《求索真理的歷程》復(fù)習(xí)學(xué)案.doc

求索真理的歷程復(fù)習(xí)學(xué)案 一、【課標(biāo)考綱解讀】課標(biāo)分解考綱細(xì)化 高考命題定位 列舉現(xiàn)實生活中的實例，闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，揭示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時俱進(jìn)。1.實踐：實踐的概念；實踐的特點2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿3.真理：真理的客觀性；真理的具體性與條件性；真理與謬誤4.認(rèn)識過程：認(rèn)識的反復(fù)性；認(rèn)識的無限性1.從知識的考查看：試題立足認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展這一主線，重點考查實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，真理的特點，認(rèn)識的反復(fù)性、無限性等2.從試題類型上看：題型以體現(xiàn)類、原因類、認(rèn)識類為主。關(guān)于實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，真理的特點，認(rèn)識的反復(fù)性、無限性，高考常常以漫畫、名言警句等為載體，主要立足于信息的解讀。主觀題主要以社會熱點材料為背景，以原因類和認(rèn)識類等形式綜合考查對認(rèn)識的來源、認(rèn)識的發(fā)展等知識的理解和把握二、【主干知識梳理】一、人的認(rèn)識從何而來1實踐的概念和實踐的特點(1)含義：人們改造客觀世界的一切 活動。(2)特點：實踐具有 ，實踐具有 ，實踐具有 。 溫馨提示人們改造世界的活動有改造主觀世界和客觀世界之分。實踐是人們改造客觀世界的一切活動，人們改造主觀世界的活動不是實踐，而是一種認(rèn)識世界的活動。2實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實踐是認(rèn)識的 。認(rèn)識是主體對 的反映，認(rèn)識在 的實踐中發(fā)生。人們只有在實踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。 溫馨提示實踐是認(rèn)識的來源，一切真知來源于實踐；直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是認(rèn)識的兩條基本途徑。不可將認(rèn)識的來源等同于認(rèn)識的途徑。(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的 。認(rèn)識產(chǎn)生于 的需要，人們在實踐中不斷遇到的 問題、產(chǎn)生的 要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供新的認(rèn)識工具和 手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。(3)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的 。因為正確認(rèn)識是同客觀事物 的認(rèn)識，檢驗認(rèn)識正確與否，就是將主觀同 及其規(guī)律進(jìn)行對照，看二者是否符合。實踐是主觀見之于客觀的活動，是主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。一般來說，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯誤的。(4)實踐是認(rèn)識的 和 。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的， 才是認(rèn)識的目的和歸宿。 溫馨提示認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識對實踐有促進(jìn)作用，科學(xué)理論對于人們的實踐活動有巨大的推動作用；錯誤的認(rèn)識對實踐有阻礙作用，會把人的實踐領(lǐng)上歧途。二、在實踐中追求和發(fā)展真理1真理(1)含義：真理是標(biāo)志 相符合的哲學(xué)范疇，是人們對 及其 的正確反映。(2)特點：真理的 。人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界限不容混淆。真理面前 。真理是有 的。任何真理都有自己適用的 和 范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是 的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與 、理論與 的具體的歷史的統(tǒng)一。2認(rèn)識過程(1)認(rèn)識具有 性。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受 條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是 復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。所以人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。(2)認(rèn)識具有 性。原因：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識基礎(chǔ)的 是不斷發(fā)展的。(3)認(rèn)識的前進(jìn)性和上升性。認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。(4)與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。三、原理歸納一、實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（有計劃有目的地創(chuàng)造，如GDP 8）、社會 歷史性。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。要求我們要堅持實踐第一的觀點，堅持理論和實踐相結(jié)合。三、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】原理內(nèi)容：真理是有條件的。真理是具體的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。四、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，真理具有客觀性、條件性和具體性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；做到理論與實踐具體歷史的統(tǒng)一。五、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1原理內(nèi)容：實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。2認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)（或促進(jìn)）作用。方法論：要求我們要堅持實踐第一的觀點，堅持理論和實踐相結(jié)合，同時要重視正確認(rèn)識特別是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。四、誤區(qū)實踐與實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1.實踐的含義特點2實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)【易錯提醒】 實踐是認(rèn)識的唯一來源而不能說是重要來源。注意區(qū)分認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑。 【易錯提醒】科學(xué)理論不能檢驗認(rèn)識正確與否。 二、真理與認(rèn)識過程1真理(1)真理的客觀性【易錯提醒】 真理的客觀性有兩層含義：一是真理的內(nèi)容是客觀的；二是真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。堅持客觀真理，必須反對主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。(2)真理的具體性與條件性【易錯提醒】 真理是具體的有條件的，因而真理是相對的。 (3)真理與謬誤：真理與謬誤之間相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。2認(rèn)識過程 【易錯提醒】 從認(rèn)識的目的、人的認(rèn)識能力的發(fā)展上看，認(rèn)識是無限的。但從每一具體認(rèn)識、人的現(xiàn)實認(rèn)識能力上看，任何認(rèn)識都是有限的，任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。五、反饋練習(xí)【基礎(chǔ)鞏固】1下列詩詞中，與“坐而論道不如起而行之”包含哲理相一致的是()紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行不入虎穴，焉得虎子近水識魚性，近山識鳥音竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知AB C D2深一點，才能真一點?！皬牡乩镩L出來的”記者陳中華堅持用腳跑新聞，向我們詮釋了一個并不深奧的道理：“真一點”是價值觀，“深一點”是方法論，“真一點”是新聞追求，“深一點”是現(xiàn)實路徑。這一并不深奧的道理的哲學(xué)依據(jù)有 ()學(xué)好哲學(xué)是做好各項工作的基礎(chǔ)世界觀和方法論是統(tǒng)一的實踐出真知，實踐是新聞的發(fā)源地意識活動具有主動創(chuàng)造性A B C D3某魔術(shù)大師說，“要成為一個成功的魔術(shù)師有很多東西要學(xué)。我不停地思考創(chuàng)新，就是為了讓我的魔術(shù)表演更吸引觀眾?！边@段話蘊涵的哲學(xué)道理是()A實踐是認(rèn)識的來源B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實踐是認(rèn)識的目的和歸宿4實踐對認(rèn)識具有決定作用。下列選項能體現(xiàn)這一觀點的有()暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。冰凍三尺，非一日之寒沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退百聞不如一見，百見不如一干A BC D5“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐林以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也?！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的根本原因是()A不懂得實踐是認(rèn)識的來源B不懂得實踐是認(rèn)識的目的C不懂得實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D不懂得實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)6“人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！币磺昵?，詩人李白如此表達(dá)了不能登月的惆悵。今天，我們通過“嫦娥一號”傳回的圖片清晰地感受到了月亮的倩影，千年夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。這說明()A實踐具有客觀物質(zhì)性 B實踐具有社會歷史性C實踐具有主觀能動性 D實踐具有革命性和科學(xué)性7蘇軾在石鐘山記中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；漁工水師雖知而不能言。”這段話中蘊涵的哲理是()A實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B實踐是認(rèn)識的來源C認(rèn)識正確與否只能通過實踐來檢驗 D實踐是認(rèn)識的目的8維生素是維持人體正常功能的基本要素。以往人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素問題的爭論表明()人們獲得的正確認(rèn)識總是有條件的和不完善的人們獲得的正確認(rèn)識僅在一定時期內(nèi)是真理人們獲得的正確認(rèn)識不具有終極真理的性質(zhì)人們的認(rèn)識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律AB C D9太陽系九大行星的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了很長的過程，而最終國際天文學(xué)聯(lián)合會決定取消冥王星的行星資格，太陽系自此剩下了八顆經(jīng)典意義上的行星。這一過程表明()真理是絕對的、無條件的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性真理是具體的、有條件的真理和謬誤是相伴而行的A B C D10俗話說：“天有不測風(fēng)云?！弊匀滑F(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了()人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理人的真理性認(rèn)識中包含謬誤的成分人的認(rèn)識具有反復(fù)性人的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展A B C D11頭孢曲松鈉是一種常見的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對人體造成損害。這種現(xiàn)象醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒有發(fā)現(xiàn)這個問題的時候，曾經(jīng)出現(xiàn)病人服用該藥物致死的病例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況。對一種藥物及其配伍禁忌的認(rèn)識，體現(xiàn)出認(rèn)識是一個永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過程是一個追求終極真理的過程是一個永無止境的、無限發(fā)展的過程來源于人們的實踐活動A B C D12科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展戰(zhàn)略的核心指導(dǎo)思想，以此為指導(dǎo)，“十二五”期間，我國將不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展新能源、高科技產(chǎn)業(yè)。這說明()A正確的認(rèn)識對實踐具有積極的指導(dǎo)作用B真理都是具體的有條件的C只要解放思想，就能取得成功D人的認(rèn)識具有反復(fù)性13長江和黃河的真正源頭到底在哪里？三江源頭科學(xué)考察成果對長江和黃河的源頭地理位置提出了新的說法，新確定的長江源頭為當(dāng)曲，黃河源頭為卡日曲。這說明A認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性B事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物D只要發(fā)揮主觀能動性，就能解決一切問題14世界是無窮的，只有在不斷實踐中才能認(rèn)識世界、改造世界；真理也是無窮的，只有在不斷實踐中才能追求真理、發(fā)現(xiàn)真理。這說明()真理是具體的有條件的人的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程認(rèn)識具有無限性實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A B C D15科學(xué)家認(rèn)為所有的基本粒子都是由3種夸克組成的。華裔科學(xué)家丁肇中對此產(chǎn)生了疑問，他決定創(chuàng)造一個新的高度靈敏的探測器。但是，這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了。19721974年間，他在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前所說的只有3種夸克的觀念是錯誤的，有了第4種夸克，就有可能有第5種、第6種等，從而改變了以往的觀念。丁肇中的科學(xué)實驗告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣追求真理？【能力提高訓(xùn)練】1、（2012全國新課標(biāo)卷）22.以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)。這從一個側(cè)面表明：真理的追求是永無止境的循環(huán)過程 真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性 認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理 A. B. C. D.2、（2012安徽卷）11.2011年諾貝爾生理學(xué)獎獲獎?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明科學(xué)認(rèn)識能夠創(chuàng)造理想的世界 改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿事物的發(fā)展取決于認(rèn)識的深化 真理在發(fā)展中不斷地超越自身A. B. C. D. 3、（2012上海卷）“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件科學(xué)的抽象，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。”（引自毛澤東實踐論）對這段話概括最全面的是 A“科學(xué)的抽象”是達(dá)到理性認(rèn)識，即真知的方法B在今人為間接經(jīng)驗的東西，在古人仍為直接經(jīng)驗C真知最終來源于直接經(jīng)驗，且科學(xué)地反映了客觀事物D獲取真知的過程是一個從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的過程4、（2012海南卷）21.2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實驗”中測量出中微子的運行速度超過光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實驗存在問題，測量結(jié)果有待進(jìn)一步驗證。最新測量結(jié)果顯示，中微子的運行速度并沒有超過光速，原測量結(jié)果存在誤差，由此可見人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制原有的真理性認(rèn)識常常在新的實踐活動中被推翻認(rèn)識運動是從認(rèn)識到實踐再到認(rèn)識的螺旋式上升過程認(rèn)識隨實踐發(fā)展而發(fā)展，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是無止境的ABCD5、（2012全國大綱卷）29.早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見實踐是物質(zhì)性的活動，實踐對認(rèn)識具有決定作用實踐具有目的性，認(rèn)識的最終目的是形成理性認(rèn)識實踐具有歷史性，認(rèn)識必然打上歷史和時代的烙印實踐是有意識的活動，認(rèn)識是促進(jìn)實踐發(fā)展的動力 AB CD6、漫畫握手體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()實踐是直接現(xiàn)實性活動 實踐是客觀物質(zhì)性活動 實踐是純意識性活動 實踐是社會歷史性活動A B C D7、“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！笨吹皆铝粒粋€小孩會形象地把它同日常生活中的某些東西聯(lián)系起來；而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了( )認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索認(rèn)識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新 A B C D8、新時期我國農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明()實踐是客觀見之于主觀的活動人類實踐活動具有社會歷史性認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程只有參加社會實踐才能獲得正確認(rèn)識 A B C D9、中國首臺千萬億次(即10的15次方)超級計算機(jī)“天河一號”目前已研制成功。超級計算機(jī)性能的發(fā)展遵循千倍定律，即每隔10年超級計算計的性能就會提高1 000倍，而實際上發(fā)展的速度可能更快。這說明()實踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識具有無限性實踐具有社會歷史性真理是客觀的、絕對的A B C D10古詩云：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”下列選項中與此詩句所蘊涵的哲理相同的是()A近水樓臺先得月，向陽花木易為春 B竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 D日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)11、歌德說：“我們對于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說，因為錯誤也有人在反復(fù)宣傳，并且不是有個別人而是有大批的人反復(fù)宣傳。”這說明： A真理和謬誤往往是相伴而行 B少數(shù)人的意見才是真理 C真理與謬誤是相互融合的關(guān)系 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在12、三國時期，我國已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載，表明古人已經(jīng)用肉眼對火星的運轉(zhuǎn)作了比較準(zhǔn)確的觀察；1719 世紀(jì)，歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測到火星的表面有許多河床，這些“證據(jù)”令許多人相信火星上有智慧的動物；1965年7月以來，人類利用宇宙探測器探測火星的活動一直沒有停止；2004 年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。人們對火星的認(rèn)識過程佐證了世界是復(fù)雜的和不斷運動變化的，人的認(rèn)識是無止境的 認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識具有反復(fù)性 認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識具有規(guī)律性本質(zhì)的暴露和展開有個過程，人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A. B. C. D.13、“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@表明()A書本知識比親身實踐更為重要B實踐是獲得知識的唯一途徑C實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書本知識要和具體實踐結(jié)合14、孫武曾率軍三萬打敗楚國二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫孫子兵法。孫武著兵法說明實踐是()A認(rèn)識的來源和動力 B認(rèn)識的目的和歸宿C檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) D獲得知識的唯一途徑15、運用辯證唯物主義認(rèn)識論的知識分析材料所蘊涵的哲理。16、2011山東卷 “十二五”時期是我國全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問題。 材料為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實地調(diào)研。針對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。 結(jié)合材料，運用實踐與認(rèn)識關(guān)系的知識，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。 第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)學(xué)案答案基礎(chǔ)鞏固答案DBDAC BBBDD CAAD15、解析：回答本題一定要緊緊抓住設(shè)問中的“怎樣追求真理”，即本題主要是要求說明追求真理的條件、途徑和方法等。答案：(1)實踐是認(rèn)識的來源，只有投身于社會實踐才能獲得真理。(2)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對任何事情，都不能迷信和盲從。(3)追求真理是一個過程，要受各種條件的制約。我們要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，充分發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。能力提升答案CCCBB BACBC AADA15、【答案】實踐具有主觀能動性。制定規(guī)劃表明實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。實踐具有社會歷史性。從“十一五”規(guī)劃到“十二五”規(guī)劃反映了人的實踐活動受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，是歷史地發(fā)展著的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。發(fā)改委通過調(diào)查研究，形成“十二五”規(guī)劃的基本思路，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源和動力；規(guī)劃的頒布實施體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。規(guī)劃的制定過程表明人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。16、【答案】 實踐是認(rèn)識的來源，山東省委通過實地調(diào)研獲得了認(rèn)識。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動了認(rèn)識的深化。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)學(xué)案答案基礎(chǔ)鞏固答案DBDAC BBBDD CAAD15、解析：回答本題一定要緊緊抓住設(shè)問中的“怎樣追求真理”，即本題主要是要求說明追求真理的條件、途徑和方法等。答案：(1)實踐是認(rèn)識的來源，只有投身于社會實踐才能獲得真理。(2)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對任何事情，都不能迷信和盲從。(3)追求真理是一個過程，要受各種條件的制約。我們要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，充分發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。能力提升答案CCCBB BACBC AADA15、【答案】實踐具有主觀能動性。制定規(guī)劃表明實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。實踐具有社會歷史性。從“十一五”規(guī)劃到“十二五”規(guī)劃反映了人的實踐活動受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，是歷史地發(fā)展著的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。發(fā)改委通過調(diào)查研究，形成“十二五”規(guī)劃的基本思路，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源和動力；規(guī)劃的頒布實施體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。規(guī)劃的制定過程表明人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。16、【答案】 實踐是認(rèn)識的來源，山東省委通過實地調(diào)研獲得了認(rèn)識。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動了認(rèn)識的深化。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。