《老子四章》《五石之瓠》（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)同步教學(xué) （統(tǒng)編新版）

老子四章五石之瓠教學(xué)設(shè)計(jì)（本教學(xué)設(shè)計(jì)參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料,如有侵權(quán),請(qǐng)聯(lián)系刪除）教學(xué)目標(biāo) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用 掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升 善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫(xiě)作方法；鑒賞莊子借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫(xiě)作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造 對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。文化傳承與理解體會(huì) 理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn) 掌握說(shuō)理方法。教學(xué)方法 研讀法、探究法、討論法。第一部分 示范研讀教學(xué)要點(diǎn) 師生共同研讀老子四章。教學(xué)過(guò)程一、引疑設(shè)問(wèn)明老子1.導(dǎo)入白巖松說(shuō)：“中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？”今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)老子四章,了解老子是如何論述“有”與“無(wú)”的。2.作者介紹老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱(chēng)“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱(chēng)“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有老子(又稱(chēng)道德經(jīng)),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子名言：合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。寵辱若驚,貴大患若身。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。3.題目解說(shuō)老子四章即從老子中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。老子又稱(chēng)道德經(jīng)五千言老子五千文,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,被謄為“萬(wàn)經(jīng)之王”。道德經(jīng)分上篇德經(jīng)和下篇道經(jīng)該書(shū)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博。4.寫(xiě)作背景老子生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即道德經(jīng)。二、 字正腔圓誦文本1. 自由誦讀,每人讀兩遍。2. 正音。輻(fú) 轂(g) 埏(shn)埴(zhí) 戶(hù)牖(yu) 贅(zhuì)行 易泮(pàn) 累(li)土 3.男女同學(xué)對(duì)讀。文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。對(duì)讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存敬重。男同學(xué)讀第一、三章,女同學(xué)讀第二、四章。三、字斟句酌解文意1.示范解讀第十一章。原文：三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。關(guān)鍵字詞：當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方,才有車(chē)的作用。"無(wú)"指轂的中間空的地方。埏植：埏,和；植,土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。戶(hù)牖：門(mén)窗。有之以為利,無(wú)之以為用："有"給人便利,"無(wú)"也發(fā)揮了作用。翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中,有了車(chē)轂中空的地方,才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋,有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分,才有房屋的作用。所以,“有”給人便利,“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。解讀：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用,只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住,這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的,這些部件是“有”,轂中空虛的部分是“無(wú)”,沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛,當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨,其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分,即無(wú)“無(wú)”,就不能起到裝盛東西的作用,其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此,如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣,人就無(wú)法居住,可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的,與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同,后者是就超現(xiàn)象界而言的,讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。2.合作探究其他三章。按照第十一章的學(xué)習(xí)方法,學(xué)生自由組合,每四人為一組,每組探究一章。 要求：小組上臺(tái)展示,其中一人朗讀,一人指出關(guān)鍵字詞并解釋,一人翻譯,一人分析解讀。3.展示探究成果。（1）第二十四章原文：企者不立,跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅形。物或惡之,故有道者不處。關(guān)鍵字詞：企：一本作“支”,意為舉起腳跟,腳尖著地?？纾很S、越過(guò),闊步而行。贅形：多余的形體,因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。翻譯：踮起腳跟想要站得高,反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快,反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功績(jī)；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看,以上這些急躁炫耀的行為,只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西,所以有道的人決不這樣做。解讀：在本章里,老子用“企者不立,跨者不行”作比喻,說(shuō)“自見(jiàn)”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的,短暫而不能持久。急躁冒進(jìn),自我炫耀,反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃,也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。（2）第三十三章原文：知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。關(guān)鍵字詞：強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。死而不亡：身雖死而“道”猶存。翻譯：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧,能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的,能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰,身雖死而“道”仍存的,才算真正的長(zhǎng)壽。解讀：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題。在老子看來(lái),“知人”“勝人”非常重要,但“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人若能省視自己,堅(jiān)定自己的生活信念,并且切實(shí)推行,就能夠保持旺盛的生命力和飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌。（3）第六十四章原文：其安易持,其未兆易謀；其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。關(guān)鍵字詞：其脆易泮：泮,散,解。物品脆弱就容易消解。毫末：細(xì)小的萌芽。累土：堆土。為者敗之,執(zhí)者失之：一說(shuō)是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。翻譯：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù),事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政,要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù),生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái),筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行,是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗,有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗,無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時(shí)失敗,所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候,也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重,就沒(méi)有辦不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物,學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為,大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的,任何事物的出現(xiàn),總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程,人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程,對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意,杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā),老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律,說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情,都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的,形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們,無(wú)論做什么事情,都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,從小事做起,才可能成就大事業(yè)。四、探驪得珠賞技法本文的說(shuō)理方法：以喻說(shuō)理,富有哲理。善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。 如作者連舉生活中的三個(gè)例子,用車(chē)轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一。“有”與“無(wú)”相互依存,相互作用。善用逆向思維,具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細(xì)”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言,如歌如詩(shī),顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語(yǔ),即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。五、你言我語(yǔ)談收獲1.在老子中,幾乎通篇充滿(mǎn)了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題? 觀點(diǎn)一:競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。 亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò):“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)”。 觀點(diǎn)二:過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。 如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類(lèi)進(jìn)行軍備競(jìng)賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類(lèi)進(jìn)行太空競(jìng)賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類(lèi)的物質(zhì)占有競(jìng)賽,已使地球不堪重負(fù)我們回過(guò)頭來(lái),再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。 觀點(diǎn)三:“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng),而是眼前不爭(zhēng),是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng),是為以后發(fā)展的爭(zhēng),這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭(zhēng)之德可以服人,唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達(dá)了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵,凡好爭(zhēng)者,終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者,則終是得而不失。德者自得,無(wú)德者不得。得失之理,唯在一個(gè)“德”字上。2.老子第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”,荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海”。兩者有什么不同? 結(jié)論不同。 荀子說(shuō)“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。板書(shū)設(shè)計(jì) 一、辯證分析“有”與“無(wú)”的關(guān)系 老子 二、謙下守中,不可躁冒進(jìn) 四章 三、個(gè)人品行修養(yǎng),重在修身 四、事物發(fā)展變化,注意萌芽狀態(tài)第二部分 自主研讀五石之瓠教學(xué)要點(diǎn)：自主研讀五石之瓠。教學(xué)過(guò)程一、引疑設(shè)問(wèn)明莊子1.作者介紹 莊子(約前369前286),名周,字子休(一說(shuō)子沐),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳,莊周自幼聰明好學(xué),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。他生活貧困,以編草鞋為生,但淡泊名利,以清靜修道為務(wù),楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó),被他拒絕,從此終身不仕。 莊周的文章,想象奇特豐富,結(jié)構(gòu)變化多端,善于運(yùn)用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄渾,情致曠達(dá),具有濃厚的浪漫主義色彩,給人超凡脫俗與崇高美妙的感受,他的作品常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和抨擊,也有一些積極意義。 主要作品有莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著莊子名篇有逍遙游齊物論等。 莊子名言：吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。泉涸,魚(yú)相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。不以物挫志之謂完。孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。2.題目解說(shuō) 本文節(jié)選自莊子·逍遙游。 “石”,計(jì)算容量的單位,十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。3.文學(xué)常識(shí) 莊子又名南華經(jīng),與老子周易合稱(chēng)“三玄”。莊子共三十三篇,分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫(xiě),“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě),或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě),有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想,如盜跖說(shuō)劍等。“內(nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是齊物論逍遙游大宗師等。4.寫(xiě)作背景莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(孟子離婁上)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn),時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。二、字正腔圓誦文本1.自由誦讀,每人讀兩遍。3. 正音。五石(dàn)之瓠(hù) 瓠(huò)落 呺(xio)然 掊(pu) 拙(zhu) 龜(jn)手 鬻(yù) 洴（píng）澼（pì） 絖（kuàng） 3.美讀全文：兩個(gè)同學(xué)上講臺(tái)演讀,一人讀惠子,讀出疑問(wèn)、惋惜的語(yǔ)氣,一人讀莊子,讀出解惑、肯定的語(yǔ)氣。三、字斟句酌解文意1.同桌合作,互相釋疑,解釋全文,2.點(diǎn)兩名同學(xué)上臺(tái)展示,其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋,一人翻譯。關(guān)鍵字詞：樹(shù)：種植、培育。 實(shí)：結(jié)的葫蘆。 舉：拿起來(lái)。 瓠落：又寫(xiě)作“廓落”,很大很大的樣子。 呺然：龐大而又中空的樣子。掊：砸破。 龜：通作“皸”,皮膚受凍開(kāi)裂。 洴：浮。 澼：在水中漂洗。 絖：絲絮。 鬻：賣(mài),出售。 難：發(fā)難,這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。 將：統(tǒng)率部隊(duì)。 裂：劃分出。 一：同一,一樣的。 以：憑借,其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。有蓬之心：喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。翻譯：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子,我將它培植起來(lái)后,結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿,可是它不夠堅(jiān)固,無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢,卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀,我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家,世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事,愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮,所得不過(guò)數(shù)金,如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。游客得到藥方,來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難,吳王派他統(tǒng)率部隊(duì),冬天跟越軍在水上交戰(zhàn),大敗越軍,吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂,藥方是同樣的,有的人用它來(lái)獲得封賞,有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮,這是使用的方法不同。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆,為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納,看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”3.問(wèn)題：文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話(huà)闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的?首先,惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無(wú)用而掊之”的詰問(wèn),莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”,建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來(lái)浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn),“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值,而“有用是事物的內(nèi)在價(jià)值,“無(wú)用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來(lái)說(shuō),人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值,巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。4.主題歸納選文利用寓言告訴我們,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對(duì)待事物,要主動(dòng)探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值,從而更好地利用它。四、探驪得珠賞技法本文的說(shuō)理方法：寓言說(shuō)理,情感鮮明。借用寓言說(shuō)理。作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言,把自己的思想隱含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文運(yùn)用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來(lái)證明自己的觀點(diǎn),深入淺出,含義更加豐富。鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說(shuō):“夫子固拙于用大矣。”一個(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度,他極不贊成惠子的說(shuō)法。而在文末莊子又說(shuō)“則夫子猶有蓬之心也夫”,則直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。四、你言我語(yǔ)談收獲問(wèn)題：對(duì)惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),應(yīng)如何理解?這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。用必須超然物外,游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無(wú)用,無(wú)用無(wú)害,也無(wú)困苦,就可以逍遙自在、絕對(duì)自由了。因而無(wú)用是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的識(shí),自然局限于一般的理解而有所困惑。板書(shū)設(shè)計(jì)五石 “五石之瓠”故事諷刺莊子學(xué)說(shuō)“大而無(wú)用” 淡泊名利之瓠 “不龜手之藥”故事諷刺惠子“有蓬之心 隨順自然第三部分 坐實(shí)任務(wù)教學(xué)要點(diǎn)：落實(shí)群文學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)過(guò)程一、 七嘴八舌說(shuō)感悟1.老子四章中提出的“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系在我們今天看來(lái)有什么積極意義？分析示例：“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系實(shí)際上是一種對(duì)待關(guān)系,通常情況下,人們偏執(zhí)于對(duì)待關(guān)系的一面,比如“有”“知人”“勝人”等?？衫献訁s總是提醒世人重視那通常被忽略的一面,其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨行,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有一定的啟示。老子的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的道,是有與無(wú)的統(tǒng)一,因此它雖然是以無(wú)為主,但是也不輕視有,它實(shí)在也很重視有,不過(guò)不把它放在第一位就是了。三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。這一段話(huà)很巧妙地說(shuō)明有和無(wú)的辯證關(guān)系?！?.莊子五石之瓠的故事給了你什么啟示？分析示例：寓言告訴我們看似無(wú)用的東西也許是最有用的。往往如果我換個(gè)角度看待問(wèn)題,也許事情會(huì)出現(xiàn)另一種轉(zhuǎn)機(jī)。所以,在生活中,無(wú)論發(fā)生什么事,我們都要以一顆平常心,得意坦然,失意昂然,在你最困難的時(shí)候往往是你命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候。莊子善于從世人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值?；葑觾H僅從市場(chǎng)實(shí)用的層面上考慮大葫蘆的功效,莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛,指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。事物的價(jià)值往往不是僅看事物本身,而他真正的價(jià)值體現(xiàn)在擁有者的手中,所以我們要善于利用事物,讓他的優(yōu)點(diǎn)可以更大限度地發(fā)揮自己最大的水平。3.課文總結(jié)：無(wú)論老子還是莊子,都是真正的智者,他們教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退后、清虛、自然他們的思想乍看很難讓人接受,因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?而老子莊子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表,而老子莊子卻看到了內(nèi)涵。老子莊子的思想,擴(kuò)大了人類(lèi)文化的廣度,增加了深度與韌性。他們反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿(mǎn)足,講求的是精神境界的提升,反對(duì)以人為的方式扭曲,主張?bào)w法自然,正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。也許,我們用道家思想來(lái)解決生活中的一個(gè)小困惑,真的讓人感覺(jué)是殺雞用牛刀了。其實(shí),縱觀中國(guó)的歷史,小到修身齊家,大大到治國(guó)平天下,無(wú)不滲透了道家的智慧。這就是所謂的“道在倫常日用中”。老子莊子是出色的心靈導(dǎo)師,以無(wú)上的智慧為中國(guó)人調(diào)制了一鍋心靈雞湯,使迷茫的心靈得到解脫；他們是自然規(guī)律的代言人,認(rèn)為天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的；他們是深刻而通透的哲學(xué)家,有著最樸素的辯證法思想；他們是固守本分的政治家,因?yàn)椤盁o(wú)為”才能“無(wú)不為”,順應(yīng)自然,不主動(dòng)干預(yù),不刻意追求,不動(dòng)妄念,謹(jǐn)守自我。二、積銖累寸固根基1.積累本課文言基礎(chǔ)知識(shí)（見(jiàn)多媒體課件）。2.完成相關(guān)作業(yè)。 （撰稿：湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室 何?。┛平膛d國(guó)9 / 9