容作作用用西漢初年，西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。百業(yè)待興。鞏固國家統(tǒng)一鞏固國家統(tǒng)一限制君主權(quán)利限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)天人感應(yīng)實(shí)行仁政實(shí)行仁政治身、治國治身、治國無為而無不為無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國力增強(qiáng)國力增強(qiáng)原原因因無為不適應(yīng)集權(quán)無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望統(tǒng)治者的有為愿望 西西漢初漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)行指導(dǎo)，實(shí)行無為而治無為而治的政策，社會(huì)的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。隨。隨著大一統(tǒng)國家的
9、發(fā)展和著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。的建議。儒家文化儒家文化在中國傳統(tǒng)社會(huì)中在中國傳統(tǒng)社會(huì)中取得了獨(dú)尊取得了獨(dú)尊的社會(huì)文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的的社會(huì)文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。意識形態(tài)。 結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出 練習(xí)練習(xí)1 1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的 根本原因是：根本原因是：A.A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需適應(yīng)西漢
10、初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要要B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。C C、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰。、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰。D D、黃老之學(xué)的、黃老之學(xué)的“無為思想無為思想”2 2、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于: :A A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級矛盾思想有利于緩和階級矛盾B B、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級的、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級的要求要求D D、漢武帝對先秦之儒的不滿、漢武帝對先秦之儒的不滿3 3、儒學(xué)到了漢被賦予了、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義新的含義,
11、 ,主要是：主要是：A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想4 4、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用主要利用了儒學(xué)的了儒學(xué)的: :A A、 “ “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)思想、大一統(tǒng)思想5.5.從從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加思想控制的加強(qiáng)強(qiáng) 大一統(tǒng)思想的形成大一統(tǒng)思想的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、課后活動(dòng)建議：課后活動(dòng)建議：就漢代由就漢代由“黃老之治黃老之治”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”是利大于弊還是弊大于利展開討論。是利大于弊還是弊大于利展開討論。
高中歷史第3課漢代的思想大一統(tǒng)課件岳麓版必修3
