《設(shè)計(jì)概論》老師修改版.doc

第一章名詞解釋 莫里斯：莫里斯是拉斯金的追隨者之一。被稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父” 包豪斯：得全稱包豪斯國立建筑學(xué)院，成立與1919年，于1933年被迫關(guān)閉。它的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期從1919年到1924年，魏瑪時(shí)期的包豪斯。第二時(shí)期從1925年到1930年，德索時(shí)期的包豪斯。第三時(shí)期從1931年到1933年，柏林時(shí)期的包豪斯。它作為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃”，對設(shè)計(jì)教育有著深遠(yuǎn)的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。 波普設(shè)計(jì)：1.首先反對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的是波普設(shè)計(jì)，它以大眾化、通俗的趣味，沖擊了現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的脫俗清高的品味。2.他們主張?jiān)O(shè)計(jì)的年輕態(tài)、短暫性、流行性、趣味性，這是對于追求高質(zhì)量、功能主義的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反動(dòng)。3.就其設(shè)計(jì)成就賴說，它沖破了設(shè)計(jì)彩色的單一性，探索通俗化、粗野明快色彩的表現(xiàn)力，另外也發(fā)掘了諸如紙板、塑料等廉價(jià)材料的表現(xiàn)力。 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：莫里斯是拉斯金的追隨者之一，以他為代表展開了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要成員還包括馬克穆多、沃依賽、阿什比等。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要“師承自然”，要忠實(shí)與材料和使用目的，并創(chuàng)造出一些實(shí)用和樸素的作品；在設(shè)計(jì)理論上，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)要和技術(shù)結(jié)合，反對“純藝術(shù)”，這些都成為后來現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。但是這場運(yùn)動(dòng)的局限性也是明顯的，他們反對機(jī)器生產(chǎn)，必然使自己的設(shè)計(jì)無法適應(yīng)大眾的市場。 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初出現(xiàn)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)致力于創(chuàng)造一種具有現(xiàn)代感的風(fēng)格，以徹底擺脫歷史風(fēng)格的影響。這種風(fēng)格的靈感來自自然界，新藝術(shù)的典型紋樣是模范植物根莖的卷曲形態(tài)，以蜿蜒交織的線條象征出一種內(nèi)在活力。從本質(zhì)上說，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)仍然是一場裝飾運(yùn)動(dòng)，但它脫掉了守舊、保守的外衣，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡化和凈化過程種的重要步驟之一。 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：在哲學(xué)上，后現(xiàn)代主義特指對于現(xiàn)代主義的反思與清算，在設(shè)計(jì)上指針對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反對。他們?yōu)楣δ馨l(fā)展出一種全新的文化和精神上的意義，這給后來的設(shè)計(jì)者帶來了觀察世界的新視角。 從邏輯上設(shè)計(jì)的發(fā)展分為哪幾個(gè)階段？答：設(shè)計(jì)的發(fā)展在邏輯上經(jīng)歷了三個(gè)階段：原始設(shè)計(jì)、手工藝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)。 以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為中心，設(shè)計(jì)的發(fā)展分為哪幾個(gè)階段？答：以現(xiàn)在設(shè)計(jì)為中心，將設(shè)計(jì)得發(fā)展分成三個(gè)時(shí)期現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前、現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)生和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展 手工藝術(shù)具體有哪些特征？答：手工制作為主的設(shè)計(jì)方式?jīng)Q定了它具有一下幾方面重要得特點(diǎn)：第一， 在手工制作的過程種，很少有基于生產(chǎn)的分工，因此設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程往往是同一的。第二， 手工制作中設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的密不可分，也決定了設(shè)計(jì)者在身份上與生產(chǎn)者合一。第三， 手工制作的方式?jīng)Q定了設(shè)計(jì)必然受到人類自然潛能的限制。第四， 手中制作的方式局限還表現(xiàn)在材料選擇的有限性上。 怎樣理解手工藝術(shù)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉？答：作為原始設(shè)計(jì)階段想現(xiàn)代設(shè)計(jì)過度得必然階段，雖然它的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與所處歷史時(shí)期得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)，但并不妨礙它作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得重要源泉。 首先，在表層意義上手工藝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的源泉。 其次，在中層意義上手工藝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的源泉。 再次，在核心意義上手工藝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和觀念的源泉。 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)史上有什么意義？答：莫里斯是拉斯金的追隨者之一，以他為代表展開了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要塵緣還包括馬克穆多、沃依賽、阿什比等。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要“師承自然”，要忠實(shí)與材料和使用目的，并創(chuàng)造出一些實(shí)用和樸素的作品；在設(shè)計(jì)理論上，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)要和技術(shù)結(jié)合，反對“純藝術(shù)”，這些都成為后來現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。但是這場運(yùn)動(dòng)的局限性也是明顯的，他們反對機(jī)器生產(chǎn)，必然使自己的設(shè)計(jì)無法適應(yīng)大眾的市場。 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主要陣地？答：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)有三個(gè)主要陣營，它們分別以格羅佩斯等建筑師代表的新建筑設(shè)計(jì)，以風(fēng)格派等為代表的藝術(shù)家的設(shè)計(jì)，以及包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“三大支柱“。答：“現(xiàn)代建筑的三大支柱”德國人 沃爾特格羅佩斯、米斯凡德羅，瑞士人：勒柯布西埃 評述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。答：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是一次富有理想的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)師希望以設(shè)計(jì)提高人們的生活質(zhì)量，并解決社會(huì)中的一些難題。他們創(chuàng)造了許多富有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念在建筑、家具、服裝、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有深刻的影響現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也有一定的不足之處。首先，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的人道主義的理想精神因?yàn)闆]有考慮到市場的要素，在很大程度上流于空想。其次，要求設(shè)計(jì)排除個(gè)人意識(shí)，這多少會(huì)壓制人的創(chuàng)造設(shè)計(jì)能力；而形式追隨功能，功能決定形式的功能主義設(shè)計(jì)方法，則明顯過于單一。再次，這些抽象的美學(xué)風(fēng)格過于冷漠和缺乏人情味，隨著它在世界范圍的傳播，逐漸成為一種壟斷的風(fēng)格，更加遭到人們的指責(zé)。 當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢如何？舉例說明答：當(dāng)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一下幾種發(fā)展趨勢：其一，設(shè)計(jì)的進(jìn)步導(dǎo)致設(shè)計(jì)的非物質(zhì)化趨勢。進(jìn)入信息社會(huì)以后，產(chǎn)品的形式演變成一種非物質(zhì)的存在，不再擁有具體的物質(zhì)形式和功能，設(shè)計(jì)活動(dòng)因此擺脫了技術(shù)和功能的約束，而不斷向純精神活動(dòng)靠近。其二，社會(huì)生活中的危機(jī)要求設(shè)計(jì)的高情感?，F(xiàn)代文明給人的社會(huì)生活帶來的負(fù)面效應(yīng)，表現(xiàn)為諸如個(gè)體尊嚴(yán)感的降低，精神壓力過大，親密感喪失等等，設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該承擔(dān)實(shí)用功能，還需要作為人情感交流、慰藉孤獨(dú)的工具設(shè)計(jì)，這樣高情感性和趣味性因素成為當(dāng)今設(shè)計(jì)重要的主題。其三，自然環(huán)境的惡化呼喚綠色設(shè)計(jì)觀念。環(huán)境污染、資源短缺和人口爆炸等已成為現(xiàn)代文明中的突出問題，設(shè)計(jì)要為解決問題承擔(dān)一定的責(zé)任。綠色設(shè)計(jì)，也叫生態(tài)設(shè)計(jì)，是著眼于人類的可持續(xù)發(fā)展和人與自然共同繁榮的設(shè)計(jì)觀念，比如在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)看重產(chǎn)品的環(huán)境屬性(可拆卸性、可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等)，并以此作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。綠色設(shè)計(jì)也是一種崇尚以提高生活質(zhì)量為中心的適度消費(fèi)的設(shè)計(jì)方式，它也考慮人的需要，只不過不是短期的需求。這種設(shè)計(jì)觀念的出現(xiàn)將導(dǎo)致新的生活方式的產(chǎn)生。莫里斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父米斯少即是多盧斯裝飾就是罪惡文丘里少即是乏味沙利文形式服從功能第二章名詞解釋 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)含義：視覺符號(hào)指人類的視覺器官眼睛，所能看到的表現(xiàn)食物一定性質(zhì)的符號(hào)。包括攝影、電視、電影、建筑等視覺信息。傳達(dá)指信息的發(fā)送者，利用符號(hào)向接受著傳遞信息的過程。歸納為誰把什么想誰傳達(dá)，效果影響如何。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正是利用視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。 標(biāo)志相對于文字符號(hào)，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號(hào)，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用 廣告設(shè)計(jì)廣義的廣告設(shè)計(jì)是指實(shí)現(xiàn)廣告目的的行為和方式，包括廣告活動(dòng)的全過程，即廣告計(jì)劃、廣告表現(xiàn)和廣告發(fā)布以及效果測定，意在產(chǎn)生、維持并擴(kuò)展商品的銷路或服務(wù)的范圍。狹義的廣告設(shè)計(jì)只是指廣告表現(xiàn)設(shè)計(jì)，即廣告的視覺傳達(dá)。從傳播的角度分析，廣告視覺傳達(dá)應(yīng)該具備留個(gè)基本要素：傳播者、受眾、廣告內(nèi)容、傳播媒體、廣告目的、傳播效應(yīng)。 CI設(shè)計(jì)CI是英文“企業(yè)識(shí)別”的縮寫。CI設(shè)計(jì)也叫企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)，是運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，將抽象的企業(yè)經(jīng)營理念和企業(yè)精神文化，以視覺的形式明確化、標(biāo)準(zhǔn)色，從而刻畫企業(yè)的個(gè)性，塑造獨(dú)具特色的企業(yè)形象。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的含義：產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)制造出符合人類需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。 環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)境設(shè)計(jì)的含義：環(huán)境設(shè)計(jì)，是指對人類生存空間的設(shè)計(jì)，其目的是提供人類生存和生活的產(chǎn)所，因此也被看做是“為了居住的設(shè)計(jì)”。 室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是基于建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)。具體地說，是根據(jù)對象空間的世紀(jì)情形與使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。 從設(shè)計(jì)領(lǐng)域上設(shè)計(jì)分為哪幾個(gè)類型？答：從設(shè)計(jì)領(lǐng)域分，將設(shè)計(jì)分為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。 將設(shè)計(jì)分為“視傳”“產(chǎn)品”“環(huán)境”其換分依據(jù)是什么？答：它的分類原則是以構(gòu)成世界的三大要素“自然社會(huì)人”作為三個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，其中連接人與人之間關(guān)系的是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，連接人與自然關(guān)系的是產(chǎn)品實(shí)際，而協(xié)調(diào)人類社會(huì)與自然關(guān)系得則是環(huán)境設(shè)計(jì)。 為何“平面設(shè)計(jì)”、“印刷設(shè)計(jì)”、“圖形設(shè)計(jì)”不能完全指代“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”？（1）“平面設(shè)計(jì)”或者叫“印刷設(shè)計(jì)”、“圖形設(shè)計(jì)”，在很長一段時(shí)間內(nèi)都作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的代表，原因是電子媒介出現(xiàn)之前，二者所包含的設(shè)計(jì)范疇大致相同。（2）隨著新的傳播媒介的出現(xiàn)，無論是“平面設(shè)計(jì)”還是“印刷設(shè)計(jì)”或者“圖形設(shè)計(jì)”都顯示出一定的局限，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)并不僅限于平面領(lǐng)域，也不只借助印刷手段，它還包括一些新的信息傳達(dá)設(shè)計(jì)，比如影像設(shè)計(jì)、電子讀物設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等。（3）更重要的是，作為一門傳達(dá)的科學(xué)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要綜合運(yùn)用心理學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)等知識(shí)，而“平面設(shè)計(jì)”等名稱都無法體現(xiàn)這些學(xué)科對于設(shè)計(jì)的影響。 “視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”的要素。答：視覺圖像的構(gòu)成要素主要包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計(jì)影像和電腦圖形。 廣告視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)具備哪些要素？從傳播的角度分析，廣告視覺傳達(dá)應(yīng)該具備留個(gè)基本要素：傳播者、受眾、廣告內(nèi)容、傳播媒體、廣告目的、傳播效應(yīng)。 CI設(shè)計(jì)包含哪幾個(gè)層面？CI設(shè)計(jì)作為一個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，包括三個(gè)層面，第一層是理念識(shí)別（MI），稱為CI的“想法”，是企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的中心構(gòu)架。第二層是行為識(shí)別(BI)，稱為CI的“做法”，是理念以行為的方式具體表達(dá)；第三層是視覺識(shí)別(VI)，稱為CI的“看法”，是以標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的手法將企業(yè)形象轉(zhuǎn)化成具體的視覺識(shí)別符號(hào)。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含哪些要素？答：產(chǎn)品的功能、造型和物質(zhì)技術(shù)條件是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大要素。 工業(yè)設(shè)計(jì)從性質(zhì)上分為幾個(gè)類型。答：從性質(zhì)上分，工業(yè)設(shè)計(jì)分為三種類型：方式設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)和改良設(shè)計(jì)。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則。答：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則：實(shí)用性原則。美觀性原則。經(jīng)濟(jì)性原則。適應(yīng)性原則。 環(huán)境設(shè)計(jì)包含的要素、以及各要素之間的關(guān)系。答：環(huán)境設(shè)計(jì)的要素概括來說只有兩個(gè)：一為實(shí)體要素；另一個(gè)為虛體要素。環(huán)境設(shè)計(jì)的虛體和實(shí)體要素，是一種共生互為的關(guān)系。首先，虛體是相對于實(shí)體而言的，沒有實(shí)體就沒有虛體。其次，實(shí)體因虛體而獲得意義，實(shí)體在環(huán)境種的意義是由虛體來聯(lián)系和說明的。另外，我們也可以理解作為環(huán)境設(shè)計(jì)的家具設(shè)計(jì)必須和特定的環(huán)境相關(guān)，也即是只有為特定環(huán)境所選擇和設(shè)計(jì)的家具，才是環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分，否則就只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。 環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。答：環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域：為了研究方便，可以按照環(huán)境的空間形式大致將它分為城市景觀設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。第三章 設(shè)計(jì)具體有哪些特征？設(shè)計(jì)的三大特征：設(shè)計(jì)的科技性特征，設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性特征。 設(shè)計(jì)中追求科技主義會(huì)帶來什么后果？答：盲目崇拜科學(xué)和理性的精神，認(rèn)為科技能夠解決生活中所有的問題。設(shè)計(jì)追求科技主義可能帶來兩個(gè)后果：第一，將導(dǎo)致對自然環(huán)境的破壞；第二，將人變成技術(shù)的奴隸。 設(shè)計(jì)創(chuàng)造附加值的方法。答：設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加值的重要方法。 如何理解設(shè)計(jì)中的情感？設(shè)計(jì)畢竟合和藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)者的自我表達(dá)是始終受限的。但是這并不是要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中完全擯棄激情或情感。因此設(shè)計(jì)中的情感更大程度上是一種中性的情感，它能夠引導(dǎo)消費(fèi)對象進(jìn)入一個(gè)情感體驗(yàn)的場所或境界，獲得豐富的情感體驗(yàn)。正如一位書籍裝幀設(shè)計(jì)師所說的，好的書籍裝幀設(shè)計(jì)是“領(lǐng)你會(huì)見你自己”。而當(dāng)代的家具設(shè)計(jì)，意大利設(shè)計(jì)師認(rèn)為是“為一個(gè)沒有時(shí)間做夢的世界提供夢想”。一個(gè)好的設(shè)計(jì)必定是一個(gè)能夠激發(fā)個(gè)人情感的設(shè)計(jì)，“它產(chǎn)生于深刻的知識(shí)及力求實(shí)現(xiàn)某種強(qiáng)烈的想法的創(chuàng)造性努力的基礎(chǔ)之上。但這種努力應(yīng)該永遠(yuǎn)受到制約，即永遠(yuǎn)屬于它的特定主題而不是基于創(chuàng)造者個(gè)人的自我表述”。設(shè)計(jì)毫無疑問必須具有情感性的特征，只有高情感的設(shè)計(jì)，才能緊扣人的心弦，成為發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的并且震撼他人心靈的力量。 設(shè)計(jì)的藝術(shù)性怎樣平衡設(shè)計(jì)的科技性和經(jīng)濟(jì)性？藝術(shù)性也是設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，它對于設(shè)計(jì)的科技性和經(jīng)濟(jì)性特征起到制約和平衡的作用。一方面，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表現(xiàn)為情感的補(bǔ)償功能，能有效地制約科技主義。另一方面，設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征所具有的反思精神功能，也能在一定程度上克服感性的物質(zhì)主義。6.價(jià)值工程7價(jià)值工程是誰提出來的第四章名詞解釋 人機(jī)工程學(xué)人機(jī)工程學(xué)是20世紀(jì)50年代前后發(fā)展起來的一門綜合性交叉學(xué)科，它建立在解剖學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和技術(shù)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上人機(jī)工程學(xué)又稱為“人體工程學(xué)”、“人體狀態(tài)學(xué)”和“工程心理學(xué)”，其研究對象包括人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)因素；任何機(jī)器及環(huán)境的相互作用；人在日常生活中的舒適、安全、健康及審美要求等問題。其研究結(jié)果具體體現(xiàn)在對人體的生理學(xué)和心理學(xué)特征的尺度研究上。這種研究是通過特定的群體進(jìn)行大量測量后，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析的方法，得出被測群體有別于其他群體的尺寸平均值。 如何理解設(shè)計(jì)師所擔(dān)負(fù)的藝術(shù)家使命？答：設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)的藝術(shù)家使命。首先，設(shè)計(jì)同樣也是按照美的規(guī)律進(jìn)行的。其次，設(shè)計(jì)與藝術(shù)一樣是對理想化的生活境界的追求，同樣體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造里和想象力。 如何理解設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)與終極理想？答：設(shè)計(jì)師的社會(huì)指責(zé)和終極理想和諧的境界這里的“和諧”是指人、自然和社會(huì)之間的和諧，具體變現(xiàn)為人、機(jī)、環(huán)境之間的和諧。一方面，設(shè)計(jì)要滿足人性的自由精神和創(chuàng)造精神的需求，即“人性化設(shè)計(jì)”。另一方面，“和諧”還體現(xiàn)在人類對自身與自然、環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。 對于設(shè)計(jì)理想的追求體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)。這種職責(zé)不僅僅是接受企業(yè)、廠家的委托，按照試產(chǎn)需求來進(jìn)行設(shè)計(jì)，保證企業(yè)和廠家的利益，也保證產(chǎn)品的質(zhì)量，為消費(fèi)者及社會(huì)公眾的利益負(fù)責(zé)，同時(shí)還體現(xiàn)為對整個(gè)人類社會(huì)的利益負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)師需要哪些素養(yǎng)？答：現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)，是指從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)職業(yè)所應(yīng)具備的知識(shí)技能及其所達(dá)到的水平。一 對設(shè)計(jì)師自身而言，必然要具備自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。二 隨著設(shè)計(jì)與生活、文化、藝術(shù)之間的關(guān)系越來越密切，設(shè)計(jì)師也必須掌握與設(shè)計(jì)相關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)。三 各專業(yè)設(shè)計(jì)師之間的配合以及設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、管理以及營銷部門之間的關(guān)系越來越密切，設(shè)計(jì)師個(gè)體不僅要具有比以往任何時(shí)期的設(shè)計(jì)師更加廣闊的知識(shí)面、更加系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要具備較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力，這就包括與他們進(jìn)行合作與交流以及管理一個(gè)社會(huì)群體的能力。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)師真正成熟的因素是什么？答：創(chuàng)造能力是設(shè)計(jì)師真正成熟并形成個(gè)人風(fēng)格的決定因素。 設(shè)計(jì)師的實(shí)際制作能力包括哪些？答：設(shè)計(jì)師技能的最直接的體現(xiàn)。它包括制圖技能、材料成型、攝影攝像技能和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。 設(shè)計(jì)信息在傳播中分為哪幾個(gè)環(huán)節(jié)？答：設(shè)計(jì)信息在傳播與解釋哦的過程中可大致劃分為四個(gè)環(huán)節(jié)，按順序依次為：信息源編碼器信道譯碼器。 如何理解信息傳播理論在設(shè)計(jì)中的作用意義？答：關(guān)于如何促使設(shè)計(jì)信息順利進(jìn)行傳遞，信息傳播理論為設(shè)計(jì)設(shè)們提供了一些法則。首先，要處理好設(shè)計(jì)信息主導(dǎo)性和多元化之間的關(guān)系；其次，要重視文化的法則；再次，在信息傳播過程中還有一些更具體的操作性法則。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，受眾對設(shè)計(jì)信息的破譯不僅是設(shè)計(jì)信息有效傳播和設(shè)計(jì)活動(dòng)最終完成的決定因素，同時(shí)受眾也在破譯的過程中闡釋和擴(kuò)充原來的設(shè)計(jì)信息。第五章 設(shè)計(jì)的批評標(biāo)準(zhǔn)有哪些？答：一、 功利性標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)與科技批評二、 藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)美學(xué)評價(jià)三、 文化性標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)評價(jià) 設(shè)計(jì)的首要本質(zhì)是什么？答：設(shè)計(jì)行為的首要本質(zhì)功利性 設(shè)計(jì)美所具有的特征？答：由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)本質(zhì)上的區(qū)別，設(shè)計(jì)美也具有自身的特性。首先，設(shè)計(jì)美的審美方式不同于藝術(shù)美的“靜觀”，而是什么靜觀與操作體驗(yàn)的結(jié)合，由生理快感上升為精神愉悅；再次，設(shè)計(jì)審美中應(yīng)關(guān)注技術(shù)和科學(xué)的影響；總之，設(shè)計(jì)美的本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)用與美觀、功能與形式、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，無論以哪種批評標(biāo)準(zhǔn)來考察設(shè)計(jì)，兩個(gè)方面都不可分割的。 折衷主義。答：折衷主義力主在設(shè)計(jì)種綜合各種民族和時(shí)代的風(fēng)格和傳統(tǒng)。第六章 包豪斯對設(shè)計(jì)教育的影響。答：首先，它作為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃”，對設(shè)計(jì)教育有著深遠(yuǎn)的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。其次，就其成果來說，它培養(yǎng)出的杰出的建筑師與設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了新的高度。第三，在所有的影響中，包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)被認(rèn)為是意義最為深遠(yuǎn)的?；A(chǔ)課程的設(shè)置使設(shè)計(jì)擺脫了對于美術(shù)學(xué)院的依賴，設(shè)計(jì)教育變得自成一體。再次，包豪斯也根本改變了對于設(shè)計(jì)教育方針的理解，不是培養(yǎng)懂技術(shù)的藝術(shù)人才，或是懂藝術(shù)的技術(shù)人才，而是培養(yǎng)有創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)觀念的人才。這樣在教學(xué)觀念上，包豪斯比其他早期學(xué)校更能體現(xiàn)現(xiàn)代教育的本質(zhì)。 烏爾姆設(shè)計(jì)教育有何特點(diǎn)？答：由藝術(shù)手工藝模式轉(zhuǎn)向藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，它把現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等，從以前在藝術(shù)與技術(shù)之間擺動(dòng)的立場完全移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，在教學(xué)上創(chuàng)造出烏爾姆模式。強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)加強(qiáng)對基本造型方法的領(lǐng)悟能力。 當(dāng)代設(shè)計(jì)教育分為幾種教育思路？當(dāng)代設(shè)計(jì)教育大致可劃分為三種教育思路：一種是偏重與理性的設(shè)計(jì)教育，它對于基礎(chǔ)科學(xué)，比如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)以及計(jì)算機(jī)輔助科學(xué)比較重視。另一種是偏重感性的設(shè)計(jì)教育，主要體現(xiàn)為誘導(dǎo)式的教育思路，包括各種經(jīng)濟(jì)性教學(xué)、感悟是教學(xué)和主觀性教學(xué)，要求學(xué)生有一定的時(shí)間理論基礎(chǔ)和審美干無能。還有一種是兩者的綜合，即感性與理性相結(jié)合的設(shè)計(jì)教育，也是設(shè)計(jì)教育有待深化和發(fā)展的方向。港臺(tái)地區(qū)設(shè)計(jì)教育的共同特點(diǎn)。綜合臺(tái)灣和香港地區(qū)的設(shè)計(jì)教育，有以下幾方面共同特點(diǎn)：一是多元化的辦學(xué)方式；二是國際化的教育模式；三是切合產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的課程設(shè)置。