司馬遷《報(bào)任安書》讀后感5篇

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司馬遷《報(bào)任安書》讀后感五篇 篇一 記得蘇東坡曾說過這樣的話，原文記不大清楚了，大意是：讀《報(bào)任安書》如果沒有悲痛流淚，就不可為人。當(dāng)時(shí)沒有讀過此文，直到現(xiàn)在也只閱覽了節(jié)選，但深覺蘇子之話無虛言。 司馬遷寫此信，可謂借信言志。道出了渴望被人理解的心愿，可世人不慧，至今尚有人無法體會(huì)太史公一片雄心壯志。更何況當(dāng)時(shí)，人們大概均認(rèn)為太史公是貪生怕死之徒耳?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！边@句話讓后世之人終于明白了太史公忍辱負(fù)重的原因。 即使我們明白了，但如果換成我們呢？我們自己能有這樣偉大的勇氣嗎？我們也許會(huì)推脫：司馬遷有那么廣博的知識(shí)，那么傲世的才華。可是，那就一定可以成功嗎？成功還要1%的靈感。所以司馬遷是冒了不成功，便成仁的風(fēng)險(xiǎn)。那么，如果《史記》失敗了呢？可能他的名譽(yù)，他的理想，他的靈魂便連同他自己那不全的軀體被歷史的長(zhǎng)河所卷走。就是說，司馬遷是托福神靈，得傳《史記》？非也，《史記》的成功與否并不重要，真正的解脫是司馬遷精神的升華，他擺脫了世俗的一切，融入了《史記》之中，使《史記》獲得了生命，才能不朽地流傳下去。 信中作者感情的流露，無不使人為之動(dòng)情?！笆且阅c一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也？”司馬遷不是神，肉體上的創(chuàng)傷對(duì)于他是有如蛆附骨的影響。而從他發(fā)自肺腑的話中，更使我看到他內(nèi)心深處的偉大。這已經(jīng)不是語言的表述，早已上升到了心靈的傳遞，受此齊天大辱，才真可叫忍辱負(fù)重了。 有人說，司馬遷因受腐刑而作《史記》，這話未免過于惡毒。逆境中創(chuàng)造奇跡雖話不假，但這絕非根本因素。重要的，是他那顆高傲、純潔又偉大的心，把一滴滴血與淚凝聚成了一部偉大的作品，在歷史的長(zhǎng)河中煜煜閃光。 司馬遷用他人格的偉大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所受到的大辱。而《報(bào)任安書》則記錄下了他品質(zhì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更是讓我們后世之人使其作為自己心中的榜樣，受益終生。 篇二 《報(bào)任安書》是司馬遷回給好友任安的一封書信，信中陳述了他為完成《史記》的編撰，而不得不忍辱負(fù)重、堅(jiān)持活下去的心境。文章情感濃郁，司馬遷矢志不渝的形象躍然紙上。作為一名基層紀(jì)檢監(jiān)察干部，讀之每每產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。 他心懷正義之情，仗義執(zhí)言，雖禍及自身，卻無怨無悔。司馬遷和李陵同朝為官，并沒有多少私交。但他通過日常觀察，認(rèn)定李陵是一個(gè)有品德的人。因此，當(dāng)傳來李陵戰(zhàn)敗投降奏書時(shí)，司馬遷不像其他大臣那樣見風(fēng)使舵、明哲保身，而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計(jì)，遭來罪禍?！捌透`不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚”，司馬遷并非不知道直言進(jìn)諫的危險(xiǎn)，只是他要堅(jiān)守做人的原則和底線。黨賦予紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)的職責(zé)，我們就要堅(jiān)持原則秉公用權(quán)。特別是在基層，處于熟人社會(huì)當(dāng)中，決不能當(dāng)“老好人”，“該做的事就要做，該得罪的人就得得罪”。 他懷揣理想，重新認(rèn)識(shí)生死，死得其所，生而有為?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。司馬遷的理想是收集天下散失的歷史傳聞，考訂事實(shí)綜述本末，究天人之際，通古今之變，成一家之言。遭受宮刑，對(duì)司馬遷而言簡(jiǎn)直是奇恥大辱。他被鄉(xiāng)里之人、被朋友羞辱和嘲笑，連為先人上墳祭掃都覺得沒有臉面。但是他一想到父親的遺志還沒有完成，就兩耳不聞窗外事，一心撲在創(chuàng)作上，廣泛收羅歷史資料，去偽存真，對(duì)黃帝至漢武帝3000年左右的史實(shí)進(jìn)行整理，成為歷代修史的典范和遵循。 因有未竟之理想和事業(yè)，所以司馬遷在身體和精神上都受到極大創(chuàng)傷的情況下，憑著執(zhí)著的信念，頑強(qiáng)地活了下去，前后歷經(jīng)14年，終于寫成《史記》這部輝煌巨著，實(shí)現(xiàn)了畢生的理想。 “我是一名光榮的紀(jì)檢監(jiān)察干部，我鄭重宣誓，忠于黨、忠于人民、忠于紀(jì)檢監(jiān)察事業(yè)……”從入職宣誓的那一刻起，我們就堅(jiān)定了理想信念，要努力成為讓黨放心、讓人民信賴的紀(jì)檢監(jiān)察干部。不管遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都要牢記最初的理想和信念，堅(jiān)持下去，不辱使命。 司馬遷矢志不渝的堅(jiān)守，給中華民族留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的精神財(cái)富，也時(shí)時(shí)刻刻啟迪著我們，激勵(lì)著我們不斷前行。 篇三 要讓心靈先抵達(dá)那個(gè)地方，然后憑著召喚前進(jìn)。 詩人海頓曾言：“人的最大痛苦在于苦求而不得?！闭\(chéng)然，每個(gè)人在一定的時(shí)間里都有自己的局限性，那時(shí)，他奈何不了世間任何一件事，除卻他自己。 然則何以突破自身的局囿？ 司馬遷自受腐刑后，憂郁寡歡，自知人低言微，主動(dòng)認(rèn)清目前的形勢(shì)，而不是像跳梁小丑一般，厚著臉皮說自己沒有受辱。即便他坦言對(duì)命運(yùn)不公的抱怨，但他坦視自己的生活，接受了現(xiàn)實(shí)的打擊。 如果已經(jīng)明白了現(xiàn)實(shí)給自己帶來的局限，卻不能尋得方向，我想，那亦是痛苦的。但司馬遷尋得了他的方向——寫完《史記》，所以即便他身心受辱，也否定不了他精神上的偉大。例如勾踐臥薪嘗膽，韓信忍胯下之辱，這一切皆因他們尋得了方向，所以甘愿隱忍，只為突然崛起一擊。他們失敗后反省自己，讓自己的心靈站起來了，這世界才會(huì)屬于他們。 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边B讀書學(xué)習(xí)都要靠實(shí)踐，更何況要干成大事。苦難挫折使司馬遷跌落谷底，又使他重新站立，行動(dòng)起來，最終造就的是人生的贏家。他一邊忍受牢獄之苦，一邊搜集資料寫《史記》，他用行動(dòng)告訴世人，沒有什么不可能。 人所不能，卻為局囿，然太史公司馬遷破局囿，書《史記》，流傳千古，令吾震撼，令吾感動(dòng)，嘆古今何人可至此？ 篇四 近日，利用假期閱讀了漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給好友任安的一封書信《報(bào)任安書》。原文主要講的是任安在任益州刺史時(shí)寫信給司馬遷，要他利用擔(dān)任中書令的機(jī)會(huì)，“推賢進(jìn)士”。司馬遷當(dāng)時(shí)并未回復(fù)，直到編輯《史記》草創(chuàng)成功，才回信告知敘述自己蒙受恥辱的經(jīng)過，傾吐內(nèi)心痛苦與悲憤，說明自己“隱忍茍活”的原因，表現(xiàn)出了歷經(jīng)磨難仍堅(jiān)持理想的不屈精神！ 司馬遷心懷正義之情，仗義執(zhí)言，雖禍及自身，卻無怨無悔。司馬遷和李陵同朝為官，并沒有多少交集。但他通過日常觀察，認(rèn)定李陵是一個(gè)有品德的人。當(dāng)傳來李陵戰(zhàn)敗投降奏書時(shí)，司馬遷不像其他大臣那樣見風(fēng)使舵，明哲保身，而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計(jì)，卻遭來罪禍。司馬遷并非不知忠言進(jìn)諫的危險(xiǎn)，只是他要堅(jiān)守做人的原則和底線。身為新時(shí)代的紀(jì)檢監(jiān)察干部要堅(jiān)持原則、秉用權(quán)。在人情社會(huì)中決不能當(dāng)“老好人”，“該做的事就做，該得罪的人就得得罪?！币獔?jiān)定理想和信仰，要努力成為黨放心、人民信賴的“忠誠(chéng)衛(wèi)士”。一路上不管遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都要始終牢記初心和使命，堅(jiān)持下去，不辱使命！ 司馬遷矢志不渝、無怨無悔的堅(jiān)守之舉，給中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富。也時(shí)時(shí)刻刻啟迪著我們，激勵(lì)著我們砥礪前行！ 篇五 司馬遷為西漢武帝時(shí)人，生活在2100多年前，因撰寫《史記》而名垂史冊(cè)。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史，記載了上起黃帝下迄漢武帝時(shí)期大約三千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等歷史，具有中國(guó)古代百科全書般的意義。這既是一部史學(xué)著作，又是一部文學(xué)著作，魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”?！秷?bào)任安書》是司馬遷寫給友人任安的一封復(fù)信，人稱“自有文字以來第一書”。在信中，司馬遷探討了生命價(jià)值和人生意義，提出了一個(gè)著名論斷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。 在《報(bào)任安書》中，司馬遷以解釋不能及時(shí)復(fù)信和不能按照任安的要求推薦賢良人士為引線，一傾心中憤懣和志向，詳細(xì)訴說了自己清白無辜而蒙受冤屈的不幸遭遇，著力抒發(fā)了慘遭宮刑之后蒙羞含辱的憤懣心情，堅(jiān)定表達(dá)了為完成撰寫《史記》的宏偉理想不能自殺、甘愿受辱的頑強(qiáng)意志。全文近3000字，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長(zhǎng)虹，催人淚下。文章分為七段，第一、二段是寫不能及時(shí)回信以及現(xiàn)在回信的原因，這是因?yàn)樗抉R遷的復(fù)信晚了一年多時(shí)間。 在這兩段中，司馬遷還表達(dá)了受刑后的憂郁心情和無處傾訴的困境。第三段是寫對(duì)“士”即知識(shí)分子標(biāo)準(zhǔn)的理解和志向不得伸展的委屈，以及宮刑對(duì)自己生理和心理造成的巨大傷害。司馬遷認(rèn)為，“士”應(yīng)該在智、仁、義、勇、行五個(gè)方面有所作為。第四段是寫少年時(shí)代的志向和因李陵案獲罪的原委。李陵為漢朝名將，漢武帝天漢二年率五千步兵深入匈奴苦戰(zhàn)十多天，兵敗被俘投降。司馬遷因?yàn)樘胬盍贽q護(hù)而獲宮刑。第五段是寫對(duì)人生特別是對(duì)生與死的看法。司馬遷認(rèn)為，有的人死得重于泰山，有的死得輕于鴻毛，關(guān)鍵在于死的原因和目的不同。自己受刑之后沒有死節(jié)，是因?yàn)檫€有事業(yè)和心愿沒有完成。第六段是寫歷史上先賢圣哲的典故以激勵(lì)自己忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書。第七段是寫受宮刑之后的痛苦，以及不能推賢進(jìn)士的原因，從而回到主題。全文用典甚多，讀之艱澀，一旦對(duì)典故有所通曉，則豁然開朗，能夠更好地理解文章的主題和觀點(diǎn)；辭句如怨如泣，意境卻高遠(yuǎn)開闊，飽含著大丈夫慷慨激昂之氣勢(shì)。 品讀《報(bào)任安書》，不僅為司馬遷所受的宮刑和屈辱感到痛心，而且為司馬遷崇高的人生信念和堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的意志毅力所震撼，更為司馬遷對(duì)生命價(jià)值和人生意義的追問和詮釋擊節(jié)贊嘆?！秷?bào)任安書》實(shí)質(zhì)是超越生與死、榮與辱，詮釋了生命價(jià)值和人生意義。在司馬遷看來，生命價(jià)值和人生意義不是物質(zhì)的，而是精神的；不是生理的，而是心理的；不是有限的，而是無限的。因此，司馬遷在《史記》里歌頌了很多像屈原、荊軻那樣為正義和崇高目標(biāo)而獻(xiàn)身的人，認(rèn)為他們死得其所，重于泰山；贊揚(yáng)了管仲、晏嬰、陳勝、項(xiàng)羽、李廣等英雄人物，這些人物都有積極上進(jìn)、想干一番事業(yè)、勇于為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)的特點(diǎn)。司馬遷要求自己為了理想信念和精神追求，“雖萬被戮，豈有悔哉”，即使經(jīng)受上萬次的屠戮，也絕不會(huì)感到后悔。 《報(bào)任安書》展示了司馬遷崇高的理想志愿。理想志愿并不都是轟轟烈烈的，尤其是成年人的理想志愿，總是和從事的職業(yè)聯(lián)系在一起的。所謂崇高的理想志愿，不是為了個(gè)人的享受，而是為了整體的利益；不是為了個(gè)人在人生中獲取物質(zhì)名利，而是為給后世留下精神產(chǎn)品，正如孔子所說：“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。司馬遷的理想志愿就是要撰寫完成《史記》?！妒酚洝凡粌H是司馬遷的人生使命，而且是司馬遷的精神支柱。司馬遷以左丘失明、孫子斷足為例，說自己要像他們一樣：“終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”意思是自己傷殘之后，是不可能得到重用的，就要退居起來著書立說，以此抒發(fā)自己的憤慨，讓傾盡情思的文章留傳下來，以便讓后世了解自己。司馬遷所說的“書策”和“空文”就是指《史記》。為了撰寫《史記》，司馬遷說，我私下里不自量力，近年來把自己的抱負(fù)寄托在愚拙的文辭上，去搜羅天下散佚遺落的舊聞，簡(jiǎn)略地考察以往的事件，綜合它們的來龍去脈，研究它們成功與失敗、興盛與衰敗的因果關(guān)系，將上起軒轅氏下至目前的歷史，編成十表、十三本紀(jì)、八書、三十世家、七十列傳，共計(jì)一百三十篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》近53萬字。在司馬遷的年代，沒有發(fā)明紙張，完全是用刀刻在竹簡(jiǎn)上，這是一項(xiàng)多么艱辛的勞動(dòng)！司馬遷揮刀竹簡(jiǎn)，拼命刻寫，他拿刀的手磨破了，流了血，結(jié)了繭；繭又破了，流著血，又結(jié)繭，周而復(fù)始，整整12個(gè)歲月。司馬遷對(duì)《史記》傾注了畢生心血，目標(biāo)是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。蒼天有眼，司馬遷終于成功了，他樹起史學(xué)著作的第一座豐碑，寫就了震撼歷史的鴻篇巨制。?? 《報(bào)任安書》表達(dá)了司馬遷忍辱負(fù)重的意志品格。為了完成《史記》和實(shí)現(xiàn)理想，司馬遷可以忍受別人對(duì)他的工作的輕視。司馬遷一直在朝廷任職，在常人看來，他的工作可能很顯赫，實(shí)則不然。司馬遷說，我的先輩并不是封拜爵位受賜丹書的功勛之臣，而是掌管文史典籍和天文歷法的職守。這一職業(yè)與卜官和巫祝的身份相近，原本就是供皇上戲弄的一類人，就像宮中喂養(yǎng)的樂工和戲子一樣，是“流俗之所輕也”。司馬遷還說，自己依賴先人從事文史典籍工作，雖然在京城作官二十多年了，但是一項(xiàng)默默無聞、很難顯達(dá)于當(dāng)時(shí)的工作。因?yàn)榘凑崭叩囊螅也荒転槌ⅰ凹{忠效信”，博得足智多謀和才能超群的名聲，從而被圣明天子賞識(shí)；其次，我又不能為皇上拾綴遺漏，彌補(bǔ)缺失，招請(qǐng)賢才，推舉能人，從而使山林洞穴中的隱士顯身揚(yáng)名；對(duì)外，我不能加入軍隊(duì)的行列，去圍攻城邑或野外交戰(zhàn)，從而有斬將撥旗的戰(zhàn)功；按照低的要求，我也不能靠長(zhǎng)年累月的辛苦去換取尊崇的官位和豐厚的俸祿，從而使宗族和朋友為我感到光彩。更令人崇敬的是，為了完成《史記》和實(shí)現(xiàn)理想，司馬遷寧愿忍受宮刑之后所帶來巨大的生理和心理創(chuàng)傷。司馬遷所處時(shí)代，除死刑外，大概還有十種刑罰：首先是不玷辱祖先；以下是不玷辱自身；再下是不在道理和面子上受玷辱；再下是不在語言上受玷辱；再下是長(zhǎng)跪著受侮辱；再下是換上囚服受侮辱；再下是戴上木枷，套上繩索，遭受抽打；再下是剃掉頭發(fā)，脖子上套上鐵圈而受侮辱；再下是毀傷肌肉、皮膚，截?cái)嘀w受侮辱；最下等是受宮刑，這就達(dá)到了極點(diǎn)。司馬遷所受的刑罰恰恰是“最下腐刑極矣！”。為此，司馬遷“幽于糞土之中”，處于下賤的地位。司馬遷說，自己身體已經(jīng)殘廢，且又處在污穢可恥的宦官地位，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)受到責(zé)難，想要做點(diǎn)好事，反倒造成損失。只好自己憂愁煩悶，卻又不能對(duì)人訴說。為此，司馬遷要遭受別人的嘲諷和侮辱?！捌陀仲χQ室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也?！毙Q室，是指受宮刑的人因?yàn)橛幸欢螘r(shí)間不能感受風(fēng)寒而住的地方，最為可悲的是遭到天下人的譏笑。司馬遷還說，我因?yàn)檎f了幾句話遭遇這樣的災(zāi)禍，就深為鄉(xiāng)里人羞恥和恥笑，還污辱了先輩，以后又有什么面目再去拜祭父母的墳?zāi)鼓?？即使過了百代之后，這種污垢只會(huì)更加厲害罷了。為此，司馬遷心里痛苦不堪，每日以淚洗面?！笆且阅c一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”意思是，我痛苦的心情每天都要反復(fù)地回旋許多遍，呆在家中就恍恍惚惚好像丟失了什么，出門之后又不知往哪里去。每當(dāng)想起這種恥辱，沒有一次不是背上滲發(fā)冷汗，沾濕了衣服的。面對(duì)宮刑和巨大的痛苦，司馬遷既可以選擇生，也可以選擇死。他確實(shí)想到過死，“且夫臧獲婢妾，猶能引決”，即奴仆、婢妾尚且能夠果斷地自殺；同時(shí)，他又認(rèn)為：“勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？”因而他說，我雖是怯懦的人，但也多少知道應(yīng)該舍生就義的界限，何至于自己愿意沉溺下來去受囚禁的侮辱。這樣做的原因是因?yàn)槲覀€(gè)人的志向還沒有實(shí)現(xiàn)，倘若就這樣落個(gè)卑鄙孤陋的名聲死去，那么我文章的風(fēng)采就不能流傳到后世了。所以，司馬遷看破了生與死，超越了生與死，為了理想志愿毅然決然地選擇了隱忍茍活，從而為我們留下了千古絕唱之《史記》。對(duì)于司馬遷來說，當(dāng)時(shí)選擇死比選擇生更容易，但有的時(shí)候，真正勇敢的人不是轟轟烈烈地去死，而是為了事業(yè)和理想而茍且偷生地活著。 《報(bào)任安書》呈現(xiàn)了司馬遷崇尚的先賢圣哲。人在困難和逆境時(shí)，不僅需要信念的指引和意志的支撐，還需要榜樣力量的激勵(lì)，司馬遷也不例外。他認(rèn)為，古代以來，雖有富貴但名聲埋沒的人多得記不起來，只有那些才華卓異的特殊人物才會(huì)受到人們的稱贊和懷念，并列舉了許多先賢圣哲的例子來激勵(lì)自己。周文王被囚禁，推演出了《周易》；孔子受困，編撰《春秋》；屈原被流放，寫成了《離騷》；左丘明眼瞎了，才有《國(guó)語》；孫子被割去臏骨，才論述了《兵法》；呂不韋被貶到蜀地，才有了世上流傳的《呂覽》；韓非被秦國(guó)囚禁，寫下了《說難》、《孤憤》；而《詩》三百篇，也大多是賢達(dá)圣明之人抒發(fā)憤慨而創(chuàng)作的，即“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷還說，這些人之所以要發(fā)憤著書，是因?yàn)樾闹杏袘n郁不解的意念，他們的理想無法實(shí)現(xiàn)，只好追述以往的事情，寄希望于未來。在這里，與其說司馬遷在感嘆厄運(yùn)對(duì)人精神境界的砥礪，不如說，在抒發(fā)自己的一種情懷、一腔抱負(fù)。一方面，司馬遷以先賢圣哲經(jīng)受磨難而不屈不撓的例子激勵(lì)自己，頑強(qiáng)地活下來，以便撰寫完成《史記》；另一方面，又透露了司馬遷的人生境界和對(duì)生命價(jià)值的理解，這就是人生不要只追求物質(zhì)的享受和身外的名利。因?yàn)槲镔|(zhì)和名利都不會(huì)長(zhǎng)久，很快就會(huì)灰飛煙滅，只有事業(yè)成功和精神追求，才會(huì)永恒和天長(zhǎng)地久。誠(chéng)如《典論》所論：“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！? 《報(bào)任安書》描述了司馬遷理想的君子標(biāo)準(zhǔn)。君子是古代知識(shí)分子尤其儒家知識(shí)分子追求的做人楷模，換言之，君子是古代知識(shí)分子人生的價(jià)值取向、奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范。君子標(biāo)準(zhǔn)和人生理想一起，激勵(lì)著司馬遷堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不懈完成自己的理想和抱負(fù)。“仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣?！痹谒抉R遷看來，士人也即知識(shí)分子的基本標(biāo)準(zhǔn)，一要修養(yǎng)自己的德行，這是智慧的標(biāo)志；二要樂于施舍，這是仁愛的發(fā)端；三要安分地獲取和給予，這是義氣的表現(xiàn)；四要懂得恥辱，這是勇敢的先決條件；五要建立聲譽(yù)，這是品行的最高準(zhǔn)則。一個(gè)士人具備了這些條件，才可以在世上立足，被列入君子的行列。司馬遷是這樣認(rèn)識(shí)君子標(biāo)準(zhǔn)的，也是這樣實(shí)踐君子標(biāo)準(zhǔn)的，突出表現(xiàn)在為李陵的說情和辯護(hù)上。司馬遷與李陵并無特殊的交往，個(gè)人志趣也并不一致?！捌团c李陵俱居門下，素非能相善也，趨舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之馀歡?！钡?，司馬遷認(rèn)為李陵是位能自己守住節(jié)操的奇特士人，他侍奉雙親孝順，與士人交往講究信用，面對(duì)錢財(cái)廉潔，獲取和給予都遵守道德，懂得名分的差別而能禮讓，謙恭儉樸而能尊重他人，還經(jīng)常思念著要奮不顧身地為國(guó)家的危難捐軀。這些都是李陵平時(shí)積累的修養(yǎng)，具備了國(guó)家優(yōu)秀人物的風(fēng)范。作為臣子出于寧肯萬死而不求一生的思慮，奔赴國(guó)家的危難境地，這是很難能可貴的了。所以，司馬遷在眾人都在對(duì)李陵案唯恐避之不及或落井下石的時(shí)候，愿意站出來為其辯護(hù)。為此，司馬遷付出了沉重代價(jià)，在李陵投降匈奴后，受到了宮刑的處罰，但司馬遷思慮和實(shí)踐君子標(biāo)準(zhǔn)的行為，仍然是令人尊敬的。 宋代文豪蘇東坡日：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，誠(chéng)哉斯言?！秷?bào)任安書》所展示的司馬遷正是這樣一個(gè)偉岸形象：生命的價(jià)值和人生的意義在于干大事，但這個(gè)大事不是個(gè)人名利，不是做官，不是財(cái)富，而是“士志于道”，對(duì)國(guó)家、民族和人民有利的事業(yè)，是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明而澤被天下的科學(xué)技術(shù)，是思想、著述、文章等影響后世的精神產(chǎn)品。要干大事，則必須有相應(yīng)的才能和能力，否則，就是葉公好龍，就會(huì)空中樓閣。一個(gè)人有才華能力，如果虛度光陰、玩物喪志，也不可能干成大事，只有像司馬遷那樣勤奮努力，“日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職”，才可能有所作為或成就大業(yè)。更重要的是，干大事是一個(gè)艱苦奮斗的過程，既會(huì)有睛天和陽光，也會(huì)有陰霾和風(fēng)雨，特別是在遇到困難和挫折的時(shí)候，要堅(jiān)韌不拔、百折不撓、矢志不渝。因此，生命價(jià)值和人生意義的等式是理想信念，加才華能力，加勤奮努力，加意志毅力，這就是品讀《報(bào)任安書》給我們的啟示和感悟。