高中歷史第5課 明清之際的思想批判(特約)課件必修三第5課 明清之際的思想批判

“異端”思想家李贄明末清初三大思想家導(dǎo)入明代宋應(yīng)星天工開(kāi)物中所繪的大型織機(jī)蘇州玄妙觀三清殿 明朝中期以后，江南蘇州等地的一些行業(yè)中出現(xiàn)了資本主義萌芽。導(dǎo)入明末李自成起義 明清之際的中國(guó)經(jīng)歷著翻天覆地的變化。隨著蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)、風(fēng)起云涌的人民起義，新的思想在孕育；同時(shí)，專制腐敗的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破土而出。在這樣矛盾重重、風(fēng)雷激蕩的時(shí)代，思想領(lǐng)域究竟發(fā)生了什么樣的變革？這種反思和批判的思潮對(duì)后世有哪些影響？導(dǎo)入返返 回回返返 回回“異端”思想家李贄李贄故居（位于福建泉州） 李贄今版焚書(shū)書(shū)影古刻本焚書(shū)書(shū)影 贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。四庫(kù)全書(shū)總目提要（清乾隆年間官修）李贄思想 千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。無(wú)以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書(shū)何心隱論 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。焚書(shū)答鄧石陽(yáng) 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書(shū)答耿中丞書(shū) 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”參見(jiàn)李贄初譚集藏書(shū)返返 回回返返 回回明末清初三大思想家顧炎武黃宗羲王夫之日知錄書(shū)影今版明儒學(xué)案書(shū)影今版黃宗羲全集書(shū)影 明夷待訪錄書(shū)影 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄財(cái)計(jì)三天下郡國(guó)利病書(shū) 顧炎武早年在明末參加過(guò)反對(duì)宦官和權(quán)貴的斗爭(zhēng)。清兵入關(guān)南下，他又參加抗清起義。失敗后，遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。天下郡國(guó)利病書(shū)的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。 人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？黃宗羲明夷待訪錄原君解析與探究材料一 凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治。管子牧民材料二 有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，而求兵之勁，城之固，不可得也。荀子君道材料三 食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。淮南子主術(shù)訓(xùn) 比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有什么異同？為什么會(huì)有這些異同？異同？為什么會(huì)有這些異同？自我測(cè)評(píng) 明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容？在哪些方面具有進(jìn)步意義？ 明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進(jìn)步思想家的學(xué)說(shuō)和主張，主要有以下幾個(gè)方面：政治上，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)和鼓勵(lì)；思想上，還批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張躬自實(shí)踐的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知，以構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 進(jìn)步意義有：強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民主思潮以深刻啟迪；經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開(kāi)啟清代考證之風(fēng)；對(duì)晚明以來(lái)的思想解放潮流起到了一定的呼應(yīng)效應(yīng)。 結(jié) 束