俄狄浦斯神話的社會與政治隱喻——象征主義視角下的神話意義闡釋

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1、 俄狄浦斯神話的社會與政治隱喻——象征主義視角下的神話意義闡釋 第10卷第4期 2021年8月 遼東學院(社會科學版) JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences) 【社會學研究】 俄狄浦斯神話的社會與政治隱喻 —— 象征主義視角下的神話意義闡釋 馬敏 (華南師范大學政治與行政學院,廣州510631) 摘要:以"象征主義"的閱讀態(tài)度解讀俄狄浦斯神話,其敘事主題是以宿命式的故事情節(jié)展現(xiàn)表達了父子之間的敵 之間的斗爭.在故事的主要顯性沖突與次要隱性融合的復合敘事中,神話隱示了兩種社會價值原那么和諧共存的可

2、能性及由 此而生的人類理想社會的藍圖. 關(guān)鍵詞:俄狄浦斯神話;隱喻與象征;父權(quán)制度;母系文化;象征政治學 中圖分類號:C919:B932文獻標志碼:A文章編號:1672--8572(2021)04一o022—O5 俄狄浦斯神話在西方神話研究中占有重要的地 位.局部原因在于,這個神話早在古希臘就由著名 戲劇家索?？死账垢膶憺橄ＥD悲劇而名聲大躁①. 借助舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)形式,神話內(nèi)容被反復再現(xiàn), 形成"一個社群共享的集體記憶".但更重要的原 因還是與19世紀以來西方文化運動中出現(xiàn)的"象 長時期以來,人們對神話持有一種根深蒂固的觀念 ——一 種"信仰主義的"閱讀態(tài)度——即認

3、為神 話所講述的故事是真實的,它是真實發(fā)生的歷史事 件的正確記載.受到近代科學觀念影響的"科學 主義的"閱讀態(tài)度與此相反,這種方法認為神話 不過是關(guān)于世界和歷史的不科學的圖像,是原始人 空夢想象的結(jié)果,最多只能視為人類幼稚思考的表 達,因而是不可信的.新的"象征主義的"的閱 讀態(tài)度那么將神話敘事看作是某種意義或觀念的隱喻 表達,其重點不在判斷神話內(nèi)容是否是事實,而在 于解讀神話所隱含的宗教,哲學思想及社會,政治 斯神話恰好為用這種方法詮釋其真實意義提供了具 有代表性的說明. 一 ,神話敘事的象征主義解讀理論 以"象征主義的"閱讀方法,從世俗的社會 ——

4、政治意義層面上解讀俄狄浦斯神話,就可以認 為,這個神話的中心主題并不是一般的人神關(guān)系或 者其它什么,而是對于根本社會關(guān)系的揭示,即對 構(gòu)過程中所包含的對古老社會形態(tài)的扭曲變形的記 憶的描繪.進一步講,這個神話的主題是父子之間 根源可以一直追溯到古老社會中父系和母系這兩種 名人類學家J?巴霍芬對古代社會和希臘神話的分 析為根底的,因而了解一些他的解釋理論就很有必 要. 在1881年出版的?母權(quán)論?一書中,巴霍芬 收稿日期:2021—05—08 作者簡介:馬敏(1966一),男,四川萬源市人,博士,副教授,主要研究方向:比擬政治文化,象征政治學. ①古希臘劇作家

5、索福克勒斯將俄狄浦斯神話內(nèi)容改寫成三部悲劇,它們是?俄狄浦斯王??庫洛諾斯的俄狄浦斯?和 ?安提戈涅?.這三部劇并非按此次序先后撰寫,因而有學者認為索?？死账共]有把它們稱為三部曲,這種意見也許 及其子女的個人命運,那么很可能與神話意欲表達的主旨相去甚遠了. ～ 22— 第4期馬敏:俄狄浦斯神話的社會與政治隱喻～象征主義視角下的神話意義闡釋 認為人類社會早期的兩性關(guān)系處于混亂狀態(tài),因此 社會關(guān)系的建構(gòu)是以母親為中心的——只有通過她 庭和社會組織中得到充分表達,而且在宗教領(lǐng)域也 極為明顯:絕大多數(shù)的原始宗教事實上都產(chǎn)生出一 在以后被人們遺忘的漫長歷史中,男人戰(zhàn)

6、勝了女人 并成為社會,政治和宗教制度的統(tǒng)治者,男性神祗 程以男女兩性對現(xiàn)實的社會政治地位與權(quán)力的爭奪 為其表現(xiàn)形式,實質(zhì)那么在于兩性代表著不同的社會 原那么和道德理念. 巴霍芬對早期人類社會的此種歷史分析在他對 為,愛斯奇里斯所著的?俄瑞斯忒斯?一劇正是 母系女神與取得勝利的男性神祗之間作最后斗爭的 象征表達.整個故事以殺夫和弒母情節(jié)展開:阿伽 門農(nóng)之妻克呂泰涅斯特拉為了情夫埃癸斯托斯而殺 害了丈夫,他們的兒子俄瑞斯忒斯為了替父報仇殺 (母系社會原那么的代表)宣布要懲罰弒母兇手,但 阿波羅和雅典娜(父系社會原那么的代表,后者雖 為女性,但并非女人所生,而是

7、由宙斯頭部長出) 母系世界的觀點看,只有母親和母子關(guān)系才是神圣 的,弒母必是被嚴加懲罰的罪行,而殺夫那么不那么 重要,因為"她和她所殺的人之間沒有血緣關(guān) 系".但對于奧林匹亞諸神所代表的父系原那么而 言,兒子對父親的愛和尊敬才是最重要的,弒父與 弒夫都是罪大惡極,不可饒恕的行為.由此,殺母 忒斯最后被宣告無罪,這一結(jié)果明確表達了父系原 那么對母系原那么的勝利.當然,失敗的女性神祗仍可 在父權(quán)社會中擔當一些次要角色并以此作為她們接 受新秩序的象征. 巴霍芬進一步指出,母系社會與父系社會的沖 突關(guān)鍵在于它們具有不同的社會和道德理念而不在 調(diào)的是血緣關(guān)系,人

8、與大地的關(guān)系以及適應(yīng)自然. 其文化特點在于遵循人人平等,普遍的愛與和平. 相反,父系文化的特點是尊重人定的法律,追求理 性思維和改變自然的能力,它把對權(quán)威的服從作為 最重要的美德.在這里,人們看不到平等普愛的影 子,只能找到有關(guān)寵愛的概念和森嚴的等級制度. 由于母愛原那么是普遍共存的,而父權(quán)原那么是狹隘局 促的,巴霍芬認為,人類文明的開展完全依賴包含 平等自由特質(zhì)的母系文化,盡管父系文化對于社會 的開展有獨特作用J1.此外,巴霍芬神話分析的 重要意義還在于,他指明了處于希臘晚期的父系宗 教與神話中包含著母系社會的古老觀念這一事實. 按照他的闡釋理論,俄狄浦斯神話就可以被

9、理 解為:通過父子之間的敵對展現(xiàn)了失敗的母系社會 原那么對勝利了的父系社會原那么的攻擊,以及兩種原 那么通過某種妥協(xié)與融合形構(gòu)出理想的現(xiàn)實社會關(guān)系 浦斯神話內(nèi)容得出來. 二,俄狄浦斯神話的敘事內(nèi)容 俄狄浦斯神話的主要故事情節(jié)是這 樣]198-214,一捌: 神諭告訴底比斯國王拉伊俄斯和他的妻子伊俄 卡斯忒,他們會有一個兒子,但將來會殺死父親并 娶母親為妻.當孩子降生后,他們決定殺嬰以防止 神諭實現(xiàn).嬰兒被刺穿雙腳,由一個牧羊人帶到荒 山上,但他出于冷憫沒有殺死嬰兒而是將其交給了 科任托斯國王的仆人,后者又把孩子帶給了他的主 人.國王夫婦收養(yǎng)了孩子,取名俄狄浦斯(

10、意為 腫疼的腳).孩子長大后一直認為科任托斯國王夫 婦就是他的生父母.后來,特爾斐神廟的神諭告訴 俄狄浦斯命定要殺父娶母.為逃脫這一命運,他決 定去國到俾俄喜阿.在路途中,俄狄浦斯與一位坐 車的老者發(fā)生沖突,他在暴怒中殺死了老者和他的 國王即他的生父.就這樣,父親和兒子都力圖防止 的神諭還是悲慘地應(yīng)驗了. 帶翼女怪斯芬克斯正在以猜謎的形式為害底比斯 人.國王克瑞翁(俄狄浦斯生母的弟弟)許諾誰 能除掉女怪以拯救全城人,誰就繼承王位并可娶他 的姐姐伊俄卡斯忒為妻.俄狄浦斯冒著危險,鼓起 勇氣猜中了斯芬克斯出的難謎.女怪跳巖自殺,克 是他的生母.婚后,伊俄卡斯忒

11、生下兩兒兩女,他 們既是俄狄浦斯的子女,也是他的弟妹. 須將殺害國王拉伊俄斯的罪孽之徒抓獲并驅(qū)逐出 一 23— 遼東學院(社會科學版)第10卷 確宣稱,正是俄狄浦斯犯下了殺父和亂倫兩樁罪過 才使城市遭殃.當事實真相最終完全清楚后,伊俄 卡斯忒上吊自殺,俄狄浦斯那么弄瞎了自己的雙眼. 他把王位交給了克瑞翁并愿意被放逐出國.(索福 克勒斯將此局部編寫為第一部悲劇?俄狄浦斯 王?,以下簡稱?俄?劇.) 狂亂心情平靜后的俄狄浦斯想改變?nèi)某踔? 留在底比斯,但克瑞翁和俄狄浦斯的雙生子變得自 私無情,強迫他去國.小女兒伊斯墨涅留在家中, 大女兒安提戈涅與父親一起

12、流亡.神諭告訴他們, 們在希臘各地流浪.一天晚上,他們來到雅典城外 的庫洛諾斯,即復仇女神歐墨尼得斯所在的圣林. 國王忒修斯的庇護并留住在這里.不久,伊斯墨涅 先登上王位,但被兄弟厄忒俄克斯趕下臺,哥哥到 了國外正準備興兵報復.此時神諭顯示,俄狄浦斯 的兒子們?nèi)鐩]有父親他們將一事無成.不久,克瑞 翁領(lǐng)兵來到庫洛諾斯企圖劫走俄狄浦斯但被忒修斯 挫敗.之后,波呂尼刻斯也來到這里祈求父親的寬 恕并請求幫助.俄狄浦斯拒絕寬恕兩個兒子,詛咒 他們必遭神祗的報復.故事的結(jié)尾是,俄狄浦斯在 忒修斯的陪伴下走進了圣林深處,以一種除忒修斯 之外任何人都不知道的神秘方式死去

13、.(第二部悲 劇?庫洛諾斯的俄狄浦斯?,以下簡稱?庫?劇.) 索?？死账沟牡谌勘瘎?安提戈涅?(以下 簡稱?安?劇)集中展現(xiàn)了俄狄浦斯死后故國底 兒子在王位爭奪中雙雙斃命,克瑞翁再次獲得權(quán) 提戈涅的堅決對抗.但安提戈涅被活埋,海蒙自 白了自己所犯下的罪行,認識到他的強權(quán)世界的徹 結(jié)束. 三,俄狄浦斯神話的社會與政治意義闡釋 僅從神話的前半局部即?俄?劇來看,人們 很容易理解到,這個神話把俄狄浦斯描寫成了具有 一 24一 什么就是這樣一個英雄同時犯下了在他同時代人眼 中不可寬恕的罪惡并受到殘酷的懲罰呢?這個問題 可以通過對希臘悲劇的實質(zhì)的考

14、慮而加以答復,即 在希臘悲劇中,任何強大無比的人都會以受到巨大 消滅給人看,否那么就不成為悲劇.在?俄?劇中, 殺父和亂倫確實是這部悲劇的主要情節(jié),弗洛伊德 正是在這里為他著名的"俄狄浦斯情結(jié)——戀母 情結(jié)"找到了證據(jù).然而,如果把整個俄狄浦斯 故事或三部悲劇綜合在一起來看,母子間的亂倫愛 戀其實只是一個極為次要的事情,而三部悲劇的共 子之間的沖突,展現(xiàn)了父權(quán)制下兒子對父親權(quán)威的 反叛.在?俄?劇中,拉伊俄斯決心要殺死兒子, 而他最終被兒子所殺.在?庫?劇中,俄狄浦斯 表達了他對兩個兒子的強烈憎恨,?安?劇中克瑞 翁與兒子海蒙的沖突也極為劇烈.相反,亂倫的問

15、題在俄狄浦斯的兒子們和他們的母親間并不存在, 的父子沖突只是各個角色所代表的價值原那么斗爭的 表現(xiàn)形式.俄狄浦斯同安提戈涅,海蒙都是母系原 那么的代表,他們都反對以拉伊俄斯,克瑞翁以及俄 狄浦斯的兩個兒子為代表的父系社會和宗教秩序. 首先,在整個故事中,俄狄浦斯始終與母系宗 教代表的女神們有密切關(guān)系.在犯下彌天大罪后, 他受到命運女神的指引,獲得了復仇女神的寬恕并 最終回到了大地女神的懷抱.這說明,雖然俄狄浦 斯自己是個男人,但卻屬于母系社會的女神世界, 命運的全部安排那么正表達了母系社會的根本價值. 他與母系社會代表的聯(lián)系在?庫?劇中通過他與 復仇女神之間

16、關(guān)系的強調(diào)已有所揭示,在?俄? 劇中通過他與斯芬克斯的情節(jié)那么展現(xiàn)得更為清晰. 很明顯,斯芬克斯的謎語與解謎所得到的獎勵 很不成比例,因為一個聰明的孩子也能猜出謎底. 是什么原因讓俄狄浦斯獲得父系社會視為最高價值 的權(quán)力,榮譽和女人呢?答案在于這個謎語所蘊含 的真正意義上.這就是說,斯芬克斯謎語是用象征 語言表達的,其重要意義并不在已敘局部(謎面) 第4期馬敏:俄狄浦斯神話的社會與政治隱喻——象征主義視角下的神話意義闡釋 而在于未敘的答案之中(謎底,即人)①.俄狄浦 斯作為人的符號解開了謎底,其喻意在于,只有人 才能了解自身和環(huán)境,因而也只有人類而不是別的 什么才能

17、拯救人類自己.換言之,整個謎語是對人 的重要性強調(diào)的價值隱喻,而這一點正是女神世界 和母系社會捍衛(wèi)的根本價值之一(也可理解為是 對前蘇格拉底的古希臘關(guān)于"人是萬物的尺度" 哲學觀念的宗教表述).斯芬克斯的自殺本身也具 ——女神的變 異,但她及她的謎語卻是母系原那么的象征表達,她 的死亡說明在父權(quán)體制業(yè)已確立的時代即便是宣示 為根本的是國家,人定法及對權(quán)威的服從,而母系 原那么強調(diào)的是人自身,自然法那么和平等的愛. 其次,從俄狄浦斯的個人悲慘境遇中可進一步 察明母系原那么與父系原那么間的斗爭狀況及相互間的 隱存關(guān)系.在父系世界中,弒父就是殺死這個社會 的圖騰動物,它

18、破壞了父系秩序的根底,俄狄浦斯 而獲罪受罰那么可認為是受至母系原那么和父系原那么雙 重審判的結(jié)果.一方面,母系世界的社會關(guān)系以母 被視為不可寬恕的罪孽.另一方面,依母親或依父 親為標準確立根本社會秩序雖然在價值偏好上相 使在父權(quán)制社會中,違反與之密切相關(guān)的母系規(guī)那么 的雙重懲罰也說明了這樣的事實,即失敗的母系原 那么并沒有完全退場,而勝利了的父系原那么也沒有完 全拒絕它們.換言之,父系世界保存了那些對父系 秩序有利的母系規(guī)那么,后者也在妥協(xié)和臣服根底上 繼續(xù)在父系世界中發(fā)揮作用. 母系社會與父系社會的原那么沖突在?俄?劇 說明業(yè)已勝利的父

19、系原那么對懷有敵意的母系原那么的 可能還擊的警惕與防范,而弒父行為那么說明后者對 前者的一次成功攻擊,當然雙方都付出了高昂代 價.王后伊俄卡斯忒站在哪一方呢?在故事開頭, 系原那么的話,這個事實只能說明失敗的母系原那么已 會的立場看,她無疑犯下了不可饒恕的罪行——為 一 個沒有血緣關(guān)系的人而割斷了母系社會關(guān)系的紐 帶,并且也沒有盡到做母親的天然職責,以后的亂 倫行為那么進一步將她與母系原那么的沖突推到頂點. 為什么在父權(quán)制業(yè)已確立且沒有直接挑戰(zhàn)它的情況 下仍然要讓伊俄卡斯忒遭受自我消滅的命運呢? 為了理解這一點,必須清楚這一事實,俄狄浦 斯神話本身是在父權(quán)

20、社會形成后的故事,其文本敘 事的意義架構(gòu)也是根據(jù)父系原那么制定的,因而如果 要表達某些潛在的,古老的意義,那就只能以隱喻 的,扭曲的形式出現(xiàn).在這里,伊俄卡斯忒殺子亂 倫及其命運的個人敘事實際上是以神話寫作方式解 釋了母系社會衰落,父系社會勝利的原因,即它宣 示母親(女性)是因為違反了她的自然永恒責任, 是用神話敘事方式對父權(quán)社會中男女兩性社會不平 式在人類早期使用得相當普遍,也具有很強的說服 力,當然同時也反映出人類理性缺乏的根本性質(zhì). 因為直到希臘后期,柏拉圖在他的世俗理性論說中 仍使用了這種方法. 此外,弗洛伊德僅僅根據(jù)?俄?劇的情節(jié)提 鍵的問題在于

21、,如果弗洛伊德的結(jié)論是正確的話, 那么劇情更為合理的安排就應(yīng)是這樣:俄狄浦斯在 不知情的情況下與伊俄卡斯忒相遇并相愛,又在不 知情的情況下為了愛情而殺死他的情敵——他的生 卡斯忒或者他們相愛的任何證據(jù),娶母為妻的唯一 城市救星的獎賞,即作為兒子勝利的象征——他取 這是父權(quán)社會的價值邏輯.由此,娶母亂倫和戀母 情結(jié)并不成為?俄?劇的真正主題. 在?庫?劇中,以父子沖突為形式的兩類社 ①對斯芬克斯之謎的象征主義意義闡釋是以巴霍芬和弗洛伊德所建構(gòu)的對于夢和神話的分析原那么為根底的,但他們對于 這個神話謎語的分析與本文的理解并不相同.巴霍芬強調(diào)問題的性質(zhì),即認為斯芬克斯

22、是以地球上的物質(zhì)存在來界定 人的,而弗洛伊德那么從潛意識的性本能觀念出發(fā)認為這個謎語只是兒童性好奇的象征性表達. ～ 25— 遼東學院(社會科學版)第1O卷 斯明確意識到他對克瑞翁及兩個兒子的憎恨,同時 也表示了他對他父母的憎恨,譴責他們曾企圖把他 節(jié),隱含著重要的意義變化.?俄?劇中的俄狄浦 斯無意冒犯父權(quán)統(tǒng)治,而是力圖防止沖突以獲得生 存權(quán)利.但在受到父權(quán)體制的嚴厲打擊后,母系體 制在它的最后堡壘(復仇女神所在的圣林)展開 了向父權(quán)體制的正面還擊:俄狄浦斯義正詞嚴地譴 責克瑞翁和他的兒子們違犯了大自然的永恒法那么, 詛咒他們必遭報應(yīng),聲稱自己的

23、詛咒比他們在神前 的祈禱更加有力.相反,面對正面的還擊,那些父 系原那么的代表們那么表現(xiàn)出一種退讓與妥協(xié)的意向: 克瑞翁希望得到俄狄浦斯的幫助,波呂尼刻斯那么向 父親懺悔請求寬恕和援助.但俄狄浦斯拒絕妥協(xié). 這種僵局以俄狄浦斯的"神秘消失"而象征性的 結(jié)束."神秘性"在于人們不知道他到底是被天神 還是被地神帶走,也不知道他到底是被父系神還是 以,"神秘地消失"說明母系原那么沒有取勝,但是 以一種體面的,有尊嚴的形式隱退——它在父權(quán)社 會中可能也只能以隱秘的方式發(fā)揮影響. 母系原那么與父系原那么之間的沖突仍然貫穿在第 戰(zhàn)后,克瑞翁再次掌權(quán)成為底比斯的專制統(tǒng)治者.

24、 他厚葬了王位捍衛(wèi)者厄忒俄克勒斯但卻拒絕埋葬挑 戰(zhàn)者波呂尼刻斯.顯然他是父權(quán)體制的代表,即堅 持國家法律高于血緣關(guān)系,強調(diào)男人與女人之間, 統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的不平等關(guān)系,它是一種強 調(diào)集權(quán),服從和等級的原那么.相反,安提戈涅所代 表的母系原那么把血緣關(guān)系視為最根本的社會紐帶, 提倡人的生命和愛的至上性,強調(diào)人的偉大與尊 的是小女兒伊斯墨涅卻接受了男性的權(quán)威地位,承 而,她是服從父權(quán)統(tǒng)治的廣闊婦女的象征. 克瑞翁的兒子海蒙代表的也是安提戈涅為之奮 不肯讓步時,他公開地與父親決裂并試圖結(jié)束強暴 統(tǒng)治.?安?劇的結(jié)局是兩個母系原那么的代表都失 敗了,他們未

25、能戰(zhàn)勝強大的父系社會.當然,后者 也為白已的專橫與殘暴付出了巨大代價. 到目前為止兩種社會原那么的斗爭與價值沖突實 質(zhì)已經(jīng)被陳述得非常清楚了.但要注意,在沖突斗 爭的顯性過程中神話敘事同時也隱示了兩種原那么間 的某種妥協(xié)及相互間的依存關(guān)系.比方,俄狄浦斯 力避神諭的應(yīng)驗可視為母系原那么對強大的父系原那么 的主動退避,克瑞翁的幫助請求,尤其是兒子向父 親的懺悔可以合理地理解為父系原那么對母系原那么的 主動妥協(xié).俄狄浦斯先是充當?shù)妆人钩堑木刃?后 又成為雅典城邦的保護人,這更充分說明父系原那么 并不是無所不能,在社會的危機時刻,母系原那么反 嚴厲打壓的父權(quán)專制者們的

26、可悲結(jié)局也從消極意義 上證明了母系原那么的價值. 最后,更值得強調(diào)的是,這個神話通過父系原 那么與母系原那么的沖突與融合的情節(jié)展現(xiàn)實際上隱晦 地描繪了一個人類社會的理想藍圖,這就是以忒修 節(jié)既較為隱含也顯得零散.在前兩部劇中,忒修斯 臘世界的英雄,英明果敢的國王,忒修斯無疑代表 著父系原那么,但他與克瑞翁所代表的那種拒斥母系 原那么,專橫強權(quán)的父系原那么有本質(zhì)不同.他寬容, 修斯和他的人民同情,敬重俄狄浦斯,為他提供庇 護,保護他最后回到女神世界,并且在事后繼續(xù)庇 護他的兩個女兒.作為回報,俄狄浦斯那么以自身特 有的"神圣"象征資本保護了雅典城免遭戰(zhàn)爭的

27、 劫難.在故事中,雅典城堡被描述得雄偉莊嚴,堅 固無比,雅典人也尊神敬神,富于同情心和堅持正 義,而這個城邦剛好毗鄰女性神祗的棲居地庫洛諾 斯——顯性強大的父權(quán)男性社會的表象與隱性柔弱 的母系女性原那么的精神實質(zhì)的和諧共生關(guān)系的象征 生活狀態(tài).而這也正是神話敘事的典型特征,即神 講,如果神話內(nèi)容直白指涉某些特定歷史事件或人 物的話,它不僅自我消解了敘事的"神性"而轉(zhuǎn) 化為某種科學的或歷史的敘事模式,更為緊要的 -(下轉(zhuǎn)第67頁) 第4期任連明,林源釋"宰(寧)" [9]古文字詁林編撰委員會.古文字詁林[M].上海:上海教育出版社,[2001]. [1O]徐

28、中舒.甲骨文字典[M].成都:NJll辭書出版社,2003 [11]于省吾.甲骨文字釋林[M].北京:中華書局,1979. [12]馬恒君.莊子正宗[M].北京:華夏出版社,2007 (責任編輯:王芳) EtymologyandMeaningof"宰(寧)" RENLian— (1.CollegeofLiterature,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,China; 2.CollegeofInternationalCultureandEducation,GuangxiNormalUniversity,Guilin541004,China)

29、 Abstract:DespitemanydifferentwaysofwritinginOracle—boneInscriptionsandJinwen(charactersofthe JinDynasty),"宰(寧)"alwayshasthesamemeaningof"peace".InXiaozhuanscripts,"宰(寧)"gotitsfont from"-q-(k6o)"butnot"丁(ding)",anditssoundfrom"盎(nfng)".Extendedfromtheoriginalmeaning ofpeaceasanoun,thischaracterh

30、asalsomanyotherpart—of—speeches,suchasaverb("togreet"and"toat— tendthefuneral"),anadverb("ratherthan;how;therefore"),aconjunctionandanauxiliaryword. Keywords:"宰(寧)";originalmeaning;extendedmeaning (上接第26頁)愛,和平,對自然正義的堅持,對人的尊重這些母 是,它意欲表達的真實意義的普適性就會受到自我系文化特質(zhì)容納吸收,使兩類社會價值共存互補的 否認或他者質(zhì)疑,從而在根本上動搖其論說方式的

31、社會才是人類生活的理想王國,而任何的偏執(zhí)與傲 的鮮明比照,其隱含的普適意義正在于:只有以人角看,這也許才是俄狄浦斯神話所表達的真正的社 定法,對權(quán)威的服從所建構(gòu)的父權(quán)制社會能夠?qū)⑵諘c政治隱喻. 參考文獻: [1]弗羅姆.被遺忘的語言[M]].郭乙瑤,宋曉萍,譯.北京:國際文化出版公司,2001. ——文化研究的歷史[M].北京:中國人民大學出版社,1997:43. [3]施瓦布.希臘神話故事[M].劉超之,艾英,譯.北京:宗教文化出版社,1996. [4]馬基利斯.性的歷史[M].潘勛,譯.海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1998:200. SocialandPolitical

32、MetaphorofOedipusMyth (責任編輯:高德福) InterpretationofMythMeaningintheSymbolismPerspective MAMin (SchoolofPoliticsandAdministration,SouthChinaNormalUn~ity,Guangdong510631,China) Abstract:Oedipusmythwasinterpretedinareadingattitudeofsymbolism.Thenarrativetheme,presentedas astorytoldwithforeordinatio

33、n,stateshostilityandconflictbetweenthefatherandtheson.Therootsofthecon. flicts,whicharealsounderstatedinthesocialandpoliticalmeaningsofthenarrationoftheMvth. 1ieinthecon- flictsoftwodifferentsocialvalueprinciplesrepresentedbythepaternalandmaternalsocieties. Narratedinthe combinationofthemajor—dominantconflictsandminor—recessiveconfluences,mythimpliesthepossibilitiesof thepeacefulCO—existenceofthetwosocialvalueprinciplesand,asaresult,aparadisepictureforthemankindas awhol. Keywords:Oedipusmyth;metaphorandsymbol;patriarchy;maternalculture;symbolicpolitics 一 67—