高中語(yǔ)文課時(shí)精練12游褒禪山記含解析新人教版必修2052214

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1、游褒禪山記 1、下列詞語(yǔ)中加粗的字,注音完全正確的一項(xiàng)是(???) A.褒禪(bǎo)???? 廬冢(zhǒnɡ)???? 奴仆(pú)???? 荒謬(miù) B.華實(shí)(huā)???? 窈窕(yǎo)???? 懈怠(dài)???? 瑰麗(ɡuī) C.蠻夷(yí)???? 負(fù)咎(jiù)???? 迷惑(huò)???? 幽暗(yōu) D.漁父(fù)???? 謹(jǐn)慎(shèn)???? 罕至(hǎn)???? 梵語(yǔ)(fàn) 2、下列各句中,加粗的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是(???) A.比好游者尚不能十一 B.然視其左右,來(lái)而記之者已少 C.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀

2、 D.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 3、下列句中加粗的詞沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(???) A.其下平曠,有泉側(cè)出?????B.有志矣,不隨以止也 C.火尚足以明也?????D.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 4、選出句中“者”的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(?? ) A.今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也 B.其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾 C.既其出,則或咎其欲出者 D.然力不足者,亦不能至也 5、下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是(???) A.古代常用籍貫或出生地稱(chēng)人以示尊敬,如北宋政治家王安石是江西臨川人,被稱(chēng)為“王臨川”;還有用任職之地的地名來(lái)稱(chēng)人的,如柳宗元曾

3、任柳州刺史,世稱(chēng)“柳柳州”。 B.廬冢,也叫“廬墓”,古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng),在他們死后服喪期間,為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。 C.古代以山南水北為陰,山北水南為陽(yáng)。故“以其乃華山之陽(yáng)名之也”中的“華山之陽(yáng)”是指華山的北面。 D.浮圖,也稱(chēng)浮屠或佛圖,是梵語(yǔ)(古代印度語(yǔ))音譯, 本意是佛或佛教徒。“唐浮圖慧褒始舍于其址”中的“浮圖”指和尚。 6、根據(jù)提示寫(xiě)出《游褒禪山記》中對(duì)應(yīng)內(nèi)容。 1.“有志矣,__________,__________,亦不能至也?！?則說(shuō)明成功做好一件事,光有志是不夠的,還需要借助“力”才能實(shí)現(xiàn)。 2.有志與力,__________,__________,

4、亦不能至也”則說(shuō)明成功做好一件事,光有“志”與“力”是不夠的,還需要借助“物”才能實(shí)現(xiàn)。 3.“然力足以至焉,__________,__________”,是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”,因此未達(dá)到目的,這會(huì)被人譏笑,自己也會(huì)悔恨 7、閱讀下面這首宋詩(shī),完成問(wèn)題。 自金陵如丹陽(yáng)道中有感 王安石 數(shù)百年來(lái)王氣消,難將前事問(wèn)漁樵。 苑方秦地皆蕪沒(méi),山借揚(yáng)州更寂寥。 荒埭暗雞催月曉,空?qǐng)隼巷魭洞候湣? 豪華只有諸陵在,往往黃金出市朝。 1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.首聯(lián)寫(xiě)金陵古都的帝王氣象早已消失,連當(dāng)?shù)氐陌傩斩疾恢狼笆?充滿(mǎn)濃厚的歷史滄桑感。 B.頷聯(lián)是實(shí)寫(xiě),

5、寓情于景,上句寫(xiě)金陵的園林已荒蕪廢棄,下句寫(xiě)群山倚靠揚(yáng)州,更顯得荒寂冷清。 C.頸聯(lián)上句中的“荒”“暗”兩字營(yíng)造了一片昏暗的景象,而“月曉”則生發(fā)出一絲光亮,令人頓生喜悅之感。 D.尾聯(lián)落筆帝王陵墓,抒發(fā)朝代更迭、盛衰無(wú)常的感嘆,揭示了本詩(shī)的主題。 2.“空?qǐng)隼巷魭洞候湣币痪浔磉_(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 8、讀下篇課文回答下列問(wèn)題: ??褒禪山亦謂之華山,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”

6、者,蓋音謬也。 ??其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問(wèn)其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來(lái)而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫游之樂(lè)也。 ??于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰?非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),

7、而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;? 盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也! ??余于仆碑,又以悲夫古書(shū)之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 ??四人者:廬陵蕭君圭君玉,長(zhǎng)樂(lè)王回深父,余弟安國(guó)平父、安上純父。 ??至和元年七月某日,臨川王某記。 1.本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過(guò)程中的? 2.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn), 又由“仆碑”生發(fā)出“深

8、思而慎取”的觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎? 3.你認(rèn)為在讀書(shū)學(xué)習(xí)乃至人生中,“志”“力”“物”三個(gè)要素哪個(gè)更重要? 9、閱讀下面的文言文,完成下列小題。 ?? 王安石,字介甫,撫州臨川人。安石少好讀書(shū),一過(guò)目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛,初若不經(jīng)意,既成,見(jiàn)者皆服其精妙。 ?? 二年二月,拜參知政事。上謂曰:“人皆不能知卿,以為卿但知經(jīng)術(shù),不曉世務(wù)?！卑彩瘜?duì)曰:“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù),但后世所謂儒者,大抵皆庸人,故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁?wèn):“然則卿所施設(shè)以何先?”安石曰:“變風(fēng)俗,立法度,正方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司,令判知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿

9、預(yù)其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興,號(hào)為新法,遣提舉官四十馀輩,頒行天下。 ?? 御史中丞呂誨論安石過(guò)失十事,帝為出誨,安石薦呂公著代之。韓琦諫疏至,帝感悟,欲從之,安石求去。司馬光答詔,有“士夫沸騰,黎民騷動(dòng)”之語(yǔ),安石怒,抗章自辨,帝為巽辭謝,令呂惠卿諭旨,韓又勸帝留之。安石入謝,因?yàn)樯涎灾型獯蟪?、從官、臺(tái)諫、朝士朋比之情,且曰:“今奸人欲敗先王之正道,以沮陛下之所為。上以為然,安石乃視事,琦說(shuō)不得行。 ?? 七年春,天下久旱,饑民流離,帝憂(yōu)形于色,對(duì)朝嗟嘆,欲盡罷法度之不善者。安石曰:“水旱常數(shù),堯、湯所不免,此不足招圣慮,但當(dāng)修人事以應(yīng)之。”帝

10、曰:“此豈細(xì)事朕所以恐懼者正為人事之未修爾今取免行錢(qián)太重人情咨怨至出不遜語(yǔ)自近臣以至后族無(wú)不言其害?！北O(jiān)安上門(mén)鄭俠上疏,繪所見(jiàn)流民扶老攜幼困苦之狀,為圖以獻(xiàn),曰:“旱由安石所致。去安石,天必雨。”俠又坐竄嶺南。慈圣、宣仁二太后流涕謂帝曰:“安石亂天下?！钡垡嘁芍?遂罷為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。 ?? 元祐元年,卒,年六十六,贈(zèng)太傅。紹圣中,謚曰文。 (節(jié)選自《宋史·列傳第八十六》,有刪改) 1.下面對(duì)文中加框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(?? ) A.此豈細(xì)事/朕所以恐懼者/正為人事之未/修爾今取/免行錢(qián)太重人情/咨怨至出不遜/語(yǔ)自近臣以至后族/無(wú)不言其害 B.此豈細(xì)事朕/所以恐懼者/正

11、為人事之未修/爾今取免行錢(qián)/太重人情/咨怨至出不遜語(yǔ)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害 C.此豈細(xì)事/朕所以恐懼者/正為人事之未修爾/今取免行錢(qián)太重/人情咨怨/至出不遜話(huà)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害 D.此豈細(xì)事朕/所以恐懼者正為人/事之未修爾/今取免行錢(qián)太重/人情咨怨至/出不遜語(yǔ)/自近臣以至后族/無(wú)不言其害 2.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的項(xiàng)是(?? ) A.“拜”,用一定的禮節(jié)授予某種官職。 B.“視事”,指官吏到任開(kāi)始工作. C.“太傅”,中國(guó)古代官職,古代三公之一,位高于太師。后歷代沿置,多為贈(zèng)官、加銜之用,無(wú)實(shí)權(quán)。 D.“謚”,古代帝王、貴族、大臣或其他有地位

12、的人死后加給的帶有褒貶意義的稱(chēng)號(hào)。 3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(?? ) A.王安石,撫州臨川人,從小喜歡該書(shū),一旦過(guò)目則終生不忘,他寫(xiě)文章動(dòng)筆如飛,見(jiàn)者服其精妙。 B.王安石力主變法,先后在農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等方面采取了變法措施。 C.韓琦的規(guī)諫上疏給皇上后,皇上有所感而覺(jué)悟,想聽(tīng)從他的意見(jiàn),把被貶到外地任官的呂海調(diào)回。 D.王安石的變法遇到了重重阻力,從朝中許多大臣到兩宮太后,都反對(duì)變法,于是王安石被罷免,變法失敗。 4.翻譯句子。 ①但后世所謂儒者,大抵皆庸人,故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾。 ②御史中丞呂誨論安石過(guò)

13、失十事,帝為出誨,安石薦呂公著代之。 10、《游褒禪山記》中,王安石與朋友一起游后洞后,因隨別人中途退出而發(fā)出感慨:“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。”足見(jiàn)盲從之害。請(qǐng)就此確立一個(gè)觀點(diǎn),寫(xiě)一段議論性的文字,300字左右。 答案以及解析 1答案及解析： 答案：C 解析：A項(xiàng),“褒”應(yīng)讀bāo;B項(xiàng),“華”應(yīng)讀huá;D項(xiàng),“父”應(yīng)讀fǔ。 2答案及解析： 答案：B 解析：A項(xiàng),古義:十分之一。今義:①數(shù)字“11”;②中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。C項(xiàng),古義:不平常。今義:副詞,很、十分。D項(xiàng),古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就

14、的人。 3答案及解析： 答案：B 解析：“側(cè)”是名詞作狀語(yǔ),“明”是形容詞用作動(dòng)詞,“幽暗昏惑”是形容詞用作名詞。 4答案及解析： 答案：A 解析：A項(xiàng)中者在句中起停頓作用,其余B、C、D項(xiàng)中三者都譯為“……的人”。 5答案及解析： 答案：C 解析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力,C項(xiàng). 關(guān)于“陰”“陽(yáng)”的表述有誤。古代以山南水北為陽(yáng),山北水南為陰,故"華山之陽(yáng)”指華山的南面。 6答案及解析： 答案：1.不隨以止也; 然力不足者; 2.而又不隨以怠; 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 3.于人為可譏; 而在己為

15、有悔 解析： 7答案及解析： 答案：1.C 2.既有對(duì)金陵王氣消失的傷感與無(wú)奈，又寄寓了對(duì)盛衰無(wú)常、昔盛今衰的無(wú)限感喟。本句表面寫(xiě)景，“空?qǐng)觥蓖怀鼋鹆甑目帐?、荒蕪，“挾春驕”?xiě)出野雉在無(wú)人干擾的情況下自由自在飛翔的情態(tài)，實(shí)則借景抒情，金陵原為繁華帝都，如今荒蕪一片，只有野雉在空寂的場(chǎng)地自由飛翔，突出金陵王氣消失，也寄寓了詩(shī)人對(duì)歷史變遷的感慨。 解析：“而‘月曉’則生發(fā)出一絲光亮，令人頓生喜悅之感”分析有誤，“催月曉”說(shuō)的是昏暗中啼叫的公雞催落了殘?jiān)?，體現(xiàn)的是時(shí)間流逝的速度之快，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)盛衰無(wú)常的感嘆，“生發(fā)出一絲光亮”與全詩(shī)的整體風(fēng)格不一致，也看不出喜悅之感。

16、 8答案及解析： 答案：1.這篇文章以記游為栽體,因事說(shuō)理,生發(fā)議論,闡釋學(xué)者治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來(lái),如文章開(kāi)篇對(duì)褒禪山名字由來(lái)的考釋,即非一般的寫(xiě)景,而是具有學(xué)者的實(shí)證精神。又如文中寫(xiě)游褒禪山后洞的經(jīng)過(guò),先寫(xiě)后洞幽深、昏暗、寒氣襲人,次寫(xiě)景色越進(jìn)越奇,再寫(xiě)游者越深越少,又寫(xiě)“有怠而欲出者”,作者“遂與之俱出”,最后寫(xiě)既出之后悔恨未能極盡游覽之樂(lè)。記游部分依次寫(xiě)來(lái),盡陳所見(jiàn),波瀾起伏,這自然是寫(xiě)景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻學(xué)者治學(xué),入之愈深,則所獲益精,只有不屈不撓地深入探索,才能獲得成功,才能看到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”。作者最后又寫(xiě)“仆碑”,與

17、篇首“其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰‘花山’”相呼應(yīng),從而考究今人讀音之誤,結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫,脈絡(luò)清晰。 2.作者游褒禪山,本來(lái)是一次平常的游歷,卻從中悟出了人生哲理——從前洞和后洞游人的多少悟出“夫夷以近,則游者眾; 險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”;從“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”悟出 “而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”;由此再引申一步, 就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能 “極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái),具體分析了“至”的幾個(gè)條件,最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn),“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的:“盡吾志”的觀點(diǎn)是

18、在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了“盡吾志”的觀點(diǎn),又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”,二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn),將它置于主要位置,只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn),這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?既突出了全文的主旨,又不忽略它的次要方面。 3.【觀點(diǎn)一】最重要的是“志”。志向,是成功的導(dǎo)航,是事業(yè)的基石,是前進(jìn)路上的指南針。一個(gè)沒(méi)有志向的人就像斷了線的風(fēng)箏,只會(huì)在空中東搖西擺,找不到自己的方向。有了志向而不去努力也是不行的,一個(gè)人想要成功,關(guān)鍵是確立了志向以后,要堅(jiān)持不懈“不隨以止”。 【觀點(diǎn)二】“力”更重要。即使有矢志不渝的決心,但力量不足也不能成功。 【觀點(diǎn)三】“物”

19、更重要。有志是觀念的東西,有志而無(wú)力,或者沒(méi)有發(fā)展的平臺(tái)和物質(zhì)基礎(chǔ),均不可能成功。即使力量充足, 然而到了幽暗昏惑之境地,如果沒(méi)有外物相助,也不能取得成功。 解析： 9答案及解析： 答案：1.C; 2.C; 3.C; 4.①只是后代所謂的大儒,大都是平庸沒(méi)有作為的人,所以世俗都認(rèn)為研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)不能用在處理時(shí)務(wù)上罷了。 ②御史中丞呂誨議論王安石的十大過(guò)失,皇上因此貶呂誨出京任官,王安石推薦呂公著代替呂誨的職位。 解析：2.“位高于太師”有誤,應(yīng)為“位次于太師”。 3.原文沒(méi)說(shuō)“把被貶到外地任官的呂海調(diào)回”。 10答案及解析： 答案： 保持理性,

20、拒絕盲從 ?? 王安石與朋友游褒禪山后洞時(shí),中途因有人懶于前進(jìn)而退出,“不得極夫游之樂(lè)”。事后,王安石很后悔自己的盲從。人生路上的盲從,失掉的可就不會(huì)是這簡(jiǎn)單的“游之樂(lè)”了:邯鄲學(xué)步,不僅沒(méi)有學(xué)到別人的長(zhǎng)處,還丟失了自我;東施效顰,不僅沒(méi)有變成美女,反而弄得更加丑陋。“盡信《書(shū)》,則不如無(wú)《書(shū)》”,圣哲孟子的話(huà)道出了不唯書(shū)、不盲從的重要性;“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”,亞里士多德點(diǎn)明了要有理性并堅(jiān)持獨(dú)立思考?？鬃右舱f(shuō)過(guò):“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”有一次,豐子愷先生畫(huà)一個(gè)人牽羊,畫(huà)了好幾根繩子,一位老人對(duì)他說(shuō):“繩子只要一根,牽了一只羊,后面的都會(huì)跟來(lái)。即使走向屠場(chǎng),也沒(méi)有一只羊離群而另覓生路?！彼?在面對(duì)選擇時(shí),我們應(yīng)保持理性,拒絕盲從。 解析： 8