《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段四 中華文明的成熟與鼎盛——宋元 課時(shí)3 宋元時(shí)期的思想文化課件 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段四 中華文明的成熟與鼎盛——宋元 課時(shí)3 宋元時(shí)期的思想文化課件 岳麓版（48頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、1課時(shí)課時(shí)3宋元時(shí)期的思想文化宋元時(shí)期的思想文化1.思想：思想：宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變理學(xué)的形成。理學(xué)的形成。2.科技文化：科技文化：(1)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(2)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展(宋詞、元宋詞、元曲、書(shū)法和繪畫(huà)曲、書(shū)法和繪畫(huà))。2 主干梳理主干梳理 考點(diǎn)一宋元時(shí)期的思想：程朱理學(xué)考點(diǎn)一宋元時(shí)期的思想：程朱理學(xué)1.興起原因興起原因(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期，唐宋時(shí)期，“_”_”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。
2、的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張重興儒學(xué)。張重興儒學(xué)。三教合一三教合一32.思想內(nèi)容思想內(nèi)容格物致知格物致知3.影響影響(1)積極積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴(yán)。命感，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。自然
3、欲求。4考點(diǎn)二宋元時(shí)期的科技文化考點(diǎn)二宋元時(shí)期的科技文化1.科技科技北宋北宋阿拉伯阿拉伯哥倫布哥倫布阿拉伯人阿拉伯人5(4)天文學(xué)：天文學(xué)：元代郭守敬制成簡(jiǎn)儀，比歐洲早元代郭守敬制成簡(jiǎn)儀，比歐洲早300多年。多年。(5)農(nóng)學(xué)：農(nóng)學(xué)：元代王禎的農(nóng)書(shū)共元代王禎的農(nóng)書(shū)共37卷，卷，13萬(wàn)多字，重點(diǎn)講解生產(chǎn)工具的改革知識(shí)。萬(wàn)多字，重點(diǎn)講解生產(chǎn)工具的改革知識(shí)。畢升畢升62.文化文化文人山水畫(huà)文人山水畫(huà)清明上河圖清明上河圖7(3)文學(xué)文學(xué)宋詞宋詞a.特點(diǎn)：特點(diǎn)：又稱(chēng)又稱(chēng)“長(zhǎng)短句長(zhǎng)短句”，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂(lè)演唱，按特定的，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂(lè)演唱，按特定的樂(lè)調(diào)曲譜樂(lè)調(diào)曲譜“
4、填詞填詞”。b.發(fā)展發(fā)展時(shí)間時(shí)間詞人詞人特點(diǎn)特點(diǎn)北宋北宋柳永柳永體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。蘇軾蘇軾打破詩(shī)與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開(kāi)闊，打破詩(shī)與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開(kāi)闊，雄渾壯觀。雄渾壯觀。南宋南宋_作品蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨。作品蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨。辛棄疾辛棄疾_的的集大成者集大成者作品有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和鮮明的作品有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。個(gè)性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。李清照李清照豪放詞派豪放詞派8元曲元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無(wú)望、心情壓抑的文人重新制作
5、而形成：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無(wú)望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩(shī)體。的新詩(shī)體。(4)戲曲戲曲南戲南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。元雜劇元雜?。簶?biāo)志著中國(guó)古代戲曲的：標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的_，代表作品是關(guān)漢卿的感天動(dòng)地竇娥，代表作品是關(guān)漢卿的感天動(dòng)地竇娥冤。冤。成熟成熟9圖解歷史圖解歷史 “理學(xué)理學(xué)”的含義的含義 巧學(xué)妙思巧學(xué)妙思 10構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 宋明宋明“理學(xué)理學(xué)”的發(fā)展的發(fā)展11構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系關(guān)系12構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 中國(guó)古代四大中國(guó)古代四大發(fā)明發(fā)明13構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 古
6、代中國(guó)古代中國(guó)科技科技14深化理解深化理解 宋代的山水畫(huà)和風(fēng)俗宋代的山水畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)畫(huà)(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的清明上河圖。多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的清明上河圖。15微點(diǎn)拓展微點(diǎn)拓展 宋詞繁榮的原宋詞繁榮的原因因(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的
7、擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂(lè)生活。市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂(lè)生活。(3)兩宋社會(huì)矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。兩宋社會(huì)矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。16易錯(cuò)易誤易錯(cuò)易誤 元曲元曲元雜元雜劇劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對(duì)白、元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類(lèi)。舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類(lèi)。17史學(xué)爭(zhēng)論史學(xué)爭(zhēng)論宋代是否是宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代東方的
8、文藝復(fù)興時(shí)代” 西方文藝復(fù)興時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、思想、科學(xué)等也沖破中西方文藝復(fù)興時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、思想、科學(xué)等也沖破中世紀(jì)的黑暗獲得較大發(fā)展，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲社會(huì)向資本主義社會(huì)邁進(jìn)世紀(jì)的黑暗獲得較大發(fā)展，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代是歐洲社會(huì)向資本主義社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)代。的時(shí)代。(1)一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代東方的文藝復(fù)興時(shí)代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易
9、活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。18(2)一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代東方的文藝復(fù)興時(shí)代”的觀點(diǎn)。認(rèn)為宋代雖的觀點(diǎn)。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒(méi)有產(chǎn)生資本
10、主義，不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。貿(mào)易興盛，但并沒(méi)有產(chǎn)生資本主義，不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。19主題一儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟主題一儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(xué)程朱理學(xué) 史料一史料一萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)。那里來(lái)?！吧^易生生之謂易”，生則一時(shí)生，皆完此理。，生則一時(shí)生，皆完此理。河南程氏遺書(shū)河南程氏遺書(shū)史料研讀史料研讀20史料二史料二理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠
11、用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位211.史料一說(shuō)明史料一說(shuō)明“二程二程”確定了理學(xué)的最高范疇確定了理學(xué)的最高范疇“天理天理”，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源于，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源于“天天理理”，在社會(huì)中，
12、在社會(huì)中，“天理天理”即封建倫理道德。即封建倫理道德。2.史料二為評(píng)論性史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)是以倫理道德為核心；吸收了佛教和史料二為評(píng)論性史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)是以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。道教思想；完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。221.根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求“理理”的方式及其本質(zhì)。的方式及其本質(zhì)。答案答案方式：方式：“格物致知格物致知”。實(shí)質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。實(shí)質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。2.根據(jù)史料二，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。根據(jù)史料二，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。答案答案儒學(xué)受到
13、佛道思想的挑戰(zhàn)儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。23史論歸納史論歸納程朱理學(xué)的特點(diǎn)程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫
14、理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的的修養(yǎng)論、修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)是更更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁
15、欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。24主題二璀璨輝煌與難以維系主題二璀璨輝煌與難以維系農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)古代科技農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)古代科技史料研讀史料研讀史料一史料一中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類(lèi)別類(lèi)別數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)天文歷法氣象天文歷法氣象地學(xué)地學(xué)化學(xué)化學(xué) 農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械機(jī)械水利水利輕工輕工兵器兵器數(shù)量數(shù)量2225259257788史料二史料二與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理學(xué)成與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)
16、，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。申漳中國(guó)古代科技簡(jiǎn)史申漳中國(guó)古代科技簡(jiǎn)史25史料三史料三這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專(zhuān)制制度這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專(zhuān)制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。規(guī)則的奴隸，表
17、現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。馬克思馬克思史料四史料四可是他們向來(lái)主張，研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中可是他們向來(lái)主張，研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史261.史料一為表格性史料，主要說(shuō)明了中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分史料一為表格性史料，主要說(shuō)明了中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的
18、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。2.史料二主要說(shuō)明史料二主要說(shuō)明“與西方相比與西方相比”中國(guó)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國(guó)中國(guó)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國(guó)科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)?？萍贾貙?shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。3.史料三為史學(xué)評(píng)論，史料主要說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專(zhuān)制的存在，束縛中國(guó)古代科技史料三為史學(xué)評(píng)論，史料主要說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專(zhuān)制的存在，束縛中國(guó)古代科技發(fā)展。發(fā)展。4.史料四為近代史學(xué)論著，主要說(shuō)明儒學(xué)束縛人性，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。史料四為近代史學(xué)論著，主要說(shuō)明儒學(xué)束縛人性，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。271.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，導(dǎo)致中國(guó)科
19、技分布特點(diǎn)的主要原因是什么？根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，導(dǎo)致中國(guó)科技分布特點(diǎn)的主要原因是什么？答案答案中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。得到了發(fā)展。2.根據(jù)史料三、四及所學(xué)知識(shí)，綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素有哪些？根據(jù)史料三、四及所學(xué)知識(shí)，綜合歸納影響中國(guó)古代科技發(fā)展的因素有哪些？答案答案(1)政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)思想觀念及統(tǒng)治者的思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；科技教育文化政策；(4)對(duì)前代科技文
20、化的繼承與發(fā)展等。對(duì)前代科技文化的繼承與發(fā)展等。28史論歸納史論歸納中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)重經(jīng)驗(yàn)重經(jīng)驗(yàn)中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識(shí)階段，缺乏理性認(rèn)識(shí)處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識(shí)階段，缺乏理性認(rèn)識(shí)重綜合重綜合中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重實(shí)用重實(shí)用中國(guó)古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿(mǎn)足人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方中國(guó)
21、古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿(mǎn)足人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，作出理論概括和分析法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)重農(nóng)業(yè)中國(guó)古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)中國(guó)古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)29考法考法1從歷史解釋角度考查宋明儒學(xué)的特點(diǎn)及影響從歷史解釋角度考查宋明儒學(xué)的特點(diǎn)及影響【考題【考題1】 (2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡C.非善非惡非善非惡 D.
22、 .本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)真題研析真題研析30解析解析“人性本善人性本善”是孟子的思想，與題干是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故不符，故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；誤；“人性本惡人性本惡”是荀子的思想，與題干是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案
23、答案D31【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題從全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋歷史解釋”角度考查宋明理角度考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)。具體解讀如下：學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)。具體解讀如下： 本題考查本題考查 點(diǎn)撥說(shuō)明點(diǎn)撥說(shuō)明 歷史解釋歷史解釋 人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。宋明理學(xué)家主張人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。宋明理學(xué)家主張“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)32考法考法2從時(shí)空觀念和歷史解釋角度考查程朱理學(xué)的影響從時(shí)空觀念和歷史解釋角度考查程朱理學(xué)的影響【考題【考題2】 (2013課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全
24、國(guó)，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”，宋代以，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道孔孟之道”，促成這一變化的是，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起陸王心學(xué)日益興起解析解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道周孔之道”到宋代之后被稱(chēng)為到宋代之后被稱(chēng)為“孔孟之道孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理四書(shū)并加以注解，使之成為，促成這一變化的原因是朱熹整理四書(shū)并加以注解，使之成
25、為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選C項(xiàng)；宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步項(xiàng)；宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除時(shí)期，排除D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C33【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念時(shí)空觀念”和和“歷史解歷史解釋釋”兩方面，具體解讀如下：兩方面，具體解讀如下： 本題考查本題考查 點(diǎn)撥說(shuō)明點(diǎn)撥說(shuō)明時(shí)空觀念時(shí)空觀念 題中題中“自漢至唐自漢至唐”
26、“”“宋代以后宋代以后”，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)以宋代為節(jié)點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)以宋代為節(jié)點(diǎn) 歷史解釋歷史解釋 理學(xué)大家朱熹編著四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試的教科書(shū)，而理學(xué)大家朱熹編著四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試的教科書(shū)，而孟子一書(shū)成為四書(shū)之一，孟子地位日益提高孟子一書(shū)成為四書(shū)之一，孟子地位日益提高 34連線歷史專(zhuān)家連線歷史專(zhuān)家【命題素材】【命題素材】 理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì) 理學(xué)家提出理學(xué)家提出“理理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)收佛道思想中
27、的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史馬克垚世界文明史 35【解讀觀點(diǎn)】【解讀觀點(diǎn)】 (1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成宋明
28、理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬(wàn)物宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬(wàn)物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。36【命題預(yù)測(cè)】【命題預(yù)測(cè)】 宋代我國(guó)的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起有很大關(guān)宋代我國(guó)的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這
29、和當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？點(diǎn)撥點(diǎn)撥材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實(shí)及材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實(shí)及“格物格物致知致知”的觀點(diǎn)來(lái)論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而的觀點(diǎn)來(lái)論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動(dòng)力。認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動(dòng)力。37答案答案看法
30、一：理學(xué)對(duì)宋代科技具有促進(jìn)作用。看法一：理學(xué)對(duì)宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對(duì)理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對(duì)理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然?？捶ǘ豪韺W(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技發(fā)展?？捶ǘ豪韺W(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技發(fā)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專(zhuān)制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識(shí)分子埋首經(jīng)書(shū)，論證：理學(xué)成為維護(hù)專(zhuān)制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識(shí)分子埋首經(jīng)書(shū)，脫離社會(huì)實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理
31、。脫離社會(huì)實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。381.(2017江蘇單科，江蘇單科，4)孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”“為仁由己為仁由己”。朱熹對(duì)。朱熹對(duì)“克己克己”作如下作如下解釋?zhuān)航忉專(zhuān)骸翱丝恕币鉃橐鉃椤皠賱佟保凹杭骸敝傅氖侵傅氖恰吧碇接碇接?。這種解釋。這種解釋()A.將人性置于天理之上將人性置于天理之上 B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致與孔子本意不完全一致高考題組高考題組39解析解析孔子提出的孔子提出的“仁仁”是是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，而朱熹是從，而朱熹是從“存天理，滅人欲存天理，
32、滅人欲”的倫理角的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，壓抑人性，A項(xiàng)和項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案D402.(2015海南單科，海南單科，5)北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為大有為”而而“治世治世”，佛教，佛教“大無(wú)為大無(wú)為”而而“治心治心”，二者皆，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)
33、現(xiàn)實(shí)佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析解析材料材料“儒教儒教大有為大有為而而治世治世，佛教，佛教大無(wú)為大無(wú)為而而治心治心”體現(xiàn)了體現(xiàn)了將佛教的將佛教的“治心治心”與儒學(xué)的與儒學(xué)的“治世治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項(xiàng)；項(xiàng)；儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想，故為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)
34、搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。答案答案A413.(2012課標(biāo)全國(guó)，課標(biāo)全國(guó)，25)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()A.對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài)對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國(guó)文化的地域性濃厚中國(guó)文化的地域性濃厚D.市民階層的價(jià)值取向市民階層的價(jià)值取向解析解析據(jù)題干中的故事具有世俗化的特征，這
35、是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階據(jù)題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，故選層的興起，故選D項(xiàng)；項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)題干未反映。三項(xiàng)題干未反映。答案答案D42模擬題組模擬題組1.(2018河南安陽(yáng)調(diào)研河南安陽(yáng)調(diào)研)盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺(tái)，但對(duì)政界的影響并不盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺(tái)，但對(duì)政界的影響并不大，可以說(shuō)有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于大，可以說(shuō)有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于()A.理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù)理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù) B.理學(xué)提倡格正君心理學(xué)提倡格正君心C.統(tǒng)治者深受佛道的影響統(tǒng)治者
36、深受佛道的影響 D.理學(xué)并未形成系統(tǒng)理學(xué)并未形成系統(tǒng)解析解析理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”，對(duì)統(tǒng)治者也不例外，因此受到朝廷的壓制，故，對(duì)統(tǒng)治者也不例外，因此受到朝廷的壓制，故B項(xiàng)正確；宋代儒學(xué)項(xiàng)正確；宋代儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，因此不是受佛道思想的影響，故融合佛道思想形成理學(xué)，因此不是受佛道思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代經(jīng)過(guò)二程項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代經(jīng)過(guò)二程和朱熹，理學(xué)已形成完整的體系，故和朱熹，理學(xué)已形成完整的體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B432.(2018貴州遵義調(diào)研貴州遵義
37、調(diào)研)中國(guó)古代某思想家說(shuō)：中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！?該言該言論論()A.主張格物致知主張格物致知 B.禁錮了人們的思想禁錮了人們的思想C.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理心外無(wú)理” D.否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析解析據(jù)題干材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)據(jù)題干材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“心心”字，主張字，主張“心外無(wú)理心外無(wú)理”，很明顯，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是是陸王心
38、學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知致良知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”，“心外無(wú)理心外無(wú)理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故選是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C443.(2017湖北黃岡質(zhì)檢湖北黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為，程朱理學(xué)認(rèn)為，“人欲人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與儀規(guī)范的行為，與“天理天理”對(duì)立；并進(jìn)而提出對(duì)立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。如此看來(lái)，。如此看來(lái)，“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” ()A.特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)B.完全否定了人類(lèi)的自然欲求完全否定了人類(lèi)的自然
39、欲求C.包含了一定程度的理性思考包含了一定程度的理性思考D.以道德的名義維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治以道德的名義維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治解析解析根據(jù)材料對(duì)根據(jù)材料對(duì)“人欲人欲”的定義得出的定義得出“滅人欲滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故選選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C454.(2017山西五校第二次聯(lián)考山西五校第二次聯(lián)考)解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對(duì)解縉解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對(duì)解縉“甚見(jiàn)甚見(jiàn)愛(ài)重，常侍帝前愛(ài)重，常侍帝前”。他對(duì)解縉說(shuō)：。他對(duì)
40、解縉說(shuō)：“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言。朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言。”對(duì)此合理的解釋是對(duì)此合理的解釋是()A.綱常倫理成為治國(guó)手段綱常倫理成為治國(guó)手段 B.專(zhuān)制皇權(quán)不斷加強(qiáng)專(zhuān)制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C.朱元璋有愛(ài)才如子情懷朱元璋有愛(ài)才如子情懷 D.儒家思想重回正統(tǒng)儒家思想重回正統(tǒng)解析解析據(jù)題干中據(jù)題干中“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言”中的恩、義是儒中的恩、義是儒家綱常倫理的表現(xiàn)，朱元璋用恩義來(lái)籠絡(luò)大臣，體現(xiàn)出了將綱常倫理應(yīng)用到治國(guó)家綱常倫理的表現(xiàn)，朱元璋用恩義來(lái)籠絡(luò)大臣，體現(xiàn)出了將綱常倫理應(yīng)用到治國(guó)手段之中，故選手段之中，故選A項(xiàng)。項(xiàng)
41、。答案答案A465.(2018湖南六校聯(lián)盟聯(lián)考湖南六校聯(lián)盟聯(lián)考)“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑。不能惑?！标懢艤Y還說(shuō)：陸九淵還說(shuō)：“收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠闕！收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠闕！” 陸陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是()A.治學(xué)則在致知窮理格物治學(xué)則在致知窮理格物B.充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性C.天理是人性的最高境界天理是人性的最高境界D.吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)
42、不能惑真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對(duì)人自身的約束作用，故選德為核心的心學(xué)對(duì)人自身的約束作用，故選B項(xiàng)；陸九淵反對(duì)格物致知，故項(xiàng)；陸九淵反對(duì)格物致知，故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本原，理是萬(wàn)物的本原屬于程朱理學(xué)，故誤；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本原，理是萬(wàn)物的本原屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說(shuō)明其來(lái)源于佛道，故錯(cuò)誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說(shuō)明其來(lái)源于佛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B476.(2018黑龍江哈三中模擬黑龍江哈三中模擬)宋朝岳珂愧郯錄卷九云：宋朝岳珂愧郯錄卷九云：“自
43、國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決自國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類(lèi)條目，撮載綱要之書(shū)，稍可以便檢閱科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類(lèi)條目，撮載綱要之書(shū)，稍可以便檢閱(檢檢閱指考場(chǎng)檢查閱指考場(chǎng)檢查)者，今充棟汗牛矣。建陽(yáng)書(shū)籍，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速者，今充棟汗牛矣。建陽(yáng)書(shū)籍，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售。售。” 這表明這表明()A.政制變遷與技術(shù)變革對(duì)文化生活的影響政制變遷與技術(shù)變革對(duì)文化生活的影響B(tài).活字印刷術(shù)在宋代的普及活字印刷術(shù)在宋代的普及C.宋代科舉取士營(yíng)私舞弊的問(wèn)題非常嚴(yán)重宋代科舉取士營(yíng)私舞弊的問(wèn)題非常嚴(yán)重D.政府對(duì)出版業(yè)的嚴(yán)格管理政府對(duì)出版業(yè)的嚴(yán)格管
44、理48解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“自國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編自國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類(lèi)條目，撮載綱要之書(shū)，稍可以便檢閱類(lèi)條目，撮載綱要之書(shū)，稍可以便檢閱(檢閱指考場(chǎng)檢查檢閱指考場(chǎng)檢查)者，今充棟汗牛矣者，今充棟汗牛矣”，可知，可知宋朝科舉制推動(dòng)形成對(duì)供科考檢查書(shū)籍的社會(huì)需求，使此類(lèi)書(shū)籍大量出版；根據(jù)材料宋朝科舉制推動(dòng)形成對(duì)供科考檢查書(shū)籍的社會(huì)需求，使此類(lèi)書(shū)籍大量出版；根據(jù)材料“建陽(yáng)書(shū)籍，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售建陽(yáng)書(shū)籍，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售”，結(jié)合史實(shí)可知宋朝印刷術(shù)的，結(jié)合史實(shí)可知宋朝印刷術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)供科考檢查書(shū)籍順應(yīng)時(shí)世快速出版，說(shuō)明科舉制與印刷術(shù)對(duì)文化生活產(chǎn)生影應(yīng)用推動(dòng)供科考檢查書(shū)籍順應(yīng)時(shí)世快速出版，說(shuō)明科舉制與印刷術(shù)對(duì)文化生活產(chǎn)生影響，故選響，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案A
高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 階段四 中華文明的成熟與鼎盛——宋元 課時(shí)3 宋元時(shí)期的思想文化課件 岳麓版
