《哲學(xué)的基本問題》教案設(shè)計

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哲學(xué)的基本問題 教案 一 教學(xué)課題 哲學(xué)的基本問題 授課班級 高中一年級 課時安排 1 課時 課型 授新課 二 教學(xué)目標(biāo) 一 知識目標(biāo) 識記哲學(xué)的哲學(xué)問題包括兩個方面的內(nèi)容 理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 運用哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系 二 能力目標(biāo) 使學(xué)生初步具有自覺運用哲學(xué)的基本問題的觀點認(rèn)識 分析和把握社會生 活現(xiàn)象的能力 三 情感 態(tài)度 價值觀目標(biāo) 本課學(xué)習(xí) 了解哲學(xué)發(fā)展的歷史 明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān) 要求 我 們在實際工作 生活 學(xué)習(xí)中自覺堅持唯物主義 反對唯心主義 三 教學(xué)重難點 一 教學(xué)重點 1 哲學(xué)的基本問題 2 唯物主義和唯心主義的根本分歧 二 教學(xué)難點 哲學(xué)的基本問題 四 教學(xué)方法 情景教學(xué)法 問題探究法 教師講解法 五 教學(xué)過程 一 導(dǎo)入新課 通過第一課的學(xué)習(xí) 我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說 世界觀是人們 對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點 而整個世界包括主觀世 界和客觀世界 自然界和人類社會 那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界 人類社會 和人的認(rèn)識等很多的問題上 有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢 如果有 應(yīng)該是什么呢 這就是我么這節(jié)課所要探討的問題 請大家思考一下 二 講授新課 教師 好了 我想請幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問的問題 學(xué)生 回答 教師 很好 剛才有的同學(xué)說到了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問 題 是的 哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的問題 也可以說是物質(zhì)和意識的 關(guān)系的問題 那好既然知道了哲學(xué)的基本問題 那他包括哪些內(nèi)容呢 教師 范縝大家知道吧 他是南朝齊 梁時唯物主義的哲學(xué)家和無神論者 在梁武帝宣布佛教為國教后 他扔堅持反對佛教 并著 神滅論 他從 形神 相即 和 形存則神存 形滅則神滅 的根本命題出發(fā) 論證形體和精神的關(guān) 系的問題 那好 我想問大家一下 這里的形是什么呢 學(xué)生 形是指物質(zhì)存在的東西 教師 很好 我們把它歸納成是物質(zhì) 物質(zhì) 副板書 那么 上面的神指 的是什么呢 學(xué)生 回答 教師 所謂神指的是思維的現(xiàn)象 我們歸納成是意識 副板書意識 那么 上面的形和神關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢 學(xué)生 兩種不同的回答 教師 老師來歸納一下 上面范縝認(rèn)為 形存則神存 形滅則神滅 實質(zhì) 是上就是物質(zhì)決定意識 而佛教認(rèn)為是 神決定形的 實質(zhì)上就是意識決定的 物質(zhì)的 這形和神的關(guān)系問題 是各派哲學(xué)爭論的基本問題 也就是物質(zhì)和意 識何者為本源的問題 誰決定誰的問題 這就是哲學(xué)基本問題的第一方面的內(nèi) 容 教師 對這個問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識的 就是唯物主義 比如上面的范縝就是唯物主義者 凡是認(rèn)為是意識決定物質(zhì)的 就是唯心主義 比如上面的佛教就是唯心主義 那么哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容是什么呢 學(xué)生 思維和存在有沒有同一性的問題 教師 很好 也就是思維能否正確認(rèn)識存在的問題 絕大多數(shù)的哲學(xué)家都 對這個問題都做了肯定的回答 也就是我們所說的可知論 但是 也有一些哲 學(xué)家 如英國的休謨和德國的康德 否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性 或者至少是否認(rèn) 徹底認(rèn)識世界的可能性 他們的觀點被稱為不可知論 兩千多年前的莊子 有 一次夢見自己變成了一只蝴蝶 醒來后提出了一個著名的問題 究竟是莊子夢 見自己變成了蝴蝶呢 還是現(xiàn)在的蝴蝶夢見自己變成了莊子呢 按照常識 不 管我夢見了什么 夢只是夢 夢醒后就回到了真實的生活中了 這個真實的生 活絕不是夢 可是夢和現(xiàn)實是如何區(qū)別的呢 這么看來 莊周提出的問題貌似 荒唐 其實是一個非常重要的哲學(xué)問題 這個問題實質(zhì)是 我們憑感官感知到 的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著 莊周對此顯然是懷疑的 在他看來 既 然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的 這就證明我們的感覺很不可靠 那么 我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一 個錯覺 一種像夢一樣的假象 但是莊子的本意卻是由此進一步推理 得出人 實際上是不可能認(rèn)識這個世界的一種哲學(xué)理論 這就是不可知論 還有一個故事是不可知論的代表 莊子和惠施在河堰上游玩 看到水中的游魚上上下下 自由自在 莊子指 著水中的游魚對惠施說 水里的魚優(yōu)哉游哉地游著 這些魚一定很快樂呀 惠施說 你又不是魚 你怎么知道魚是快樂的呢 莊子說 你又不是我 你怎么知道我就不知道魚是快樂的呢 惠施說 我不是你 固然不知道你的快樂 但你不是魚 也不會知道魚 的快樂 怎么樣 你無話可說了吧 莊子急了 覺得中文不夠表述真理的了 就把英語都冒出來了 Let us go back to your original question You asked me how I knew the happiness of the fish Your question shows that you knew that I knew I knew it from my own feelings on this bridge 教師 哲學(xué)的基本問題的兩個方面的內(nèi)容我們都知道了 那我們來個課堂探 究吧 課堂探究 在實際生活中 人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題 學(xué)生要面對和處理 自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系 教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃與 教學(xué)實際的關(guān)系 農(nóng)民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系 1 上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么 答案 上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題 學(xué)習(xí)計劃 教學(xué)計劃 收獲計劃 做工方法 企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題 而學(xué)習(xí) 實際 教學(xué)實際 收獲實際 做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題 2 你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎 為什么 答案 處理好二者的關(guān)系十分重要 因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā) 如果學(xué)習(xí)計劃脫離 了自己的實際情況 起不到很好的指導(dǎo)作用 如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我 們的學(xué)習(xí)帶有盲目性 不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù) 因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的 這樣 才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍 有利于提高學(xué)習(xí)效率 教師 好了 上到現(xiàn)在 有些同學(xué)也許就會問 為什么說哲學(xué)的基本問題 是思維與存在的關(guān)系問題 教師 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題 可以著重從以下兩 個方面來理解 第一方面 思維和存在的關(guān)系問題 是人們在生活和實踐活動 中首先遇到和無法回避的基本問題 哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān) 教師 哲學(xué)基本問題的第一個方面 思維和存在何者為本原的問題 與人 們的生活息息相關(guān) 例如社會上各行各業(yè)的人們 在從事自己的工作時 首先 要承認(rèn)自己活動的對象是真實存在的 離開這個基本前提 任何活動都不能正 常進行 就像人餓了需要吃飯一樣 觀念中的餅不能解餓 只有現(xiàn)實中的餅才 能充饑 也就是說 人們的實踐活動 不管自覺與否 首先遇到的是思維和存 在的關(guān)系問題 總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是本原的問題 要做好工 作 就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際 又如 我們經(jīng)常會提出 世 界上到底有沒有上帝和神 人是否死生有命 富貴在天 人是否能夠改造 自然 等問題 對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態(tài)度和行為 方式 如果你不相信世界上有神 就不會有遇到事情求神的做法 眼見 不一 定 為實 說明我們認(rèn)識事物不僅需要肉眼 還需要智慧的 眼睛 想問題 辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系 可以這樣說 在實際生活中 凡是達(dá) 到理想效果的事情 都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性 意識第二性的原 則 人們常以 心想事成 來表示祝愿 但心想未必能事成 只有符合客觀實 際的想法才可能成為現(xiàn)實 教師 哲學(xué)基本問題的第二個方面 即思維和存在有沒有同一性的問題 同我們的生活實際也有密切的聯(lián)系 相信世界可知與不相信世界可知是大不一 樣的 這兩種態(tài)度會直接影響到人們的精神狀態(tài) 相信世界可知 相信世界是 有規(guī)律可循的人 會經(jīng)常保持一種樂觀的進取精神 相信前人沒有認(rèn)識的事物 一定會被今人和后人所認(rèn)識 在實際工作中取得的成績就會多一些 教師 總之 無論是認(rèn)識世界還是改造世界 說到底都要解決一個共同的 問題 即思維和存在的關(guān)系問題 可見 哲學(xué)的基本問題是每個人在實際生活 中都回避不了的問題 也是我們解決人類社會生活問題的前提和基礎(chǔ) 思維和 存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題 實際上是對人們的實際活動中普遍存在 的人與世界的關(guān)系的哲學(xué)提升 教師 除了這一方面的原因 還有哪些原因呢 學(xué)生 回答 教師 很好 歸納起來就是思維和存在的關(guān)系問題 是任何哲學(xué)派別都不 能回避的 必須回答的問題 它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 對這一問題的不同回 答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答 我 們來理解這個原因 首先 思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答 的問題 因為在人存在的條件下 世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜 但高度概括起來 無非是物質(zhì) 存在 現(xiàn)象和精神 思維 現(xiàn)象兩大類 人的存在與活動 時刻 都發(fā)生著精神與肉體的矛盾 同時 人們在處理自己與外部世界的關(guān)系時 一 方面所面對的是一個外在的 客觀的物質(zhì)世界 另一方面又按照自身的某種思 維方式去認(rèn)識世界和改造世界 這就必然發(fā)生思維和存在 物質(zhì)和意識的關(guān)系 問題 哲學(xué)在追問世界本原 探討人與世界關(guān)系時 就必須對這個問題作出明 確的回答 其次 思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 對這一問題的回答 決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向早在遠(yuǎn)古時代 人們就已經(jīng)開始思考靈魂和 肉體 靈魂和外部世界的關(guān)系問題 由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下 科學(xué)知識貧乏 人們不了解自己身體的構(gòu)造 無法解釋做夢等現(xiàn)象 就把它看作是靈魂的作用 并認(rèn)為靈魂在人死時離開了身體而繼續(xù)活動 因而形成了靈魂不死的觀念 這 是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式 到了奴隸社會 作為意識形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后 思維和存在的關(guān)系問題就成 了哲學(xué)家探討的基本問題 盡管這一基本問題在各個時期的具體表現(xiàn)形式不同 但它貫穿于整個哲學(xué)發(fā)展的歷史 西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問題展 開了激烈的爭論 古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為 一切事物的始基 是原子和虛空 感覺和思維是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而 產(chǎn)生的 唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為 理念是始基的本原 客觀事物不過是理 念的影子 中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位 哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)的外衣下 但一切重大哲學(xué)問題的爭論都沒有離開過思維和存在的關(guān)系問題 經(jīng)院哲學(xué)內(nèi) 部的唯名論和唯實論的斗爭 就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式 15 世 紀(jì)下半葉 人們對自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識有了越來越多的認(rèn)識 這就 促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理的方法 研究主體如何反映客體的問題 因 此 認(rèn)識論問題 思維和存在關(guān)系的同一性問題 即哲學(xué)基本問題的第二個方 面被提到了重要位置 哲學(xué)基本問題獲得了它的完全的意義 德國古典哲學(xué)對 思維和存在的關(guān)系問題有了比較明確的認(rèn)識 開始把這個問題同主體和客體的 關(guān)系問題聯(lián)系起來進行研究 有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到思維和存在的關(guān)系問題在 哲學(xué)發(fā)展史上的意義 馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上 明確 提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用 再次 思維和存在的關(guān)系問題決定它們對其他哲學(xué)問題的回答 因此 解 決這一問題 是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ) 唐朝時佛教盛行 有一 次 廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué) 和尚們都在寺中端坐 聚精會神聽講 忽 然 一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃 兩個和尚就小聲議論起來 一個和尚說 那幡在動呢 另一個卻說 不對 那不是幡動 而是風(fēng)在動啊 旁邊 一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道 不是幡動 也不是風(fēng)動 分明是你 們的心在動呀 心動與幡動 反映了兩個世界的關(guān)系 一個是我們頭腦中的世界 一個是 我們頭腦以外的世界 包括我們自身 自然界 人類社會 這一關(guān)系 對應(yīng)的 正是哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 教師 好了 這節(jié)課我們就上到這里 現(xiàn)在我們來回顧一下我們這節(jié)上的 主要內(nèi)容 兩個方面 三 板書設(shè)計 哲學(xué)的基本問題 一 什么是哲學(xué)的基本問題 1 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 2 哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題 是什么 思維和存在 的關(guān)系問題 何者為本原 唯物主義 唯心主義 主義 有無同一性 不可知論 可知論 為什么 對哲學(xué)的影響 與生活的關(guān)系 二 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 1 它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 2 它是一切哲學(xué)都不能回避 必須回答的問題 思維和存在的關(guān)系問題 貫穿 于哲學(xué)發(fā)展的始終 決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 決定著對其他哲學(xué)問題的 回答