高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題五 古代中華文明的輝煌與危機(jī)——明清 第13講 明清時(shí)期的思想與科技文化課件

第13講明清時(shí)期的思想與科技文化第13講明清時(shí)期的思想與科技文化考綱要求考綱要求1.明清時(shí)期的思想明清時(shí)期的思想:陽(yáng)明心學(xué);李贄的“異端”思想;黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想2.科技成就科技成就:農(nóng)政全書;李時(shí)珍與本草綱目3.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù):文人畫;明清小說(shuō);京劇本講考點(diǎn)本講考點(diǎn)考點(diǎn)1明清時(shí)期的思想考點(diǎn)2明清時(shí)期的科技文化1.陽(yáng)明心學(xué)陽(yáng)明心學(xué)(1)背景a.明中期以后,階級(jí)矛盾尖銳,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。b.王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)整治人心,才能挽救統(tǒng)治。(2)思想主張a.宣揚(yáng)“心外無(wú)物心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。 b.提出“致良知”和“知行合一知行合一”的學(xué)說(shuō)。 (3)王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)特點(diǎn):王陽(yáng)明將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知,強(qiáng)調(diào)道德自律。實(shí)質(zhì):要用加強(qiáng)對(duì)封建道德信仰的辦法,消滅一切反抗意識(shí),讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。考點(diǎn)1明清時(shí)期的思想2.李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道(1)背景a.政治:明朝后期,中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。b.經(jīng)濟(jì):江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。c.思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。d.個(gè)人:李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善。(2)表現(xiàn)a.指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。b.批判道學(xué)家“存天理存天理,滅人欲滅人欲 ”的虛假學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。(3)影響:李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽資本主義萌芽時(shí)期的要求。思維啟迪思維啟迪黃仁宇在萬(wàn)歷十五年中指出,“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林”。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),如何認(rèn)識(shí)“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代”?提示:明清之際,政治上君主專制空前強(qiáng)化;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序,沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。3.明末清初的三大進(jìn)步思想家明末清初的三大進(jìn)步思想家人物代表作思想主張及意義黃宗羲明夷待訪錄尖銳地揭露君主專制君主專制是天下之大害,提出“天下為主,君為客”的民主思想。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武天下郡國(guó)利病書主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”;指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之讀通鑒論認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體;認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化是有規(guī)律的,具有樸素的辯證法辯證法 思想。王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義特別提醒特別提醒 正確認(rèn)識(shí)明清之際儒家思想的社會(huì)地位明清之際由于資本主義萌芽較為脆弱,自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,君主專制空前強(qiáng)化,儒家思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ),無(wú)法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng),因此明清之際的儒家思想在當(dāng)時(shí)并未占據(jù)主流地位,理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。圖解歷史圖解歷史明末清初的思想活躍局面術(shù)語(yǔ)必背術(shù)語(yǔ)必背(1)儒家思想在明清之際商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境下煥發(fā)出新的生機(jī)和活力,進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。(2)明清時(shí)期的主流思想仍是理學(xué)和心學(xué),主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;思想上文化專制。史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料1 在物質(zhì)生活富足的前提下,那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位,于是出現(xiàn)了精神上的反叛。李贄在這樣一種生存環(huán)境下,他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。肖國(guó)華李贄的“儒家情結(jié)”史料史料2 黃宗羲主張限制君權(quán),其理論依據(jù)卻是依據(jù)古禮制,不脫離天理之說(shuō)與綱常倫理之教,卻正是源于主流思想儒學(xué),并沒(méi)能真正解決反專制、限君權(quán)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。其思想存在著無(wú)法擺脫的內(nèi)在自相矛盾,缺乏理論的自洽性,只是一種對(duì)舊理論作并無(wú)新哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)。 丁翀?jiān)搭^活水來(lái)自哲學(xué)高度史料史料3 君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之近世號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉? 顧炎武顧亭林詩(shī)文集讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。史料主要論述了李贄思想產(chǎn)生的必然性。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和外部思想影響李贄思想的產(chǎn)生。(2)史料2屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。通過(guò)閱讀史料可知,史料主要論述了黃宗羲的思想主張以及對(duì)該思想的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)了黃宗羲思想與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系。(3)史料3屬于古文獻(xiàn)史料。根據(jù)省略號(hào)進(jìn)行分層,第一層強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的是救世;第二層批判傳統(tǒng)的教育,不是學(xué)以致用。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)不能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)依據(jù)史料1、2、3,歸納明清之際儒家思想的特點(diǎn)。提示提示反映資本主義萌芽時(shí)代的要求;反對(duì)封建專制;帶有一定的民主色彩,提倡經(jīng)世致用。(2)史料2表明明清之際的思想仍沒(méi)有跳出儒家思想的范疇,是對(duì)儒家思想的批判、 和 。提示提示繼承創(chuàng)新(3)史料3反映了顧炎武批判空談,注重實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用,開(kāi) 學(xué)風(fēng)的先河。提示提示樸實(shí)明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)明清之際儒家思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)(1)特點(diǎn)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄,指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”,否定孔子是“天生圣人”,批判“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教。反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制,認(rèn)為君主專制是天下之大害。帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主,君為客”的思想,主張限制君權(quán);顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想,反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng);等。反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想,提出“工商皆本”的主張。(2)評(píng)價(jià)進(jìn)步性:明末清初的四大思想家,在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的觀點(diǎn),使得儒學(xué)更趨于實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生聯(lián)系更緊密,從而又一次發(fā)展了儒學(xué);這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求,具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。局限性:未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系,在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想,無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。典例典例 (2017北京石景山一模)黃宗羲曾指出:“今也天下之人怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨(dú)夫,固其所也?！鳖櫻孜湟舱f(shuō):“以天下之權(quán),寄天下之人。”下列對(duì)他們主張的評(píng)述,正確的是 ()A.推崇先秦時(shí)期封建制度 B.削弱了清初君主專制統(tǒng)治C.反對(duì)古代中央集權(quán)制度 D.對(duì)近代民權(quán)意識(shí)產(chǎn)生影響解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵理解材料中黃宗羲、顧炎武的言論含義。答案答案D“推崇先秦時(shí)期封建制度”,這屬于脫離材料的主觀臆斷,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的進(jìn)步思潮并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專制政體造成實(shí)質(zhì)性的沖擊,它起到的僅是一種思想啟蒙的作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;無(wú)論是黃宗羲還是顧炎武,他們批判和抨擊的都是君主專制制度而非中央集權(quán)制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以顧炎武和黃宗羲為代表的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想家,其思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用,給后世民眾以深刻啟迪,故D項(xiàng)正確。D1.(2015北京文綜)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.答案答案 C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派,二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故的表述錯(cuò)誤,可排除,正確選項(xiàng)為C。C2.(2017北京豐臺(tái)期末)李贄提出“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn),若無(wú)私,則無(wú)心矣”,黃宗羲認(rèn)為所謂天下的公利,無(wú)非就是使天下人人“各得其私,各得其利”。上述主張 ()A.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.目的是發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)C.是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性分析 D.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的顛覆答案答案 C本題考查明清之際的儒家思想。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩,一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。材料中“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn),若無(wú)私,則無(wú)心矣”“各得其私,各得其利”說(shuō)明人人有私心,是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性分析,故C正確;A、B、D均不符合題意,排除。C3.(2016北京平谷一模)亭林先生說(shuō):“昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚堰z其粗,未究其本而先辭其末,不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言。”與上述言論的觀點(diǎn)最相近的是 ()A.格物致知B.心即理也C.經(jīng)世致用D.存天理,滅人欲答案答案 C結(jié)合所學(xué)可知,“亭林先生”即顧炎武,根據(jù)材料中“不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言”可知,顧炎武反對(duì)理學(xué)空談?wù)`國(guó)、脫離實(shí)際,主張經(jīng)世致用,故C項(xiàng)正確。C4.(2016北京豐臺(tái)聯(lián)考)下列名人名言按時(shí)間先后順序排列正確的是()“咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”“一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也”“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必先于讀書”A.B. C.D.答案答案 D本題主要考查中國(guó)古代思想文化的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)所學(xué)可知,指的是西漢時(shí)期董仲舒的大一統(tǒng)思想,指的是宋朝程朱理學(xué)的格物致知思想,指的是明朝后期李贄的思想,指的是清朝顧炎武的思想,故本題選D。D1.科技科技:徐光啟編寫農(nóng)政全書農(nóng)政全書。2.繪畫繪畫:文人畫成就突出,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣。明代徐渭的牡丹蕉石圖、清代鄭板橋的墨蘭圖都是寫意畫中的精品。3.明清小說(shuō)明清小說(shuō)(1)背景:專制中央集權(quán)強(qiáng)化;資本主義萌芽出現(xiàn),市民市民階層擴(kuò)大;為適應(yīng)市民階層的需要,小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。(2)代表作:三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)聊齋志異儒林外史等。(3)特點(diǎn):數(shù)量繁多,體裁多樣,表現(xiàn)手法豐富?？键c(diǎn)2明清時(shí)期的科技文化特別提醒特別提醒1.中國(guó)畫的類型及特征(1)文人畫:強(qiáng)調(diào)個(gè)性,注重寫意;講究借物抒情,集詩(shī)、書、畫、印為一體。元明清時(shí)期文人畫成就最為突出。(2)山水畫:講究布局,氣勢(shì)雄壯,意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂,是中國(guó)畫的精粹。2.明清時(shí)期古代文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特色明清時(shí)期,封建社會(huì)衰落,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大,使得反封建的小說(shuō)、戲曲走向繁盛;抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫盛行。思維啟迪思維啟迪清代有學(xué)者說(shuō):“古有儒、釋、道三教,自明以來(lái),又多一教,曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈,無(wú)不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識(shí)字者,亦皆聞而如見(jiàn)之,是其教較之儒、釋、道而更廣也?！币罁?jù)材料提煉作者觀點(diǎn)。提示:市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展;小說(shuō)的影響范圍廣。4.京劇京劇(1)背景:清朝前期,北京作為全國(guó)政治文化中心,戲曲舞臺(tái)活躍。昆曲和各種地方戲曲,同城爭(zhēng)輝。(2)發(fā)展過(guò)程:乾隆末年,四大徽班徽班進(jìn)京;道光年間,湖北漢劇藝人進(jìn)京,形成“徽漢合流”的局面,徽劇與漢劇互相融合,兼收其他民間曲調(diào)的唱腔等,形成京劇;同治、光緒年間,京劇走向成熟,涌現(xiàn)出號(hào)稱“同光十三絕同光十三絕”的著名藝人;民國(guó)以來(lái),逐步走向世界。誤區(qū)警示誤區(qū)警示 中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的形成,而不是京劇的形成。元雜劇將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái),有完整的故事情節(jié)和角色配合,這標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國(guó)古代戲曲發(fā)展的最高成就。5.李時(shí)珍李時(shí)珍(1)編寫本草綱目a.原因:李時(shí)珍在醫(yī)療實(shí)踐和采集藥物過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)古代醫(yī)書存在錯(cuò)誤、重復(fù)和遺漏。b.經(jīng)歷:閱讀 800多種參考書;實(shí)地考察,遍訪百姓。c.成書:經(jīng)過(guò) 27年的努力,1578年完成此巨著。d.內(nèi)容:全書收載藥物 1 892 種,附藥方 11 096 個(gè)。(2)外傳:1606年傳入日本和朝鮮,又被譯成多種文字。(3)歷史地位a.李時(shí)珍被稱為“醫(yī)中之圣”,本草綱目本草綱目被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)的巨典”,是中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn),對(duì)中國(guó)乃至世界藥學(xué)的發(fā)展起到了重大推動(dòng)作用。b.首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級(jí)分類的綱目體系,這種分類思想是現(xiàn)代生物分類學(xué)的重要源泉之一,比現(xiàn)代植物分類學(xué)創(chuàng)始人林奈的自然系統(tǒng)早了一個(gè)半世紀(jì)。術(shù)語(yǔ)必背術(shù)語(yǔ)必背(1)文人畫區(qū)別于民間和宮廷畫師的繪畫,其突出特點(diǎn)是寫意,講究借物抒情,追求神韻意趣。意境是文人畫的靈魂。(2)從春秋的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭,到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)不斷得到發(fā)展,并呈現(xiàn)平民化的趨勢(shì)。(3)清代誕生的京劇逐漸從官方走向民間,將獨(dú)特的中國(guó)戲曲推向一個(gè)新的高度,被譽(yù)為“國(guó)粹”。主題明清小說(shuō)繁榮的原因和特點(diǎn)主題明清小說(shuō)繁榮的原因和特點(diǎn)史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 明代小說(shuō)繁榮,在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了三國(guó)演義西游記水滸傳等名著。明中后期,文人與市民的關(guān)系日益密切,出現(xiàn)了一批描寫市民生活的文人士子,他們更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言,塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。明代小說(shuō)中的一些情節(jié)被人們津津樂(lè)道,如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說(shuō)不僅增長(zhǎng)人們的知識(shí),開(kāi)闊眼界,而且影響了人們的觀念。明代有人認(rèn)為,小說(shuō)“雖稗官之流,而勸善懲惡,動(dòng)存鑒戒,不可謂無(wú)補(bǔ)于世讀之使人喜而手舞足蹈,悲而掩卷墮淚者,蓋亦有之”。摘編自周先慎明清小說(shuō)史料史料2 清代的小說(shuō)之種類及其變化,比明朝比較的多,但因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,我現(xiàn)在只可分作四派來(lái)說(shuō)一個(gè)大概。這四派便是:一、擬古派;二、諷刺派;三、人情派;四、俠義派。魯迅中國(guó)小說(shuō)史略 史料史料3 這一時(shí)期(明清)大為繁榮的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感、追求作為題材,屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢,以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂,成為文學(xué)作品中的主人公,“好貨”“好色”成了許多作品的共同主題。馮天瑜等著繪畫中華文明史讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。史料主要表達(dá)明清小說(shuō)繁榮的原因、表現(xiàn)以及產(chǎn)生的影響。史料分兩層,之前強(qiáng)調(diào)原因和表現(xiàn),之后強(qiáng)調(diào)影響。(2)史料2屬于近代評(píng)論史料。史料中魯迅明確了清朝小說(shuō)的派別,反映了清朝小說(shuō)種類之多和變化之大。(3)史料3屬于現(xiàn)代評(píng)論史料。從中可以看出作者是從題材角度來(lái)闡述明清小說(shuō)的特點(diǎn)并隱含著發(fā)展趨勢(shì)。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)根據(jù)史料1,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明代小說(shuō)繁榮的原因,并簡(jiǎn)析明代小說(shuō)在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)作用。 提示提示原因:唐宋元文學(xué)發(fā)展,留下了大量的素材;文人士大夫積極參與創(chuàng)作;小說(shuō)通俗易懂,接近日常生活,易于被民眾接受;商品經(jīng)濟(jì)繁榮,市民階層擴(kuò)大。作用:滿足了民眾的文化需求;有一定教化功能;提升民眾的知識(shí)水平。(2)依據(jù)史料1、2、3,概括明清小說(shuō)的特點(diǎn)。提示提示特點(diǎn):通俗化;體裁豐富;題材越來(lái)越廣泛,關(guān)注社會(huì)底層。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展(1)發(fā)展趨勢(shì):逐漸平民化。體裁:從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)。語(yǔ)言:由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話文。(2)原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷壯大的市民階層的需要。典例 (2017北京育才學(xué)校期中)中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī)、詞到散曲、小說(shuō)。這反映了()A.自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B.儒家地位逐步提高C.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D.城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮D解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵中國(guó)古代文學(xué)逐漸平民化。答案答案 D本題考查中國(guó)古代文學(xué)。隨著古代城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮,市民階層隊(duì)伍不斷壯大,出現(xiàn)了散曲、小說(shuō)等適應(yīng)市民階層需要的文學(xué)形式,這是城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。因此D項(xiàng)正確。1.(2017北京平谷一模)下面史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是 ()A.東漢的九章算術(shù)中國(guó)古代數(shù)學(xué)理論形成B.中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到西方推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)人文思想的傳播C.徐光啟所著農(nóng)政全書中記載了西方興修水利的方法中國(guó)近代科技形成D.清中期京劇的形成和繁榮我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟B答案答案 B東漢的九章算術(shù)總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就,標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)體系的形成,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到西方,推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革,故B項(xiàng)正確;明朝時(shí)中國(guó)并沒(méi)有形成近代科技,徐光啟所著農(nóng)政全書屬于中國(guó)古代農(nóng)書,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;我國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017北京海淀一模)下圖是明末清初畫家朱耷的寫意畫荷花翠鳥(niǎo)圖,以下對(duì)該作品的分析,正確的是()A.追求個(gè)性和神韻意境B.深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.生動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)俗D.隱喻專制制度的沒(méi)落答案答案 A根據(jù)材料中“朱耷的寫意畫”及圖片可以判斷該作品是文人畫,文人畫追求個(gè)性和意境,故A項(xiàng)正確;該作品并不能深刻反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗的是風(fēng)俗畫,不是文人畫,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的圖片信息不能反映專制制度的沒(méi)落,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A3.(2017北師大附中月考)明清時(shí)期,商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高,并且有很多是以主角的身份出現(xiàn),一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象,而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖,貪得無(wú)厭的形象。這反映出()A.社會(huì)主流價(jià)值觀念改變B.社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容C.社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D.社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁答案答案 C根據(jù)材料中“明清時(shí)期不再只是惟利是圖,貪得無(wú)厭的形象”,并結(jié)合所學(xué)可知,明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,工商業(yè)市鎮(zhèn)和市民階層興起,商人地位提高,反映了社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生變化。故C項(xiàng)符合題意。C4.(2017北京順義第一次統(tǒng)練)永樂(lè)九年(1411年)公布關(guān)于雜劇的禁令:“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像,違者杖一百。官民之家容令?yuàn)y扮者,與同罪。其神仙、道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限。”這一禁令說(shuō)明()A.文化專制開(kāi)始影響市民生活 B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C.明清時(shí)代君主專制走向反動(dòng) D.市民文化危及封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)答案 B 根據(jù)“永樂(lè)九年(1411年)公布關(guān)于雜劇的禁令”可見(jiàn)文化專制影響的是藝術(shù)創(chuàng)作,且材料無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)對(duì)三綱五常的遵守,以及弘揚(yáng)符合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,故B項(xiàng)正確;通過(guò)材料內(nèi)容可判斷其弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)儒家文化,體現(xiàn)君主專制加強(qiáng),不能證明其走向反動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)市民文化的危害性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B1.明清時(shí)期中英政治制度的比較明清時(shí)期中英政治制度的比較 明清時(shí)期的中國(guó)與明清同時(shí)期的英國(guó)政體形式封建君主專制資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制權(quán)力中心君主有無(wú)限的權(quán)力,君主意志即國(guó)家法律,臣民必須絕對(duì)服從君主統(tǒng)而不治,議會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)政府機(jī)構(gòu)明朝內(nèi)閣和清朝軍機(jī)處是君主專制強(qiáng)化的產(chǎn)物,沒(méi)有決策權(quán),對(duì)皇帝負(fù)責(zé)英國(guó)實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制,內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé),是國(guó)家的決策中心歷史影響君主專制強(qiáng)化,成為歷史發(fā)展的障礙,是中國(guó)落后的政治根源防止專制獨(dú)裁,促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主政治和資本主義的發(fā)展專題總結(jié)提升專題總結(jié)提升 中國(guó)經(jīng)濟(jì)西方經(jīng)濟(jì)基本狀況封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),資本主義經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展原因重農(nóng)抑商,“海禁”與“閉關(guān)鎖國(guó)”重商主義流行表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)發(fā)達(dá),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,如農(nóng)產(chǎn)品商品化、中小城鎮(zhèn)大批出現(xiàn)、白銀廣泛流通、地域性商幫出現(xiàn)新航路開(kāi)辟,出現(xiàn)“商業(yè)革命”與“價(jià)格革命”;早期殖民擴(kuò)張出現(xiàn)影響經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高,人口增長(zhǎng)迅速;手工業(yè)再生產(chǎn)資金不足資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展迅速;進(jìn)入資本原始積累時(shí)期政治康乾盛世出現(xiàn);君主專制強(qiáng)化進(jìn)入近代社會(huì)前夜;早期資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生,代議制民主政治出現(xiàn)思想文化文化專制人文精神弘揚(yáng)文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)2.1417世紀(jì)中國(guó)與西方經(jīng)濟(jì)的比較世紀(jì)中國(guó)與西方經(jīng)濟(jì)的比較 明清之際的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽緩慢發(fā)展,受到封建專制束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué),八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制,提倡注重實(shí)際,具有初步的民主色彩,但未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系批判封建專制制度,并為資本主義設(shè)立了一套政治方案,形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度起到一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)展,推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型3.明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明清進(jìn)步思想的出現(xiàn)折射出的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)明清時(shí)期以李贄、黃宗羲等為代表的進(jìn)步思想家,矛頭直指理學(xué),他們反傳統(tǒng)、反教條,批判封建專制,主張學(xué)以致用、“工商皆本”。他們的思想帶有一定民主色彩,具有極大的進(jìn)步意義,是明清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。(1)從政治折射點(diǎn)看:明朝廢除丞相、設(shè)立內(nèi)閣,清代設(shè)軍機(jī)處,封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化;雖然封建制度漸趨衰落,但封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固,并未產(chǎn)生新的社會(huì)力量,也未引起社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(2)從經(jīng)濟(jì)折射點(diǎn)看:資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,統(tǒng)治者繼續(xù)推行“重農(nóng)抑商”“海禁”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)向近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。典題演練典題演練(2017北京豐臺(tái)期末)某學(xué)者認(rèn)為:“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙,再前進(jìn)一步,它就會(huì)突破儒學(xué)的樊籬,進(jìn)入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的?！痹撚^點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)()A.黃宗羲的民本思想已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)B.黃宗羲的思想反映了時(shí)代的要求C.黃宗羲與盧梭的思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響D.黃宗羲的思想仍屬于儒家思想的范疇B答案答案 B 黃宗羲只要求限制君權(quán),屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn),使得思想界出現(xiàn)了反對(duì)封建專制制度的民主思想,因此黃宗羲的政治思想與他所處的時(shí)代是相吻合的,故B項(xiàng)正確。黃宗羲的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生重大影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)的說(shuō)法沒(méi)有反映題干材料的主旨,應(yīng)排除。