古代文學(xué)2014年春季期期中考復(fù)習(xí)資料.doc

第七編 明代文學(xué)明代文學(xué)緒論第一節(jié)明代社會發(fā)展對文學(xué)的影響明王朝（1368-1644）歷16帝，有國277年。1. 明初思想文化的專制，“重農(nóng)抑商”，影響了城市繁榮。經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會安定，但小說、戲曲創(chuàng)作受到輕視和限制,文學(xué)創(chuàng)作走向貴族化和御用化。2.明代中期，思想控制松動。哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)王陽明的“心學(xué)”及“王學(xué)”左派，李贄“不以孔子的是非為是非”、“童心說”，文學(xué)突出了個性和人欲的表露，如前后七子的復(fù)古運(yùn)動，“公安三袁”。湯顯祖的牡丹亭；城市經(jīng)濟(jì)繁榮，通俗文學(xué)的創(chuàng)作和刊刻掀起熱潮。明代后期，朝政日益腐敗，危機(jī)加劇，部分作家從“主情”的思潮中擺脫出來。主張發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，力圖改革弊政，于是實(shí)學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。因此，后期文學(xué)創(chuàng)作有明顯的倫理教化功能和社會實(shí)用功能。第二節(jié)明代文學(xué)發(fā)展概況一、明代文學(xué)分期。明代文學(xué)以嘉靖時期為界分前后兩期：1.明前期：文學(xué)名作幾乎都集中在元明之際。戲曲、小說成就較高，三國、水滸問世。2.明后期：小說、戲曲再現(xiàn)輝煌：徐渭四聲猿、湯顯祖臨川四夢、吳承恩西游記、蘭陵笑笑生金瓶梅、馮夢龍三言、凌濛初“二拍”等皆為大家大作。詩文最突出的是“公安派”二、俗文學(xué)地位的提高和繁榮傳統(tǒng)文學(xué)觀念向視詩、文等雅文學(xué)為正宗，而視小說、戲曲等俗文學(xué)為鄙野、淫邪。1.承平日久，帝王對小說、戲曲興趣越來越濃，朝臣、文人也開始喜好。2.從前期李夢陽到后期李贄、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等，都為俗文學(xué)大聲疾呼。明代俗文學(xué)的繁榮： 首先是小說勃興：長篇章回體小說以三國水滸西游金瓶梅這“四大奇書”為標(biāo)志。短篇以“三言”“二拍”為代表。 其次是戲曲興盛：嘉靖后，“三大傳奇”-李開先寶劍記、梁辰魚浣紗記、王世貞鳴鳳記問世；“四大聲腔”的昆山、弋陽腔火爆。湯顯祖、沈璟等劇作家和曲論家，湯顯祖牡丹亭、徐渭四聲猿標(biāo)志了明代戲劇的最高水平。長篇章回體小說的崛起和興盛一、章回體小說的形式特點(diǎn)：1.分章敘事,分回標(biāo)目2.每回故事相對獨(dú)立3.前后勾連，首尾相接4.全書構(gòu)成統(tǒng)一整體二、章回體小說崛起和興盛的原因外因：市民階層迅速擴(kuò)大，作品內(nèi)容市民化，藝術(shù)趣味趨向世俗化，文學(xué)商品化，理論上的支持等等；內(nèi)因：小說文體本身的發(fā)展所致的必然結(jié)果中國古典小說發(fā)展路線圖：先秦寓言 漢代雜記、史傳魏晉志人志怪小說 唐傳奇 宋元話本 明清長篇章回體小說以明代“四大奇書”為代表的章回體小說藝術(shù)發(fā)展歷程:(p11)成書過程從集體編著到個人獨(dú)創(chuàng);創(chuàng)作意識從借史演義到面對現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生;表現(xiàn)題材從興廢爭戰(zhàn)等國家大事到日常生活、人情世俗;描寫人物從非凡的英雄怪杰到尋常的平民百姓;塑造的典型從類型化到個性化;情節(jié)結(jié)構(gòu)從單一線性流動到網(wǎng)狀的交叉;語言從半文半白到口語化、方言化。第一章 三國志演義與歷史演義的繁榮三國演義是四大名著之一，明代四大奇書之一，歷史演義的開山之作；不單是一部史詩性的文學(xué)名著，而且是一部人才學(xué)、軍事戰(zhàn)略學(xué)、智謀學(xué)的百科全書。歷史演義：用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。第二節(jié)三國志演義的內(nèi)容和思想一、三國志演義的基本內(nèi)容縱向看，三國演義描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：第一部分（1-33回）主要寫漢末動亂和群雄并峙，曹操集團(tuán)的崛起和壯大。第二部分（34-85回）主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大，三國鼎立，蜀國南征北戰(zhàn)，互相爭雄的局面。第三部分（86-120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。橫向看，三國演義描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭；展示了三國時期近百年的戰(zhàn)爭史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭中蘊(yùn)含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，堪稱是一部謀略百科，有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識意義和借鑒價值。二、三國志演義的思想主旨（主題紛爭）1、“正統(tǒng)”說 ；2、“忠義”說 ；3、“擁劉反曹反映人民愿望”說 ；4、“反映三國興亡”說； 5、“歌頌理想英雄”說； 6、“贊美智慧”說； 7、“天下歸一”說；8、“謳歌封建賢才”說；9、“悲劇”說 ；10、“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗(yàn)”說；11、“追慕圣君賢相魚水相諧”說 ；12、“宣揚(yáng)用兵之道”說；13、“人才學(xué)教科書”說；14、“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說；15、“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”說；16、“無固定主題”說等。三國志演義主題概括：（p23)以儒家政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價值顛倒的慘痛現(xiàn)實(shí)所帶來的悲愴與迷惘。（一）明君賢臣理想1、政治上行“仁政”“劉備 -”仁君“典范：“仁”為贏得民心手段：理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”；當(dāng)陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”；兵進(jìn)西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”?！叭省睘榘采砹⒚鼫?zhǔn)則：寧失軍師不強(qiáng)徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受。三國演義第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。2、人格上重“忠義” 諸葛亮 -“忠”的楷模 對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）。“鞠躬盡瘁，死而后已”。 輔佐劉備：忠心耿耿，克盡臣職守。輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”。 關(guān)云長-“義”的化身3、才能上尚“智勇”（二）“擁劉反曹”傾向1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)： 內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。語言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國賊”。2、“擁劉反曹”的思想實(shí)質(zhì) （1）從官方史學(xué)看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念（2）從民間文藝看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒（3）從三國演義看，“擁劉反曹”既有擁護(hù)仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。（三）作品的悲劇性作者傾心擁戴的蜀漢一方，卻是歷史上最先滅亡的一方，對他來說，這是典型的“將美好的毀滅給人看”的大悲劇，因此全書籠罩著一重濃厚的悲劇色彩。諸葛亮悲劇： “生命”與“奉獻(xiàn)”、“天命”與“人事”矛盾而選擇后者， “知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，積勞成疾， “出師未捷身先死”。 把失敗歸咎于“天不滅曹”第三節(jié)三國志演義的藝術(shù)成就一、“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”（清章學(xué)誠丙辰札記） 歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)的統(tǒng)一。三國演義是以歷史題材寫成的文學(xué)作品，它允許作者在尊重歷史的前提下進(jìn)行藝術(shù)加工，可以不拘泥于史實(shí)。 如諸葛亮出山： “由是先主遂詣亮；凡三往，乃見”（三國志）曹操被塑造成奸雄的形象。移花接木的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。二、“陳敘百年，該括萬事”（高儒百川書志）的敘事。 將各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性流程。全書約可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國一統(tǒng)天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。 在魏、蜀、吳三條線中，尤以魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢的故事為重點(diǎn)。作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等不同筆法，時而實(shí)寫、明寫、正寫、詳寫，時而又虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書的故事詳略得當(dāng)，搖曳多姿。三、三國演義的戰(zhàn)爭描寫藝術(shù) 以描寫戰(zhàn)爭為主，是一部“全景性軍事文學(xué)”作品。描寫戰(zhàn)爭的時間之長、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見的。全書共寫四十多次戰(zhàn)役、上百個戰(zhàn)斗場面，包容了這一歷史時期所有重大的戰(zhàn)役。突出智斗，特別是在寫官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役時，將錯綜復(fù)雜的政治斗爭、外交斗爭等交織，重視寫統(tǒng)帥部戰(zhàn)略決策以及戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。在激烈的戰(zhàn)爭中，又穿插著一些比較輕松的場面。如在赤壁之戰(zhàn)的進(jìn)程中，大寫諸葛亮與魯肅乘霧聯(lián)舟、群英會蔣干中計(jì)、龐統(tǒng)挑燈夜讀、曹操橫槊賦詩等等，把戰(zhàn)爭寫得有張有弛，富有節(jié)奏感。四、塑造了鮮明生動的人物形象“三絕” 毛宗崗讀三國志法：吾以為三國有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。劉備、趙云、周瑜、魯肅、司馬懿等都具有鮮明的個性。塑造人物形象的手法：（一）出場定型（二）反復(fù)皴染（三）多用傳奇故事和生動的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征（四）善用對比、烘托等手法。“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（中國小說史略第十四篇）五、三國志演義所用的語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，有時直接引用一些必要的史料，也能使讀者“易觀易入”，雅俗共賞，形成了一種適用于歷史演義的獨(dú)特的語體風(fēng)格。它從講史而來，放偏于敘述而少描寫，其敘述語言以粗筆勾勒見長，簡潔、明快、生動、有力，洋溢著一種陽剛之氣。第四節(jié)三國志演義的影響四大名著”之一；“四大奇書”之一；我國第一部長篇章回體小說；歷史演義開山之作。 人才學(xué)，軍事戰(zhàn)略學(xué)，智謀策略學(xué)百科全書。 在三國演義影響下，明清歷史演義極盛，孫楷第中國通俗小說書目統(tǒng)計(jì)有163部。較有特色的作品：（）列國系統(tǒng)：明代余邵魚列國志傳，馮夢龍新列國志；清代蔡元放東周列國志。（）隋唐系統(tǒng)：明代羅貫中隋唐兩朝志傳，齊東野人隋煬帝艷史，袁于令隋史遺文，褚人獲隋唐演義為后世的戲曲提供了大量素材，它的眾多人物形象和生活故事廣為流傳，戰(zhàn)略和智謀都有借鑒意義。 三國演義早在十七世紀(jì)就有日譯本傳到國外，引起國外讀者的廣泛興趣。 目前朝鮮、日本、印尼、越南、泰國、英國、法國、俄羅斯等國都有本國文字的譯本。第二章水滸傳與英雄傳奇的演化四大名著之一四大奇書之一英雄傳奇代表作英雄傳奇與歷史演義：1、英雄傳奇和歷史演義一樣，主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。2、英雄傳奇故事虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)，歷史演義則比較注重依傍史實(shí)； 3、英雄傳奇以塑造一個或多個英雄人物為重點(diǎn)，而歷史演義著眼于全面描寫一代興廢或幾朝歷史；4、英雄傳奇一般是由宋元小說話本的“說公案”、“樸刀”、“桿棒”及“發(fā)跡變泰”之事、“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，而歷史演義是由講史、話本演化而成。一、水滸傳的內(nèi)容： 小說主要描寫梁山起義全過程。120回本可分六部分：一（1-71回），起義的發(fā)生和發(fā)展。二（72-82回），義軍同官軍對抗、受招安。三（ 83-90回），奉命征遼。四（91-100回），征田虎。五（101-110回） 征王慶。六（111-120回），征方臘及凄慘結(jié)局。二、水滸傳的思想（一）主題的多元：1、“忠義”說：、忠義的贊歌、忠義的悲劇2、“發(fā)憤”說3、“誨盜”說4、“農(nóng)民起義”說：解放后一直到現(xiàn)在，楊紹萱、王利器、馮雪峰、等學(xué)者先后提出“農(nóng)民起義”說或“農(nóng)民運(yùn)動”、“農(nóng)民革命”說。稱水滸傳是“農(nóng)民起義的教科書”；5、“投降主義”說 6、“為市井細(xì)民寫心”說7、“忠奸斗爭”說（一）水滸傳最早的名字叫忠義水滸傳，甚至就叫忠義傳，譜寫忠義的悲歌。最能體現(xiàn)作者主旨的是忠義的化身宋江。李贄忠義水滸傳序：謂水滸之眾，皆大力大賢有忠有義之人可也。然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨(dú)宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！（二）深刻地揭露了貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”。寫高俅，有“亂自上作”的意味。第一次如此廣泛而深刻地揭露了封建社會的黑暗，并揭示了“奸逼民反”的道理。強(qiáng)調(diào)這樣一個悲?。骸叭艺塘x”、“替天行道”的好漢改變不了悖謬現(xiàn)實(shí)，最后被這個“不忠不義”的社會所吞噬。“自古權(quán)奸害忠良，不容忠義立家邦。” 在以“忠義”為武器來批判這個無道的天下時，對傳統(tǒng)的道德無力扭轉(zhuǎn)這個顛倒的乾坤感到極大的痛苦和悲哀，以至對“忠義”這一批判武器自身也表現(xiàn)出了一種深沉的迷惘。（三）忠與義1.“忠義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級利益的一面，但在“忠”字中也包含著“保境安民”、“殺盡貪官”等愛國精神和民本思想。2.對“義”字的強(qiáng)調(diào)，更反映著社會道德規(guī)范的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會十分重視“孝”。商人等“三教九流”更重“義” 。謳歌“仗義疏財(cái)，濟(jì)危扶困”，反映了下層群眾為了維護(hù)自身的利益而“戮力相助”，更反映了社會道德規(guī)范正在悄悄地發(fā)生著變化。3. “忠義”的內(nèi)涵：以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)，但也融合著包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。（二）豐富復(fù)雜的思想內(nèi)涵1.不少英雄都是“力”和“勇”的象征，重計(jì)謀與策略，表現(xiàn)在為百姓抱不平、申正義，建筑在保護(hù)弱者的基礎(chǔ)上。2.一定的市民意識，與后來涌動的個性思潮息息相通。反對錢財(cái)?shù)姆e聚與貪求，強(qiáng)調(diào)“疏財(cái)”以成“義士”；追求“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀”，“圖個一世快活”；向往兄弟間“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”。三、客觀揭示農(nóng)民起義1.在官逼下造反，組織武裝隊(duì)伍，提出政治口號，開展軍事斗爭，以與封建的國家機(jī)器相對抗。這就規(guī)定了梁山義軍的基本性質(zhì)是農(nóng)民起義。2.站在造反英雄的立場上，沿著“亂自上作”、“造反有理”的思路，揭示了封建社會的基本矛盾，再現(xiàn)了中國古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過程，并從中總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。第三節(jié) 用白話塑造傳奇英雄的群像一、能比較熟練地應(yīng)用白話文來寫景、敘事、傳神。由于它從話本發(fā)展而來，因此先天就有口語化的特點(diǎn)。施耐庵又在人民口語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了巨大的藝術(shù)加工，使其成為優(yōu)秀的文學(xué)語言。從對話中見出不同人物的不同性格。二、成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象。人物性格隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展。三國演義中的人物，從始到終是定型的，而水滸傳的人物塑造，在這方面卻前進(jìn)廠一大步。人物性格伴隨著情節(jié)的推進(jìn)而發(fā)展變化，特別表現(xiàn)在林沖身上。A、林沖、楊志和魯達(dá)相同：軍官身份；被逼造反經(jīng)歷。不同：林沖 保官 ，表現(xiàn)為軟弱性；楊志 求官 ，表現(xiàn)為奴才性；魯達(dá)既不保也不求，表現(xiàn)為徹底反抗性。B、李逵與魯達(dá)相同：粗中有細(xì)。不同：李逵粗中有野氣，是“粗野”。魯達(dá)粗中有豪氣，是“粗豪”。C、同是打虎寫武松打虎，純是精細(xì)；寫李逵殺虎，純是大膽。D、同是殺嫂武松殺潘金蓮，全是為兄報(bào)仇，而己“不曾與焉”，表現(xiàn)為義烈；石秀殺潘巧云，不過“為己明冤而已，并與楊雄無與也”，顯示出狠毒。三、傳奇性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合“寫極駭人之事,卻盡用極近人之筆”（金圣嘆水滸傳第二十三回回首總評）作者在將英雄理想化時，往往把他們渲染、放大到超越常態(tài)的地步，同時也注意在細(xì)節(jié)真實(shí)上精雕細(xì)刻，逼近生活。這樣就使傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來，增強(qiáng)了作品的生活氣息和真實(shí)感。第四節(jié)、水滸傳的藝術(shù)結(jié)構(gòu)1.第一部分：71回以前，以人為單元。寫諸多英雄先后造反，像眾虎歸山、百川聚海。2.第二部分：71回以后，以事為順序。寫義軍兩贏童貫，三敗高俅，接受招安。北征遼，南打方臘，以悲劇告終。3.整體看：情節(jié)開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局俱備，結(jié)構(gòu)完整。 4.分開說：多有如“林沖傳”、“魯達(dá)傳”、“武松傳”、“楊志傳”、“宋江傳”、“三阮傳”等精彩片斷。5.全書結(jié)構(gòu)：珠串式鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。6.結(jié)構(gòu)線索：梁山起義由分散反抗到聯(lián)合聚義、最后接受招安的全部過程 。第五節(jié)水滸傳的影響一、社會影響它對明清農(nóng)民起義產(chǎn)生鼓舞作用，水滸傳歷受封建統(tǒng)治者的誹謗、誣蔑，甚至加以禁毀，也可說明它的巨大社會作用。二、文學(xué)影響1.金瓶梅采取水滸傳中西門慶、潘金蓮的故事敷衍擴(kuò)展而來。2. 續(xù)書如藏花主人的后水滸傳、陳忱的水滸后傳、俞萬春的結(jié)水滸傳（又名蕩寇志）3.英雄傳奇小說的典范（1）說岳系列：明代熊大木大宋中興通俗演義（又名大宋演義英烈傳、岳武穆精忠傳）是首部岳飛題材長篇。清代有錢采、金豐的說岳全傳。 （2）說楊系列：明代兩種最著：熊大木北宋志傳（楊家將傳）、楊家府演義。兩書雖冠以“志傳”、“演義”，實(shí)多無史料根據(jù)，并非歷史小說，而是英雄傳奇。4.戲曲題材的淵藪明清的傳奇就有李開先的寶劍記、陳與郊的靈寶刀沈璟的義俠記、許自昌的水滸記、李漁（一說范希哲）的偷甲記、金蕉云的生辰綱等三十馀種。昆曲、京劇和各種地方戲中，都有許多深受群眾歡迎的劇目，如陶君起的京劇劇目初探就著錄了種。三、國外影響在國外，水滸傳早在三百多年以前就傳到日本，被譯成日文、后又被譯成朝文和亞洲兒他國家的文字。十九世紀(jì)中葉又傳到歐、美，產(chǎn)生了廣泛的國際影響。 第三章西游記與其他神怪小說第二節(jié)西游記主旨（一）西游“幻”之內(nèi)涵（1）“幻中有理”：明謝肇淛五雜俎：“雖極幻無當(dāng)，然亦有至理存焉?！?清劉一明西游原旨序： “西游一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法?！?“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙?！闭J(rèn)為它是“修道奇書”。梁啟超稱西是一部“哲理小說”（告小說家） （2）“幻中有趣”： 胡適西游記考證 ：西“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思”魯迅中國小說的歷史的變遷：“此書則出于游戲” （3）“幻中有實(shí)”：張?zhí)煲砦饔斡浽洠?“借妖怪們的造反來描寫農(nóng)民起義?！?李希凡漫談西游記主題和孫悟空形象：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。（二）西游記與心學(xué)（1）明代心學(xué)：融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此維護(hù)封建秩序。（2）書中“心猿”：比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。小說回目、詩贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回） “八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?！保?回）（3）孫悟空形象的隱喻： 孫悟空大鬧天宮-隱喻放心；被壓于五行山下-隱喻定心；西天取經(jīng)成正果-隱喻修心（4）人物表白：悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。” （24回）悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修” ；“千經(jīng)萬典，也只是修心” 。（85回）（5）眾家評述：李卓吾先生批評西游記：“靈臺方寸，心也?！薄耙徊课饔?，此是宗旨。”“一部西游，只是如此，別無些子剩卻矣”。魯迅中國小說的歷史的變遷：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說的西游記.以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了”。（三）對人性自由向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。（四）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。（五）整體性寓意與局部性象征因西屬世代累積型長篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚(yáng)“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實(shí)的光芒。首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡： 玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行； 閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞； 國王昏庸，道士作惡。其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會地方惡勢力的影子。再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。第三節(jié)西游記的藝術(shù)成就一、極幻與極真袁于令西游記題詞：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！?西用超凡想象和極度夸張，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。 西看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。二、物性、神性與人性的統(tǒng)一“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性?！吧裥浴保哼@里指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保哼@里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人化。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等超凡 “神性”，同時還有有勇有謀、無私無畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強(qiáng)好勝等“人性”。三、多角度、多色調(diào)描繪的形象西已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。 理想型形象孫悟空， 帶有明顯的英雄化，但也有爭強(qiáng)好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點(diǎn)；世俗型形象豬八戒，帶有濃厚的人情味兒，尤其是既討喜愛、又多缺點(diǎn)的角色。 豬八戒：號為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色；憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強(qiáng)。四、幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格1、西雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟西游記敘言），具嬉笑諷刺、幽默詼諧風(fēng)格。2、西游記的幽默詼諧有一定的世情情調(diào)。胡適說：“正因?yàn)槲饔斡浝锓N種神話都帶有一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神話人化過了?！保ㄎ饔斡浛甲C）魯迅說：“又作者秉性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（中國小說史略）西幽默詼諧的突出表現(xiàn)： 首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。他蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來表現(xiàn)。 對八戒貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成幽默詼諧的諷刺。 其次，許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”（魯迅中國小說史略），把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜撕裂，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。第四節(jié)西游記的影響在西游記影響下，明代神魔小說有：由宗教故事演化的續(xù)西游記、后西游記和清代后西游記等續(xù)書；西游補(bǔ)、天女散花借續(xù)補(bǔ)針砭時事，西游補(bǔ)最受稱道；四游記（楊志和西游記、吳元泰東游記、余象斗南游記和北游記）；由講史故事分化的三遂平妖傳、封神演義、三寶太監(jiān)西洋記，封神演義最為出色；由民間傳說演化的有朱名世牛郎織女傳、楊爾曾韓湘子全傳。第四章金瓶梅與世情小說第二節(jié)封建末世的世俗人情畫一、由一家而寫及天下國家1、西門一家興衰：1-10回從水滸“武松殺嫂”敷衍，潘金蓮與西門慶均未被殺死，潘嫁給西門為妾；10-79回主要寫西門慶暴發(fā)暴亡和金、瓶妻妾間的爭寵妒恨；最后21回西門死后妻妾流散，全家敗落。張竹坡金瓶梅讀法：“因西門慶一分人家，寫好幾分人家，.因一人寫及全縣。”魯迅中國小說史略：“著此一家，即罵盡諸色”。 金瓶梅實(shí)是從西門“一家”，寫及“天下國家”。尤其揭出晚明農(nóng)本勢力沒落、資本勢力崛起時，去樸尚華的城市風(fēng)尚，拜金享樂的人生追求；趨炎附勢的價值取向。1、通過西門慶賄賂太師、交通官吏、包攬?jiān)V訟、霸道橫行，深刻暴露當(dāng)時政治腐敗、社會黑暗。西門慶理刑千戶官銜，是為蔡京送壽禮買來。山東巡撫宋喬年、兩淮巡鹽御史蔡狀元為西門慶提供經(jīng)商特權(quán)。西門慶買通鈔關(guān)錢主事，車船貨物大筆偷稅漏稅；兵馬荊都監(jiān)為升遷用二百兩銀子打通西門慶的關(guān)節(jié)；朝廷楊戩壞事牽連親黨，西門慶立給禮部尚書李邦彥送500兩銀，李便“取筆將文卷上西門慶的名字改為賈慶”；殺人犯苗青謀財(cái)害主，案發(fā)后“打點(diǎn)一千兩銀子送至西門慶家里”，照例錢到公事辦；揚(yáng)州鹽商王四峰被送監(jiān)獄，“許銀二千兩”央托西門慶轉(zhuǎn)求蔡太師“人情”。2.懷著一種復(fù)雜心態(tài)刻畫新興商人的形象 在傳統(tǒng)的道德觀念和“重農(nóng)抑商”思想的支配下，總體上是將西門慶作為新興商人的代表放在被批判的位置上，把他寫成一個罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍。 用半詛咒半欣羨的態(tài)度把這個不顧傳統(tǒng)道德、破壞封建秩序、蔑視朝廷法規(guī)、不信因果報(bào)應(yīng)而一味瘋狂地追求金錢和女人、盡情地享受人世快樂的商人，寫得那樣精明強(qiáng)干。3.通過西門慶縱欲亡身和金、瓶、梅們貪“淫”喪命，冷峻剖視人欲貪求造成的人性扭曲、人生毀滅。 西門慶因縱欲斷送生命，指向了人性的弱點(diǎn)：人生對于財(cái)?shù)淖非蠛蜕臎_動。對于女性的壓抑和苦悶，也表現(xiàn)了一定的同情。與晚明“好貨好色”的人性思潮是合拍的。作者又以冷峻的筆觸、客觀的描寫表明了僅以一種原始的動物本能和感官享受，乃至無限膨脹的占有欲向禁欲主義挑戰(zhàn)，其結(jié)果只能是理性的淹沒，人性的扭曲，乃至自身的毀滅。西門慶妻妾：陳氏（亡妻）、吳月娘（繼室）、李嬌兒（二房）、卓二姐（三房）、孟玉樓（補(bǔ)三房）、孫雪娥（四房）、潘金蓮（五房）、李瓶兒（六房）西門慶奸淫的部分女性：潘金蓮奴婢春梅 , 仆婦宋惠蓮、如意兒、賁四嫂、惠元、王六兒，丫頭迎春、繡春、蘭香， 貴族林太太，妓女李桂姐、吳銀兒、鄭月兒直至縱欲亡身，死時僅33歲。金瓶梅諸多女性的人性扭曲：在社會的規(guī)范、封閉的家庭、單調(diào)的生活擠壓下，似乎只知人生最底層次追求。誤將情欲、物欲、性欲作為生命的原動力。終于步入邪惡，在熾烈欲火中焚毀自己。 潘金蓮的變態(tài)：作為良家少女，本來聰明自尊、性情潑辣。但很快人性扭曲、異化：自尊變?yōu)榧刀?；聰明變?yōu)殛庪U(xiǎn)；潑辣變?yōu)楹荻?。而自私、嫉妒、陰險(xiǎn)、狠毒，目的都是為了貪淫。三、金瓶梅的悲劇意義“水滸傳是一部怒書，西游記是一部悟書，金瓶梅是一部哀書?！保◤埑庇膲粲埃┦紫?，表現(xiàn)了封建專制社會由于統(tǒng)治集團(tuán)的驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢力的沖擊而日暮途窮。寫窮人們度日如年，賣兒鬻女的悲慘生活；其次，揭示了中國世紀(jì)商人的艱難崛起，及其在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系尚未得到充分發(fā)展的情況下，不得不與腐朽的封建勢力相勾結(jié)的丑態(tài)。最后，表明了晚明涌動著的人性思潮，當(dāng)還沒有找到新的思想武器去沖擊傳統(tǒng)禁欲主義的時候，人的覺醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)，而人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值。四、金瓶梅的性描寫 作者態(tài)度矛盾：既欲暴露性的罪惡，以“為世戒”，又對“性”的原生態(tài)津津樂道。弄珠客序：“蓋為世戒，非為世勸也。余常曰：讀金瓶梅而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳”。露骨的性描繪，雖對寫人、敘事不無作用，也從側(cè)面反映了時代風(fēng)潮，但對讀者心靈的腐蝕實(shí)難諱言。第三節(jié) 白話長篇小說發(fā)展的里程碑一、變奇為常，從神到人，“寄意于時俗”欣欣子金瓶梅詞話序說：“竊謂蘭陵笑笑生作金瓶梅傳，寄意于時俗，蓋有謂也?！?金的題材不再是皇祚更替、英雄征戰(zhàn)、神魔斗法，而是轉(zhuǎn)向世俗社會，瑣碎家事。金的人物不再是帝王將相、英雄豪杰、神佛妖魔，而是變?yōu)榧彝ツ信?，市井百姓。金的情?jié)開始關(guān)注人情悲歡，世態(tài)炎涼，更加貼近現(xiàn)實(shí)，直面人生。二、由美到丑，從歌頌到暴露 以前章回小說立意在歌頌，而金瓶梅則意在暴露。偌大一部作品，沒一個正人。張竹坡說：“西門慶是混賬惡人，吳月娘是奸險(xiǎn)好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是癡人，春梅是狂人，經(jīng)濟(jì)是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋惠蓮是不識高低的人，如意是個頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李貴姐輩一流，總是不得叫做人。而伯爵希大輩，皆是沒良心之人，兼之蔡太師、蔡狀元、宋御使，皆是枉為人也。”三、從故事到人物，變單色調(diào)、特征化為雜色調(diào)、立體化1、淡化故事情節(jié)，注重刻畫人物。以前小說往往把故事放首位，金則開始把描寫中心向人物轉(zhuǎn)移。2、注意多色調(diào)、立體化寫人。 性格中有善有惡，色彩斑斕。如西門慶兇狠毒辣，膽大包天，但有時也知擔(dān)驚受怕；愛財(cái)如命，貪婪成性，有時又慷慨助人；玩弄婦女，心狠手辣，可專寵瓶兒卻有人情味兒。四、從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)以前長篇，都從“說話”演變而來，其結(jié)構(gòu)是一個個故事貫穿起來的線性結(jié)構(gòu)。金以西門慶及其家庭為主線，金、瓶、梅等故事單線又都與家庭糾葛相連。其家庭的小社會又與市井、商場、官府等的大社會橫向相連，形成一種縱橫交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。金的情節(jié)不在于離奇曲折、環(huán)環(huán)相扣，而在于嚴(yán)密細(xì)致，自然展開。五、從雅變俗，多用市井語、家?？陬^語金瓶梅幾乎不加修飾地展現(xiàn)市民生活原生態(tài)，故多用民間市井語、家?？陬^語。 欣欣子序說：金多用“市井之常談，閨房之碎語”。張竹坡第28回評說：“只是家常口頭語，說來偏妙”。金大量吸收方言、行話、諺語、歇后語、俏皮話等等，熔鑄為“一篇市井文字”（張竹坡讀法）。金瓶梅的續(xù)書及其影響1.續(xù)書：玉嬌李續(xù)金瓶梅三續(xù)金瓶梅新金瓶梅續(xù)新金瓶梅。2.才子佳人小說和家庭題材小說：玉嬌梨平山冷燕好逑傳紅樓夢醒世姻緣傳林蘭香和歧路燈等。3.社會生活為題材：儒林外史、官場現(xiàn)形記、二十年目睹之怪現(xiàn)狀。4.猥褻小說：如桃花影、燈月緣、梧桐影、杏花天等。金瓶梅受到國外學(xué)者的高度重視。在西方，最早在年法國出現(xiàn)了節(jié)譯本。現(xiàn)在的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、瑞典、芬蘭、俄、匈牙利、捷、南斯拉夫、日、朝、越、蒙等文種。美、法、日等大百科全書都給予很高的評價。年代中國的鄭振鐸感嘆“金瓶梅的時代是至今還頑強(qiáng)地生存著”。第五章“三言”、“二拍”與明代的短篇小說第一節(jié)白話短篇小說的繁榮一、擬話本話本在明代，因群眾的愛好，書商的大量刊行，逐漸引起文人的注意。他們由對話本的編輯、加工，進(jìn)而模擬話本寫作，這就出現(xiàn)了主要供案頭閱讀的文本模擬的話本，通常稱為擬話本。魯迅在中國小說史略中最早使用這一名稱?！叭浴薄ⅰ岸摹贝頂M話本的最高成就。二、“三言”之前的話本小說1.今存最早的話本小說集是清平山堂話本，清平山堂是明代嘉靖年間錢塘人洪楩的堂名。根據(jù)學(xué)者的研究這本書大約出版于嘉靖二十年至三十年間（15411551年），全書雨窗、長燈、隨航、欹枕、解悶、醒夢六集，每集又分上下兩卷，每卷種，共種，故又稱六十家小說。今僅殘存篇。2.萬歷年間書商熊龍峰也刊印了一批話本小說，定名為熊龍峰刊四種小說。3. 年著名藏書家繆荃孫刊行的京本通俗小說，今多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是一部偽書。三、馮夢龍與“三言”馮夢龍(1574-1646)，長洲(今江蘇吳縣)人。字猶龍，又字耳猶，別號墨憨子，龍子猶，又曾自稱馮仲子，其室名墨憨齋，故常自題為墨憨主人。他用過的筆名尚有姑蘇詞奴、吳下詞奴、顧曲散人、前周柱史等。 “三言”序曾分別署名茂苑野史、綠天館主人、無礙居士、可一居士。馮夢龍生于一個書香世家，弟兄三人都是文壇名人，哥哥馮夢桂是畫家，弟弟馮夢熊是太學(xué)生、詩人。兄弟三人被稱為“吳下三馮”。他少有才氣，曾“游戲煙花里”，是個放蕩不羈的人物。但科舉不得志，五十七歲才補(bǔ)了一名貢生，六十一歲時任福建壽寧知縣時，在任四年，頗有政績。曾上疏陳述國家衰敗原因。清兵入關(guān)時，進(jìn)入抗清宣傳，最后憂憤而死，享年七十三歲。馮夢龍勤于著述，作品總數(shù)超過五十種，他是通俗文學(xué)的全才，在民歌、戲曲、小說都有撰作：1.民歌類：童癡一弄掛枝兒、童癡二弄山歌、 夾竹桃頂真千家詩三種。2.戲曲類： 雙雄記、萬事足二種。改訂的則有新灌園、女丈夫、精忠旗、一捧雪、 占花魁、殺狗記、三報(bào)恩等十七種。3.小說類：長篇?dú)v史演義有新列國志、兩漢志傳、 平妖傳等六種。短篇的話本小說則有“三言”。4.此外，還纂輯過文言小說及筆記情史、古今譚概、智囊和散曲選集太霞新奏。馮夢龍全集全十八冊，魏同賢主編，2007年，鳳凰出版社?！叭浴保河魇烂餮裕ㄒ喾Q古今小說）、警世通言、醒世恒言三部小說集的總稱。每集40篇，共120篇作品?！叭浴?包容了舊本的匯輯和新著的創(chuàng)作，包括宋元明以來的舊本，但一般都作了不同程度的修改，約占三分據(jù)文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事，乃至社會傳聞再創(chuàng)作而成，之一，約占三分之二。凌濛初與“二拍”凌濛初作品除“二拍”外，尚有另有言詩異、詩逆以及戲曲虬髯翁 、紅拂傳等二十多種。初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇合稱“二拍”，刊于崇禎年間，作者寫小說是為了迎合“肆中人”的需要。全書包括小說七十八篇，每集四十篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實(shí)有小說七十八篇。全部七十八篇作品都是凌濛初自己編寫，或據(jù)前人說部、戲曲、筆記等敷演而成的。一般認(rèn)為，“三言”的成就要高于“二拍”明末， “姑蘇抱甕老人”者，選取“三言”、“二拍”種成今古奇觀。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。第二節(jié) “三言”“二拍”的思想內(nèi)容一、張揚(yáng)婚戀自主和女性意識1.以情抗禮，追求真愛。如賣油郎獨(dú)占花魁、通閨闥堅(jiān)心燈火、喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜、玉堂春落難逢夫等作品歌頌了排除金錢、門第、等級觀念，追求彼此知心如意，相互尊重的理想愛情。2.沖破貞節(jié)觀念如蔣興哥重會珍珠衫、單符郎全州佳偶、酒下酒趙尼媼迷花、兩錯認(rèn)莫大姐私奔等篇中，受情欲驅(qū)使而越禮的行為常受到同情，“失節(jié)”婦女常被原諒。閑云庵阮三償冤債開篇伊始，就為情欲張目（古今小說）：常言道：“男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，弄出丑吒?！倍嗌儆信畠旱娜思遥还芤獟T擇戶，報(bào)高嫌低，耽誤了婚姻日子。情竇開了，誰熬得?。磕凶颖闳ネ登殒卧?，女兒家拿不定定盤星，也走差了道兒，那時悔之何及！“二拍”的滿少卿饑附飽飏中，關(guān)于兩性關(guān)系的議論（P159)3.抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性的尊嚴(yán)。如王嬌鸞百年長恨、金玉奴捧打薄情郎、杜十娘怒沉百寶箱等篇，贊揚(yáng)了女子堅(jiān)貞執(zhí)著的愛情，譴責(zé)了喜新厭舊、富貴易妻，始亂終棄的卑劣行為，揭露了門第觀念、封建禮教的吃人罪惡。二、商人成為時代的寵兒1.重商思想蔣興哥重會珍珠衫：“一品官，二品客”。贈芝麻識破原形：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”。疊居奇程客得助：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”?；榧拗亟疱X而輕門第、仕途：韓秀才乘亂聘嬌妻、兩縣令竟義嫁孤女2.商人的正面形象呂大郎還金完骨肉的布商呂玉、施潤澤灘闕遇友中的小商人施復(fù)、 賣油郎獨(dú)占花魁中的賣油郎秦重、 徐老仆義憤成家中的阿寄3.投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)。轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅是表現(xiàn)“好貨”觀念的較為典型的一篇小說。表現(xiàn)了作者對商人們投機(jī)冒險(xiǎn)、逐利生財(cái)?shù)目隙ā／B居奇程客得助，不是從道義角度，而是從獲利角度描寫經(jīng)商，確實(shí)更貼近商業(yè)活動的本質(zhì)。三、對黑暗的政治統(tǒng)治和地主惡霸的揭露批判如沈小霞相會出師表、灌園叟晚逢仙女等少數(shù)篇章，或通過統(tǒng)治階級內(nèi)部的忠奸斗爭，或通過惡霸橫行最后遭到懲治的故事，歌頌了正義，善良，鞭撻了邪惡、強(qiáng)暴。四、歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為如施潤澤灘闕遇友是寫兩個小手工業(yè)者之間友誼的作品。揭露、批判朋友間的忘恩負(fù)義比較深刻的有桂員外窮途懺悔。此外，吳保安棄家贖友，寫吳保安與郭仲翔之間生死不渝的情誼。俞伯牙摔琴哭知音，寫知音的難得，以見直摯友誼的可貴。第三節(jié)“三言兩拍”的藝術(shù)成就1.比之于宋元話本，擬話本的篇幅加長了，主題更加集中了，情節(jié)也更為復(fù)雜曲折了，在表現(xiàn)上常常采用巧合誤會的手法，把情節(jié)弄得迷離恍惚，波瀾起伏。2. 對人物的言行，心理的刻劃較前細(xì)膩。3.對話本的入話、結(jié)尾、話本中穿插的大量韻文刪繁就簡，使之更適合閱讀。第六章 明代詩文1.研究概括明詩不被重視王國維宋元戲曲考： “凡一代有一代之文學(xué)”魯迅曾經(jīng)說：“好詩被唐人做盡”。聞一多說：“詩的發(fā)展到北宋實(shí)際上也就完了?！逼咦优杉捌鋸?fù)古運(yùn)動常遭貶低明代散文研究還有待深入 2.基本特點(diǎn)（1）作家和文集增多（2）文人社團(tuán)活躍，文學(xué)流派林立，更替頻繁（3）復(fù)古風(fēng)氣濃厚（4）民歌成就突出 明末卓人月云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌掛枝兒、羅江怨、打棗桿、銀絞絲之類，為我明一絕耳?！笨偟某删筒恢堤扑?，但有幾點(diǎn)是遠(yuǎn)超過前代的。三多現(xiàn)象 ：其一，作家作品數(shù)量。作品的數(shù)量卻浩如煙海，僅錄于明詩綜中的詩人三千四百家，著錄于千傾堂書目的明人別集四千九百多種。數(shù)目之巨，超過了以往的任何朝代。但眾乏大家，成就不是很高。其二，流派林立。明代詩文流派是非常之多，劃分的方式也很多。有興趣型、地域型、政治型。其中以主張型影響最大。其三，主張眾多。 明代詩人處于文學(xué)突變時期，雖無大家，但想法很多。3.學(xué)習(xí)明代詩文的幾點(diǎn)要求a.熟悉明代主要詩文流派的代表作家及其代表作品；熟讀相關(guān)名篇；b.能簡單敘述各詩文流派的文學(xué)主張及其關(guān)系。c.在熟悉上述詩文流派的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)的文史知識，能對你較為欣賞的詩文流派的藝術(shù)特色、創(chuàng)作成就及其文學(xué)影響等進(jìn)行評論。4. 明代詩文的發(fā)展歷程1.明初詩壇：宋濂、高啟、劉基“吳中四杰”臺閣體茶陵派2.明中期前七子（北方文壇）吳中四才子（南方文壇） 唐宋派 后七子3.晚明公安派竟陵派復(fù)社幾社晚明小品文第一節(jié)明代前期的詩文創(chuàng)作一、明初詩歌與散文（一）“吳中四杰”高啟、劉基、張羽、徐賁，四人均為吳人（今蘇州），人稱 “吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，是明初詩壇頗有代表性的詩人。高啟是最有成就的詩人。高啟的大部分文學(xué)活動是在思想控制較為寬松的元末，許多詩作體現(xiàn)了元末的文學(xué)精神。抒寫時代與個人命運(yùn)的孤吟，流露出憂郁、苦悶、彷徨、孤獨(dú)的情緒。如吳越紀(jì)游過奉口戰(zhàn)場；反映不受束縛，放曠不羈的性格。如池上雁；表達(dá)了自己的生活志趣，而且描寫了自己從事詩歌創(chuàng)作時的精神狀態(tài)。如他作于至正十八年的七言歌行青丘子歌。藝術(shù)特點(diǎn)：兼師漢魏以來各家詩人之長，眾體皆長，詩風(fēng)與李白相近，雄健豪邁。四庫全書總目提要贊譽(yù)高啟：天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩人之上，其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古人之所長無不兼之。振元末纖禾農(nóng)縟麗之習(xí)而返之于正，啟實(shí)有力”。（二）宋濂宋濂(1310-1381)，字景濂，浙江金華人。早年師事元代古文家柳貫、黃溍、吳萊，負(fù)有文名。朱元璋稱他為“開國文臣之首”。明朝許多廟堂典冊文字，開國功臣的神道碑等都出自他的手筆。劉基稱 他“當(dāng)今文章第一”。四方學(xué)者稱之為“太史公”。元至正九年征為翰林院編修，他固辭，入山為道士。至正二十年，朱元璋召他到建康，明開國后官至翰林學(xué)士承旨，任元史總裁。后因事牽連貶四川茂州，死于途中。A.創(chuàng)作主張： 宋濂認(rèn)為文章的功用就是“明道”、“立教”、“輔俗化民”， 提出“文非道不立,非道不充,非道不行”“文外無道,道外無文”故作品多道學(xué)氣。B.散文創(chuàng)作：1.傳記文 最為出色，寫人記事，簡潔生動，抓住人物最主要的外貌特征與一二件典型事例，寥寥數(shù)筆，突出人物的形象。還善于寓褒貶于敘事之中，使是非善惡自現(xiàn)。如秦士錄、王冕傳、李疑傳、杜環(huán)小傳等。2.記敘散文 數(shù)量不多，但筆致清秀，簡潔明暢，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。如環(huán)翠亭記3.贈序之作 深得韓柳之風(fēng)。代表作送東陽馬生序，筆力雄健，氣勢渾厚，文風(fēng)雍容渾穆，醇正溫潤；語言自然洗練，平易暢達(dá)。（三）劉基(1311-1375)字伯溫，浙江青田人。元末進(jìn)士，官至浙東行省郎中，后受排斥去官歸里。至正二十年與宋濂同受朱元璋征召，深受倚重，成為開國功臣之一。后被朱元璋毒害。其代表作寓言散文集郁離子，有誠意伯文集。劉基的寓言體散文最具影響，其特點(diǎn)有二：1.現(xiàn)實(shí)性、批判性較強(qiáng)。通過寓言的形式揭露社會的弊端，表達(dá)了憤世嫉俗和拯救世弊的政治愿望。其中狙公較為著名。2.構(gòu)思巧妙，寓意深刻。其賣柑者言是傳世名作，揭露了封建官僚“金玉其外，敗絮其中”的腐朽本質(zhì)。構(gòu)思巧妙，諷刺辛辣，語言犀利。 劉基散文吸取了先秦寓言故事的傳統(tǒng)，將所要論說的道理通過故事的形式反映出來，夾敘夾議、深入淺出，體裁活潑、文字簡潔。許多寓言的客觀意義已經(jīng)超越了作者的主觀意圖，具有更深刻而廣泛的寓意。第二節(jié) 臺閣體與茶陵派明永樂至成化年間，文學(xué)發(fā)展步入低潮，風(fēng)行“臺閣體”，詩文創(chuàng)作死氣沉沉?！芭_閣體”以“三楊”為代表，作品毫無新意，顯得四平八穩(wěn)，因?yàn)楹翢o激情，所以顯得無動聲色。一、臺閣體永樂、弘治前后，詩壇上出現(xiàn)了以“三楊”為代表的“臺閣體”。臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”?！叭龡睢笔侵笚钍科妗顦s、楊溥，他們都先后官至大學(xué)士。所作詩歌都是歌功頌德，粉飾太平的作品。詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是 頌圣德，歌太平 ，藝術(shù)上追求平正典麗。但陳陳相因，極度平庸乏味。當(dāng)時追隨者很多，這種詩風(fēng)先后流行了一百年左右。二、茶陵派 成化到弘治的一個詩歌流派。茶陵派以李東陽為主，因李東陽是湖南茶陵人，故名。成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、石珤等人。臺閣體的盛行，給文學(xué)創(chuàng)作帶來不良的風(fēng)氣，作品蒼白貧乏的內(nèi)容在很大程度上扼制了文學(xué)的藝術(shù)活力，造成文學(xué)委靡不振的局面，在這種情況下，李東部等人的崛起，從某種意義上說是對臺閣體文學(xué)發(fā)動了一次沖擊。李東陽（） 字賓之，湖南茶陵人，天順八年進(jìn)士，官至少師、大學(xué)士。在成化、弘治年間，他以臺閣大臣地位，主持詩壇，頗有聲望。 著有懷麓堂詩話一卷。 李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。論詩的觀點(diǎn)接近嚴(yán)羽，他強(qiáng)調(diào)宗法杜甫，比較重視詩歌的音節(jié)、格調(diào)和用字的法度聲調(diào)。李東陽有些還保留著臺閣體的痕跡，有些作品擺脫了臺閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫了作者個人的真情實(shí)感。茶陵派的文學(xué)觀及影響： 主性情，反對模擬，推崇李杜，不拘一格，并且注重詩歌聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺閣體。 由于自身的弱點(diǎn)，茶陵派并沒有開創(chuàng)出詩壇的新局面，但宗法唐詩及師古的創(chuàng)作傾向，卻成為了前后七子復(fù)古運(yùn)動的先聲。第二節(jié) 明代中期的文學(xué)復(fù)古一、李夢陽與前七子的文學(xué)復(fù)古1.前七子：也叫弘正七子，它是明代弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為首的一個復(fù)古主義的文學(xué)流派。其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。2.復(fù)古主張（李夢陽體現(xiàn)得尤為明顯）：（1）提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號。李夢陽主張古體以漢魏為楷模，近體以盛唐為榜樣，散文方面則最推崇秦漢。認(rèn)為“宋無詩”，以為“詩至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)，可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡”提出“宋德興而古之文廢矣”，“古之文，文其人如其人便了，如畫焉，似而已矣。是故賢者不諱過，愚者不竊美。而今之文，文其人，無美惡皆欲合道”（論學(xué)上篇）（2）主情說 不滿理學(xué)風(fēng)氣的盛行，推崇民間真情流露、自然活潑的歌謠，提出“真詩在民間”的口號。反映了以李夢陽為代表的前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡。（3）主張模擬前人的詩文格調(diào)“文必有法式，然后中諧音度”（答周子書），“高古者相，宛亮者調(diào)”（駁何氏論文書）。弊端在于束縛創(chuàng)作的手腳，影響了作品中作家情感自由充分地流露。有矯枉過正之嫌：“夫文與字一也,今人摹臨古帖,不嫌太似,反曰能書,何獨(dú)至于文,而欲自立一門戶邪”(再與何氏書)3.前七子的文學(xué)創(chuàng)作李夢陽(1472-1527)字獻(xiàn)吉，甘肅慶陽人；何景明(1483-1521)字仲默，河南信陽人。他們在政治上都是敢于和殘暴貪婪的大貴族、大官僚、大宦官進(jìn)行斗爭的人物。李夢陽曾因彈劾“勢如翼虎”的張鶴齡，與尚書韓文密謀盡除劉瑾等八虎，先后兩次下獄。何景明也曾因上書吏部尚書許進(jìn)指控劉瑾而被罷官。李夢陽詩文創(chuàng)作：總體成就不高。1.大量的擬古之作。2.反映時政、干預(yù)時政，寫了許多揭露社會黑暗、吏治丑惡、宦官專權(quán)的作品。如李夢陽的述憤、離憤；何景明的點(diǎn)兵行等。3.重視民間生活、表現(xiàn)市井人物。李夢陽一生與許多商人有過密切的交往，他的詩文中出現(xiàn)了不少的商人形象的作品。二、王世貞與后七子的文學(xué)復(fù)古1.后七子 也叫嘉靖七子，到嘉靖（15221566）初，前七子逐漸偃旗息鼓，嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。成員有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。（其中謝榛被開除，梁有譽(yù)早死，余曰德、張佳胤后來加盟）其中王世貞影響最大，李攀龍去世后，更是成為文壇宗主。2.后七子的復(fù)古主張（1）李攀龍、王世貞的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪恿死顗絷柕惹捌咦拥奈膶W(xué)思想，以為“文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨(dú)推李夢陽”（明史李攀龍傳）。否定了漢以后的全部文章。（2）對法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。作為后七子復(fù)古理論集大成者的王世貞顯得更為突出。他提出：“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！保ㄋ囋坟囱裕┻M(jìn)一步結(jié)合才思來談格調(diào)。他還主張?jiān)娕c文的創(chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則，而“法”落實(shí)到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究。3.后七子的影響一方面，他們對