高中歷史岳麓版必修3 第五單元第20課 西學(xué)東漸 作業(yè)：2 Word版含解析

隨堂檢測(cè)1魏源認(rèn)為“五帝不襲禮，三王不沿樂(lè)?！边@說(shuō)明他()A主張革故鼎新B提倡師夷長(zhǎng)技C強(qiáng)調(diào)中體西用D否定禮樂(lè)制度解析：選A?！拔宓鄄灰u禮，三王不沿樂(lè)”意思為最早的“五帝”和“三王”都沒(méi)有遵循一定的規(guī)矩或制度，反映了魏源借古諷今，抒發(fā)對(duì)保守派遵循祖制的不滿，因此其主張為革故鼎新，故A項(xiàng)正確；題不能反映出“師夷長(zhǎng)技”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”是洋務(wù)派的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中不能反映否定禮樂(lè)制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2著名學(xué)者錢乘旦認(rèn)為：在現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中，在“抗拒”與“接受”之外，“還有第三種可能性，它接受現(xiàn)代化是為了控制現(xiàn)代化，讓它為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)”。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中符合上述觀點(diǎn)的事件是()A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B辛亥革命C新文化運(yùn)動(dòng)D五四運(yùn)動(dòng)解析：選A。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中體西用”，試圖利用西方技術(shù)來(lái)維護(hù)腐朽的封建制度，與材料“為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)”相一致，故A項(xiàng)正確；辛亥革命屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命，其所維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)利益，與材料信息“為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)”不一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想領(lǐng)域反封建斗爭(zhēng)的延續(xù)，呼吁打倒孔家店，希望建立真正的民主共和，與材料信息“為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，與材料信息“為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3“臣竊聞東西各國(guó)，皆以立憲開(kāi)國(guó)會(huì)之故。立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也?！辈牧现小俺肌钡闹鲝埵?)A師夷之長(zhǎng)技以制夷B實(shí)行君主專制C實(shí)行君主立憲制D實(shí)行民主共和制解析：選C。據(jù)材料中“臣”可知有君，據(jù)“立憲”可知材料中所涉及的制度為君主立憲制，故C項(xiàng)正確；材料已涉及制度層面變革，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中有君主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4“激烈的改革派都是急進(jìn)的民族主義者，但他們?nèi)匀幌Ｍ逋跏铱梢灶I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)不致危亡?！?費(fèi)正清偉大的中國(guó)革命)“激烈的改革派”的思想主張是()A師夷長(zhǎng)技B中體西用C維新變法D民主共和解析：選C。“師夷長(zhǎng)技”是地主階級(jí)抵抗派的主張，他們只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，未要求改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”是洋務(wù)派的主張，他們學(xué)習(xí)西方是為了維護(hù)封建制度，也沒(méi)有要求改革制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派要求變法，目標(biāo)是建立君主立憲政體，反對(duì)暴力推翻清政府，與材料“改革派”“希望清王室可以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)”的信息一致，故C項(xiàng)正確；“民主共和”是革命派的主張，其要求采取暴力手段推翻清政府，與材料“改革派”“希望清王室可以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)”的信息不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)人對(duì)于中國(guó)所處地位“變局”的發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)后半期成為中國(guó)先知先覺(jué)之士議論中的一項(xiàng)重要前提。這些人的共同認(rèn)識(shí)，以為中國(guó)正面臨數(shù)千年來(lái)一個(gè)巨大的變局，在中國(guó)歷史上將產(chǎn)生一個(gè)前所未見(jiàn)的創(chuàng)新機(jī)運(yùn)。(1)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)中后期中國(guó)“數(shù)千年來(lái)一個(gè)巨大的變局”出現(xiàn)的主要原因是什么？(2)這一變局在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的表現(xiàn)是什么？解析：第(1)問(wèn)抓住題干時(shí)間19世紀(jì)中后期，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)的出現(xiàn)；第(2)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域歸納西方?jīng)_擊的表現(xiàn)即可。答案：(1)原因：西方列強(qiáng)侵略，中國(guó)社會(huì)全面危機(jī)。(2)表現(xiàn)：政治領(lǐng)域：領(lǐng)土和主權(quán)大量喪失，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：淪為西方列強(qiáng)的原料產(chǎn)地、商品和資本輸出市場(chǎng)。文化領(lǐng)域：西方思想不斷傳入，沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀念。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1清末錢寶瓊在中國(guó)數(shù)學(xué)史中介紹了士大夫西算借根的方法。他們不但用天干地支代替abc和xy，還用易經(jīng)中的陰陽(yáng)爻代替加減符號(hào)，于是X2abcbx就成了“亥亥(陽(yáng)爻)甲丙等于乙亥”。這一現(xiàn)象本質(zhì)上反映了()A西學(xué)中國(guó)化的必要性B西學(xué)東漸現(xiàn)象的出現(xiàn)C封建落后的社會(huì)心理D中國(guó)文化的博大精深解析：選C。理解題干信息是解題的關(guān)鍵，“用天干地支代替abc和xy，還用易經(jīng)中的陰陽(yáng)爻代替加減符號(hào)”這不是科學(xué)對(duì)待西學(xué)的做法，因此不能說(shuō)明西學(xué)中國(guó)化的必要性，而是說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的士大夫階層仍以天朝上國(guó)自居，思想落后，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際就已出現(xiàn)西學(xué)東漸的現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要反映士大夫階層對(duì)待西方科學(xué)的一些錯(cuò)誤做法，不是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的博大精深，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21853年，寧波知府畢永紹為美國(guó)華盛頓紀(jì)念塔贈(zèng)送石碑，碑文摘自原福建巡撫徐繼畬的瀛環(huán)志略：“華盛頓開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。”清政府認(rèn)為畢永紹獻(xiàn)媚夷首，遂將畢永紹罷免。對(duì)此材料解讀正確的是()A清朝拋棄了天朝上國(guó)心態(tài)B徐繼畬、畢永紹賣國(guó)獻(xiàn)媚C徐繼畬與魏源同屬“開(kāi)眼看世界”的思想家D徐繼畬具有民主革命思想解析：選C。材料中體現(xiàn)不出“清朝拋棄了天朝上國(guó)心態(tài)”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中說(shuō)明徐繼畬一定程度上了解美國(guó)政治制度，不是賣國(guó)獻(xiàn)媚，B項(xiàng)錯(cuò)誤；徐繼畬的瀛環(huán)志略介紹美國(guó)政治狀況，屬于“開(kāi)眼看世界”的思想家，C項(xiàng)正確；徐繼畬屬于地主階級(jí)思想家，不具有民主革命思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。319世紀(jì)60年代，王韜認(rèn)為：“形而上中國(guó)也，以道勝；形而下西人也，以器勝。”1883年，又說(shuō)：“英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！辈牧象w現(xiàn)的王韜的思想是()A師夷之長(zhǎng)技以制夷中體西用B中體西用君主立憲C師夷之長(zhǎng)技以制夷民主共和D君主立憲民主共和解析：選B。本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。王韜前期屬于洋務(wù)派，其主張側(cè)重于學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但是后期側(cè)重于制度學(xué)習(xí)，演變成早期維新派。所以答案選B項(xiàng)。4中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行語(yǔ)，在新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)均以其作為辦學(xué)創(chuàng)會(huì)的口號(hào)，實(shí)際教學(xué)內(nèi)容和發(fā)展目標(biāo)卻偏重于西學(xué)。形成此現(xiàn)象的原因是()A資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子力量日益壯大B西學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)人的共同追求C新式學(xué)堂和學(xué)會(huì)創(chuàng)辦人多為洋務(wù)派D以“中學(xué)為體”為旗號(hào)有利于西學(xué)傳播解析：選D。據(jù)材料知其所述現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)打著“中體西用”的旗號(hào)宣傳西學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子力量壯大，并不意味著必然要打“中體西用”的旗號(hào)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西學(xué)當(dāng)時(shí)并未成為國(guó)人的共同追求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)知新式學(xué)堂創(chuàng)辦者多為維新派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，保守勢(shì)力強(qiáng)大，以“中學(xué)為體”為旗號(hào)有利于減小阻力，便于西學(xué)傳播，故D項(xiàng)正確。5歷史學(xué)家陳旭麓曾說(shuō)過(guò)：“甲午大敗成中國(guó)之巨禍，中華民族具有群體意義的覺(jué)醒也因此而開(kāi)始。”材料中所說(shuō)的“覺(jué)醒開(kāi)始”的具體表現(xiàn)是()A洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)B維新派政治改良潮流的興起C義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)粉碎列強(qiáng)瓜分中國(guó)狂潮D資產(chǎn)階級(jí)革命派要求推翻清朝統(tǒng)治解析：選B。結(jié)合史實(shí)可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，與題干時(shí)間不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合材料可知是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)出現(xiàn)民族覺(jué)醒，維新變法出現(xiàn)于甲午戰(zhàn)后，是近代思想解放潮流，B項(xiàng)正確；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在甲午戰(zhàn)后，但沒(méi)有起到思想解放的作用，與“覺(jué)醒開(kāi)始”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命派要求推翻清朝統(tǒng)治是20世紀(jì)初出現(xiàn)的，與題干的時(shí)間甲午戰(zhàn)后不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6師伏堂未刊日記(18971898)中寫到：“中國(guó)重君權(quán)，尊國(guó)制。猝言變革，人(必)駭怪，故必先言孔子改制，以為大圣人(有)此微言大義，然后能持其說(shuō)?！痹撓敕?)A導(dǎo)致了尊孔復(fù)古的逆流B著眼于維護(hù)君主專制統(tǒng)治C有利于維新思想的傳播D動(dòng)搖了封建思想統(tǒng)治地位解析：選C。材料表明利用孔子變法，并沒(méi)有說(shuō)導(dǎo)致尊孔復(fù)古，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；維新變法著眼于變革君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“以為大圣人(有)此微言大義，然后能持其說(shuō)”說(shuō)明是借助孔子思想進(jìn)行變法，有利于維新思想傳播，故C項(xiàng)正確；材料表明利用儒家思想，并不是動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7中國(guó)近代某著作有如下內(nèi)容：有學(xué)者認(rèn)為該著作“完全推翻了孔子信而好古、述而不作的舊偶像形象，而以資本主義新文化的思想材料改鑄孔子形象。”該著作的作者應(yīng)為()A魏源B李鴻章C康有為D陳獨(dú)秀解析：選C。魏源主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，與材料中孔子改制沒(méi)有關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；李鴻章屬于洋務(wù)派，主張中體西用，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)維護(hù)封建制度，與材料信息無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“以資本主義新文化的思想材料改鑄孔子形象”，可見(jiàn)其把西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，借助孔子權(quán)威宣揚(yáng)托古改制，符合康有為的思想特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，主張打倒孔家店，對(duì)孔子進(jìn)行深刻的批判，與材料信息不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“國(guó)者何？積民而成也；國(guó)政者何？民自治其事也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)?！边@表明梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)識(shí)是()A民權(quán)是國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ)B統(tǒng)治者應(yīng)是民權(quán)的代表C民權(quán)保障是愛(ài)國(guó)的前提D國(guó)民自治決定國(guó)家興亡解析：選C。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家是由國(guó)民組成的，國(guó)家政治由國(guó)民治理，民權(quán)興亡關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的興亡，統(tǒng)治者如果壓制民權(quán)，就是自棄其身，因此得出結(jié)論：愛(ài)國(guó)要有興民權(quán)的保障，故C項(xiàng)正確；材料中梁?jiǎn)⒊饕U釋“興民權(quán)”與“愛(ài)國(guó)”的關(guān)系，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；民權(quán)由國(guó)民行使，統(tǒng)治者不是民權(quán)的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9“西學(xué)中源”說(shuō)認(rèn)為：西方的某些事物源出中國(guó)，中國(guó)學(xué)習(xí)這些事物乃是恢復(fù)舊物，不是學(xué)習(xí)西方。19世紀(jì)6090年代，此種說(shuō)法最為盛行。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一春秋、詩(shī)皆言君主，惟堯典特發(fā)民主義。辟四門以開(kāi)議院?？涤袨榭鬃痈闹瓶?1898年)材料二彼欲廣孔教之范圍也，于是取近世之新學(xué)新理以緣附之，曰某某者孔子所已知也，某某者孔子所曾言也。故吾最惡乎舞文賤儒，動(dòng)以西學(xué)緣附中學(xué)者，以其名為開(kāi)新，實(shí)則保守，煽思想界之奴性而滋益之也。梁?jiǎn)⒊＝谭撬宰鹂渍?1902年)材料三孔子改制考著重宣傳孔子“托古改制”思想，康有為把孔子尊為“托古改制”的教主，把“六經(jīng)”說(shuō)成是孔子“托古改制”范本。這樣康有為用以證明自己的變法主張，不但沒(méi)有違背孔子的遺教，而且是孔子改革思想的真正繼承者。經(jīng)過(guò)康有為的裝扮，孔子成了資產(chǎn)階級(jí)維新思想的先師，以此來(lái)抵制封建頑固派對(duì)變法維新的阻撓和壓力。摘編自陳旭麓中國(guó)近代史(1)結(jié)合孔子的政治理想，分析材料一中康有為的看法是否得當(dāng)。(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概述康有為是如何推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)的。(3)綜合以上材料，評(píng)價(jià)“西學(xué)中源”說(shuō)。解析：(1)根據(jù)材料一的關(guān)鍵信息“辟四門以開(kāi)議院”并結(jié)合所學(xué)孔子的政治思想通過(guò)對(duì)比分析回答。(2)根據(jù)所學(xué)，結(jié)合康有為發(fā)動(dòng)“公車上書”、宣傳維新思想、推動(dòng)戊戌變法等史實(shí)回答。(3)從西學(xué)傳播、謬說(shuō)流傳等積極和消極兩個(gè)角度回答。答案：(1)看法：不得當(dāng)。分析：孔子提出仁、禮、中庸的學(xué)說(shuō)；希望統(tǒng)治者克己復(fù)禮(或恢復(fù)周禮的權(quán)威，使社會(huì)能夠君臣有別、長(zhǎng)幼有序)，推行德治；從而在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。而康有為卻將孔子(在五經(jīng)中)并未涉及的西方民主、議院等資產(chǎn)階級(jí)民主思想附會(huì)到孔子身上。(2)概述：1895年發(fā)動(dòng)“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)(或提出具體改革措施)；1898年出版孔子改制考，用孔子名義提出變法要求；在維新變法期間，全力策劃新政。(3)評(píng)價(jià)：“西學(xué)中源”說(shuō)認(rèn)為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的某些事物乃是恢復(fù)舊物，不是學(xué)習(xí)西方，它在一定程度上可以減少封建頑固派的阻撓和壓力，有利于西學(xué)的傳播；但“西學(xué)中源”說(shuō)難免以西學(xué)附會(huì)中學(xué)，導(dǎo)致謬說(shuō)流傳，反倒不利于思想界接受真正的西學(xué)。