《智者與蘇格拉底》PPT課件.ppt

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第三講智者與蘇格拉底,2011年9月21日,目錄,一、智者運(yùn)動,二、蘇格拉底其人,三、蘇格拉底哲學(xué),3.1蘇格拉底的方法,3.2德性即知識,3.3道德哲學(xué),一、智者運(yùn)動,（一）何謂智者所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士（Sophistēs這個(gè)名稱的一個(gè)涵義是“使人精明審慎或技藝熟練”），例如“七賢”。到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。職業(yè)智者喜歡強(qiáng)調(diào)他們與這些一般意義上的早期的哲人智士之間的密切關(guān)系智者們所做的是試圖使別人精通智慧的使用,智者出現(xiàn)的背景,（1）智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物。希臘人后來把話語的威力變?yōu)橐粋€(gè)神：說服力之神“皮托”(Peitho)。（2）哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)變早期希臘哲學(xué)家的本原探討多樣化，哪一個(gè)是正確的？哲學(xué)家關(guān)心的問題從自然界轉(zhuǎn)到了人類思想自身，什么是獲取確定知識的條件？哲學(xué)家從對宇宙狂妄的和無事實(shí)根據(jù)的沉思中轉(zhuǎn)向了對知識和知識理論的懷疑論的批評。思想被拉回到自身。人類開始“反思”。,,（二）智者教授的內(nèi)容和方法伯利克里的民主制依賴于兩大基本原則：它之所以被稱為民主制，乃是因?yàn)楣彩聞?wù)的管理不是委托給少數(shù)人，而是面向多數(shù)人，但一方面法律在公共事務(wù)中建立起人人平等的原則，另一方面我們也允許個(gè)人在其中充分發(fā)揮其價(jià)值。（修昔底德）一方面權(quán)力應(yīng)當(dāng)在全體人民手中，而不是為一小部分公民所把持另一方面，肩負(fù)向民眾提供意見、代理民眾事務(wù)之職權(quán)的高級官職應(yīng)當(dāng)委托給那些最適合、最有能力執(zhí)行這些職責(zé)的人,,如果一個(gè)社會試圖以上述兩大原則為基礎(chǔ)，那么這會趨向于偏愛某種程度的特殊技能的發(fā)展，尤其是公開演說和論辯的能力。正是通過各種集會演講、法庭辯論、問題解答等形式，智者們在給學(xué)生傳授修辭學(xué)、論辯術(shù)以提高他們論辯技巧和獲勝能力的同時(shí)，貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想內(nèi)容，也正是由于這些內(nèi)容和風(fēng)氣的傳播，客觀上起到了社會啟蒙的思想解放的作用。,雅典全圖,,智者論證方法的三個(gè)核心術(shù)語辯證法、矛盾法和論辯法1、辯證法（dialectic）：在希臘語中其最一般的涵義就是幾個(gè)人之間的“討論”，而其最明顯的運(yùn)用可見于柏拉圖撰寫的對話錄。亞里士多德則將其更專門的涵義用于愛利亞學(xué)派的芝諾：即將兩個(gè)矛盾的陳述對立起來，以便接下去二者擇一，選出更真或更適當(dāng)?shù)年愂觥＾q證的討論首先是在問答的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的，或者更一般地說，是以任何一方甚至一個(gè)人提交于論辯的簡短陳述為基礎(chǔ)的。這是蘇格拉底式的Elenchos（問答法，“反駁論證”）的典型特征。,,2、矛盾法（antilogic，反證法）普羅泰戈拉：任何事情上都可以找到兩個(gè)對立的論證或命題，而且他還發(fā)展了基于這種假設(shè)的事實(shí)的論證方法。目標(biāo)是教他的學(xué)生如何使一個(gè)命題比它的反對論證更有力。柏拉圖稱之為論辯術(shù)（artofEristic）兩個(gè)命題互相反對的最簡單的形式，便是一個(gè)是另一個(gè)的否定，例如這兩個(gè)陳述：風(fēng)是熱的；風(fēng)不是熱的3、論辯法（eristic）：出現(xiàn)在人們只關(guān)心獲得論辯中的表面勝利而不關(guān)心真理到底是什么的時(shí)候,（三）智者學(xué)派代表人物,1、普羅泰戈拉（約公元前490－410年）人是萬物的尺度。一切理論都有其對立的說法,（1）人是萬物的尺度,“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。”要準(zhǔn)確地理解這一論題的含義，關(guān)鍵在于弄清兩個(gè)問題：第一，這里的“人”指的是類的人還是單個(gè)的人？第二，人的哪一方面是萬物的尺度，是理性還是感覺，抑或二者兼而有之？,,“人”是什么19世紀(jì)不少學(xué)者把“人”理解為人類整體，由此事物對我們的呈現(xiàn)要根據(jù)我們所了解的人類本性的結(jié)構(gòu)和條理。德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德和塞克斯都恩披里柯都理解為每一個(gè)個(gè)人，由此，每一個(gè)個(gè)人對他自己來說，是其所經(jīng)驗(yàn)的東西的尺度。對我來說，事物就是對我所呈現(xiàn)的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人，……因而可以說，對于每個(gè)感知者來說，事物就是他所感知的那個(gè)樣子。——柏拉圖,普羅泰戈拉所說的衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺。所以，這一命題的含義是：“對我來說，事物就是對我所呈現(xiàn)的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說，對于每個(gè)感知者來說，事物就是他所感知的那個(gè)樣子?！狈e極意義：它一反神是萬物尺度的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)。,（2）方法論原則：一切理論都有其對立的說法,在普羅泰戈拉看來，既然人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見都是正確的，都可以提出與任何理論相對立的說法。普羅泰戈拉的這個(gè)命題作為方法論原則，不僅是芝諾揭露矛盾的技巧的進(jìn)一步發(fā)展，從而對蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對后來懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。,2、高爾吉亞,高爾吉亞曾是恩培多克勒的學(xué)生，他的代表作是《論非存在或論自然》，其主要內(nèi)容在塞克斯都恩披里柯的《反雜學(xué)》一書中得到了較為完整的保存。批判巴門尼德存在論的三個(gè)命題：第一，無物存在。第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識。第三，即使能認(rèn)識存在，也無法把它說出來告訴別人。,第一，無物存在,若有某物，則有三種可能：（1）存在；（2）非存在；（3）既存在又非存在。（2）設(shè)若該物（是）非存在，那就意味著它既（是）存在又非存在。（1）設(shè)若該物存在，那么它或者是a永恒的或者是b生成的，或者c既是永恒的又是生成的。A假如它是永恒的，它便沒有開始，因而是無限的；如果它是無限的，那就不在任何地方。B假如它是生成的，它要么從存在中生成，要么從非存在中生成。它不可能從存在中生成，因?yàn)槿绻谴嬖诘模筒皇巧傻?，而是始終存在；它也不可能從非存在中生成，因?yàn)閺姆谴嬖诓豢赡苌纱嬖凇?,既然存在不是永恒的也不是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在。（3）最后，第三種可能也不成立。因?yàn)榧热坏谝?、二兩種可能情況皆不成立，那么，由它們合成的第三種可能情況自然不成立。既然某物存在只有上述三種可能，而它們無一成立，結(jié)論就只能是：無物存在。,第二，即使有物存在，也不可認(rèn)識,批評的目標(biāo)是巴門尼德關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事”的命題。（1）我們所思想的東西并不因此而存在。（2）如若我們所想的東西是真實(shí)的存在，那么，不存在的東西就思想不到了。但諸如女妖、獅頭蛇尾羊身的吐火怪獸以及其他許多非存在物都被思想到了。所以，即使有物存在，也不可認(rèn)識，不能被思想。由于我們只是通過感知或描述性語詞間接地與客觀事物發(fā)生接觸，故人們不可能知道某物。,,第三，即使能認(rèn)識存在，也無法把它說出來告訴別人：詞與物認(rèn)識存在要靠各種感覺，而告訴別人則要靠語言。感覺不能互相替換，語言更不能和存在替換?！罢Z言不是主體和存在物，所以我們告訴別人的不是存在而是語言。語言是跟主體相異的東西。因而，既然可見物不可能變成可聽物，可聽物也不能變成可見物，那么作為外間主體的存在物就不可能變成我們的語言”。既然存在不能變成語言，即使我們認(rèn)識了存在，也不能告訴別人。,（三）智者的相對主義,1、“德性”可教“德性”在古希臘的傳統(tǒng)觀念中這個(gè)詞的意思是“優(yōu)秀”。它可以用在一切事物身上，指這個(gè)事物特有的稟賦和能力。而用在人身上，它指的就是人所具有的優(yōu)秀的能力、優(yōu)秀的品質(zhì)。那么，什么樣的人才是一個(gè)優(yōu)秀的人呢？按照古希臘的傳統(tǒng)觀念，只有貴族才是優(yōu)秀的人，他們不僅血統(tǒng)優(yōu)秀，可以上溯到天神或古代英雄，而且各方面作為人的能力也優(yōu)秀。因此，只有貴族才是有德性的人。,《伊利亞特》中俄底修斯對普通士兵塞爾西忒斯的呵斥：“不要妄想和王者們試比高低”。因此，在古希臘的傳統(tǒng)觀念中，“德性”是具有嚴(yán)格的等級內(nèi)涵的。針對這種建立在等級和身份基礎(chǔ)上的德性觀念，以普羅泰戈拉為代表的智者們，明確地提出了一個(gè)截然相反的命題，這就是“德性可教”。,2、真理的觀念,絕對真理－－相對真理“人是萬物的尺度”表明，真理是因人而異的，每個(gè)人都有自己的真理。在前蘇格拉底時(shí)期，對于真理普遍持有這樣一種信念，這就是認(rèn)為真理是絕對的，共同的，自明的，它像我們呼吸的空氣一樣彌漫在我們的周圍，是完全透明的，自然而然的，我們不可能想象它的反面。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的命題卻使得這種絕對的真理觀遭遇到了挑戰(zhàn)。因?yàn)?，真理一旦成為相對的，它就不再具有直接性，它開始變得隱晦而不易認(rèn)識，甚至不再有可能存在。,3、道德相對主義,希臘人驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些原來被視為神圣、天然、合理、不可動搖的道德習(xí)俗，在別的地方卻完全不存在，那里的人們所遵循的是與之完全相反的習(xí)俗。西方歷史之父、古希臘著名的歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》一著中就為我們提供了這方面的一個(gè)絕妙的例子：,“當(dāng)大流士做國王的時(shí)候，他把在他治下的希臘人召了來，問他們要給他們多少錢才能使他們吃他們父親的尸體，他們回答說，不管給多少錢他們也不會做出這樣的事情來的。于是他又把稱為卡拉提亞人并且吃他們的雙親的那些印度人召了來，問他們要給他們多少錢他們才能夠答應(yīng)火葬他們的父親。這時(shí)他要希臘人也在場，并且叫翻譯把所說的話翻譯給他們聽。這些印度人高聲叫了起來，他們表示他們不愿提起這個(gè)可怕的行徑?！?,在作了這番記述后，希羅多德緊接著便說了如下一句話：“這些想法是這樣地根深蒂固，因此，我以為，品達(dá)羅斯的詩句說得很對，‘習(xí)慣乃是萬物的主宰’?！?這就是道德領(lǐng)域中的相對主義，在這里，道德以及道德中的至善，那些人們認(rèn)為絕對不可動搖的、千真萬確的觀念，現(xiàn)在只不過是人的習(xí)慣而已。那么，究竟還有沒有真理存在呢？這個(gè)問題擴(kuò)展到道德領(lǐng)域就是，到底還有沒有至善存在？是不是人們想怎樣生活就怎樣生活，自己覺得什么是對的什么就是對的呢？這就是智者運(yùn)動所帶來的根本問題。,這就是道德領(lǐng)域中的相對主義，在這里，道德以及道德中的至善，那些人們認(rèn)為絕對不可動搖的、千真萬確的觀念，現(xiàn)在只不過是人的習(xí)慣而已。那么，究竟還有沒有真理存在呢？這個(gè)問題擴(kuò)展到道德領(lǐng)域就是，到底還有沒有至善存在？是不是人們想怎樣生活就怎樣生活，自己覺得什么是對的什么就是對的呢？這就是智者運(yùn)動所帶來的根本問題。,二、蘇格拉底其人,公元前469年出生于雅典城的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，后來當(dāng)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)入五百人會議。公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判處死罪。終年70歲。,Socrates469－399BC,,（一）雅典的牛虻作為智者的一員，蘇格拉底和智者們同樣批判了傳統(tǒng)觀念，抨擊了雅典人種種荒唐可笑的陳規(guī)陋習(xí)。他把自己比作一只牛虻，目的是使腐化享樂從而趨于懶散怠惰的雅典城邦由于受叮咬而重新煥發(fā)活力。他不厭其煩地和他所遇到的每一個(gè)雅典人對談，通過他著名的“蘇格拉底對話法”揭露他們在貌似博學(xué)下面所隱藏的無知。因此，他遭到了一般雅典民眾的嫉恨和不理解。,阿里斯托芬的《云》為我們保留了這方面的珍貴史料。在劇中，阿里斯托芬對蘇格拉底極盡丑化之能事，他讓蘇格拉底坐在一只懸掛在半空中的吊籃里出場，而蘇格拉底所研究的是諸如“跳蚤所跳的距離是它腳長的幾倍？長腳蚊的聲音是從嘴里發(fā)出的還是從尾部發(fā)出的？”之類極其無聊的問題，最后，他讓劇中人物喊出這樣的話，“快同我去結(jié)果了那可惡的開瑞豐和蘇格拉底，全是他們欺騙了你和我?！?,（二）蘇格拉底之死,,雅典是蘇格拉底的母邦，他假定了一條與雅典之間簽訂的法律：“無論國家對你作出何種判決，你都會執(zhí)行或遵守?！彼赡旰鬀]有因?yàn)椴幌矚g雅典而“帶著他的財(cái)產(chǎn)去他喜歡的地方”，這就表示他終生都默認(rèn)這一法律。如果他不服從便是一種罪惡?！吧屏?、誠實(shí)、制度與法律是人類最珍貴的財(cái)寶?！?,在公元前399年，他被以“引進(jìn)新神”、“敗壞青年”兩項(xiàng)罪名提起訴訟，通過民主表決的方式，以281票對220票被判處死刑，方法是服毒。當(dāng)時(shí)蘇格拉底態(tài)度溫和從容，身上不發(fā)抖，臉上不變色，抬起頭來，睜大眼睛望著那仆役，神情泰然自若地說道：“我想用點(diǎn)這杯中物祭奠神靈，行不行？”那仆役說：“蘇格拉底，我們是按量準(zhǔn)備的?！碧K格拉底說：“我明白。那么我向眾神做一下禱告，這是必要的，好求神保佑我前往新居時(shí)一切順利。我做這禱告，是求天遂人愿?！碧K格拉底說完，舉杯放到口邊，愉快而安詳?shù)貙⒍舅幰伙嫸M。,,他說：“哭什么！你們這些人真奇怪！我正是怕婦女們會哭，打發(fā)她們先走了，免得她們煞風(fēng)景。我聽說，人臨死必須肅靜。大家肅靜些，堅(jiān)強(qiáng)些！”——《斐多》,蘇格拉底名言,Anunexaminedlifeisnotworthliving.未經(jīng)省察的人生是不值得活的Knowyourself（神諭，蘇格拉底經(jīng)常引用）認(rèn)識你自己Toleadavirtuouslifeisthehappiestlife.有德人生乃最幸福之人生Evilandwrongdoingcomefromlackofknowledgeorignorance.只有一種真正的不幸，那就是作惡，只有一種真正的幸福就是行善，沒有人自愿作惡。,（三）蘇格拉底是誰？,蘇格拉底述而不作，我們的史料來源有四種：阿里斯托芬，蘇格拉底在其喜劇《云》中是主要角色色諾芬，他寫過不少關(guān)于蘇格拉底的著作，其中最重要的是《回憶錄》，據(jù)稱記載了蘇格拉底的許多談話柏拉圖，在他的20部對話錄中，蘇格拉底都是主要的發(fā)言者亞里士多德，他的著作中有40多處提到蘇格拉底,根據(jù)阿里斯托芬的描繪，蘇格拉底是一位智者派的自然哲學(xué)家，只要有人付費(fèi)，就教人如何把無力的論證變得有力，而且還否認(rèn)諸神存在這一通常觀點(diǎn)。根據(jù)色諾芬的記載，蘇格拉底是一位冷靜的導(dǎo)師，在最普通的事情上也誨人不倦，而且還是一位日常道德和宗教實(shí)踐的楷模。根據(jù)柏拉圖的對話，蘇格拉底是一位反對教條、甚或有些懷疑論傾向的道德哲學(xué)家，他檢省并揭露別人對智慧的炫耀，又否認(rèn)自己在教導(dǎo)什么，還主張一些非傳統(tǒng)的、甚或悖論式的觀點(diǎn)，如“無人故意犯錯(cuò)”，“傷害敵人是錯(cuò)誤的”，“知識對德性來說是必要且充分的”。,,于是，問題就在于確定這三幅畫像中哪一幅準(zhǔn)確再現(xiàn)了歷史上的蘇格拉底，這位在街頭巷尾高談闊論，頻繁出入公元前5世紀(jì)的雅典競技場的人物的原貌。根據(jù)格里高利弗拉斯托斯（GregoryVlastos)的看法，主要材料來源是三種：柏拉圖、色諾芬和亞里士多德。阿里斯托芬的描繪不過是滑稽漫畫。在柏拉圖的對話錄中至少有兩個(gè)不同的蘇格拉底形象，一個(gè)是在早期對話中的，另一個(gè)是中期和晚期對話中的。,,柏拉圖早期對話錄中的蘇格拉底完全是一個(gè)道德哲學(xué)家，而中期對話錄里的卻是一位“道德哲學(xué)家、形而上學(xué)家、認(rèn)識論者、科學(xué)哲學(xué)家、宗教哲學(xué)家、教育哲學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家”。1.早期對話錄中蘇格拉底所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)與中期對話錄中的不同。2.早期對話錄中蘇格拉底所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，反映了歷史上的蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)（這一結(jié)論以亞里士多德和色諾芬的獨(dú)立證言為基礎(chǔ)）。3.早期對話錄中蘇格拉底所提出的哲學(xué)觀點(diǎn)，反映了在采取中期對話錄中的經(jīng)典柏拉圖主義之前的柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)。,三、蘇格拉底哲學(xué),（一）蘇格拉底的方法——助產(chǎn)術(shù)建立完美的理性對抗相對主義；試圖以知識為途徑改善道德生活“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialectic）。信念：真理的標(biāo)準(zhǔn)超越個(gè)人的意見目的：建立理性的法則，以規(guī)定真理，而不是探討意見所產(chǎn)生的心理機(jī)制（智者）途徑：嚴(yán)肅的反思可以發(fā)現(xiàn)一種普遍的思想，可以接生出潛藏在理智中的思想。,,,蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫）,蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué),在向人傳授知識時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。他喜歡在大街上、市場里或朋友家的客廳里，以提問和交談的方式，討論各類問題。,,問答法：通過發(fā)問與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，逐漸深入，得出正確認(rèn)識，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義?！胺醋I”是助產(chǎn)術(shù)的第一步，指通過反問揭露對方談話中的矛盾或漏洞?！白灾覠o知”,,“歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。它通過對答問者具體而片面的意見的否定，一步步地將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識?！罢T導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)，也可以看作是狹義的助產(chǎn)術(shù)。它通過啟發(fā)、比喻等方式，幫助對方說出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其真?zhèn)?。讓對方自己去領(lǐng)會和體悟“定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達(dá)到的目的，即通過對所論德性的共同性質(zhì)作出說明，獲得確切的概念性認(rèn)識，并牢牢掌握它。,《美諾篇》中的例子,《美諾篇》中蘇格拉底和高爾吉亞的學(xué)生美諾有一場對話。自以為無所不知的美諾驚詫于蘇格拉底竟然不知道什么是德性，于是便企圖在這個(gè)問題上給他上一堂課，卻掉入了蘇格拉底的圈套。因?yàn)樵谒慕忉屩校]有向蘇格拉底說清楚德性究竟是什么，相反卻向蘇格拉底提供了有關(guān)男人和女人、老人和孩子的一大堆德性的說明,,蘇格拉底：“美諾啊，我真是幸運(yùn)至極。本來只尋一個(gè)德性，結(jié)果卻從你那里發(fā)現(xiàn)潛藏著的蝴蝶般的一群德性。美諾，假如我順著蝴蝶的比喻，問你什么是蝴蝶的本質(zhì)，你回答說有許多不同種類的蝴蝶，而我再問，蝴蝶之為許多種類且互不相同是由于它們是蝴蝶呢還是由于其他方面，比如說美麗，形狀及其他類似屬性？告訴我，你怎樣回答這個(gè)問題？”美諾：“我覺得，作為蝴蝶，它們之間并沒有什么不同。”,,蘇：“德性亦同樣。如果有許多種類的德性存在，那么它們必有一個(gè)共同的理念，由于它，它們才是德性。著眼于此，人們才能對德性究竟是什么的問題得到一個(gè)明確的答案。”“共同的理念”就是關(guān)于德性的普遍定義。但是，這對于美諾是生疏的：“好像是明白了，不過仍然沒有像所希望那樣把握住問題的意義?！?,蘇格拉底：“……如果有人問你我剛才提出的問題：美諾，什么是形狀？你回答說，圓。要是他像我一樣再問：圓是形狀還是一種形狀？無疑你會答道：一種形狀。……因此必定還有許多其他形狀？……假如他同我一樣，緊追論證，說道，我們已經(jīng)找到了許多事物，但這不是我所需要的東西。你用一個(gè)名稱稱呼許多事物，并說它們每一個(gè)都是形狀，即使它們彼此相反。告訴我，什么是你所稱之為形狀的共同性質(zhì)，它包含著圓和直線?！?蘇格拉底方法的特點(diǎn),追尋本質(zhì)定義——“X是什么”普遍性的東西＝事物的本質(zhì)＝其存在的根據(jù)＝作為真理的知識。亞里士多德說——蘇格拉底尋求事物的本質(zhì)即事物是什么是很自然的；因?yàn)樗趯で笸评?，而本質(zhì)是推理的出發(fā)點(diǎn)。那時(shí)尚不存在一種辯證能力可以使人們即便沒有關(guān)于本質(zhì)的知識也能思考對立物并探討對立物是否屬于同一門科學(xué)?？梢园褍杉虑楣降貧w于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這兩者都涉及科學(xué)知識的出發(fā)點(diǎn)。,蘇格拉底問答法從其結(jié)果來看并不是要解決問題，而是要揭露問題，它并不是要消除被提問者心中的疑惑，相反，卻是要使被提問者更深地陷入到疑惑之中，從而最終承認(rèn)自己的無知。這是蘇格拉底問答法的精神實(shí)質(zhì)。在問答法中，蘇格拉底通過反復(fù)的盤問、辯難來揭示談話者論證中內(nèi)在的邏輯矛盾，從而彰顯談話者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，它在本質(zhì)上屬于一種邏輯檢驗(yàn)，歸謬法與之相關(guān)。從這個(gè)意義上來說，蘇格拉底的問答法純?nèi)皇窍麡O的。,如果說巴門尼德僅僅是指出了有那么一個(gè)本體論的領(lǐng)域存在，除此之外并沒有對這個(gè)領(lǐng)域本身以及如何認(rèn)識這個(gè)領(lǐng)域做更多的說明，而且還由于極端的本質(zhì)主義的立場而激起了智者學(xué)派從經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)象主義的角度的激烈的反駁。蘇格拉底則通過他的問答法具體地展示了我們?nèi)绾沃饾u地?fù)P棄關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)思維，憑借著理性達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，而這顯然也就是對智者學(xué)派所提問題的正面的回應(yīng)和解答。就這個(gè)意義來說，蘇格拉底的問答法又是積極的。,,（二）德性即知識德性（希臘語arete；拉丁語virtus；英語virtue）原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性例如馬的arete是奔馳能力，鳥的arete是飛翔能力，兩者的arete是不同的。人造物也是一樣，例如織布梭子無論是什么材料做成的，它的arete都在于能夠織布。因而人的arete就是人之為人的本性。,,早期蘇格拉底：以《拉刻斯篇》為例，可概括為“知識即德性，無知即罪惡”勇敢、節(jié)制、虔敬諸德都是知識或智慧中后期蘇格拉底：1、隨著“四主德”的建立，智慧與勇敢、正義、節(jié)制一起并為“四德”，不再是其他德性的共性2、正義的重要性提高了3、在包括智慧在內(nèi)的四德之上，是“善”。,,德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛?。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。,“認(rèn)識你自己”,人首要地是對自己有一個(gè)清楚的認(rèn)識，要認(rèn)識到自己的無知和愚昧，只有有了這樣一種清醒的自我意識，他才可能從各種混亂的觀念中，從各種習(xí)以為常的生活方式中擺脫出來，對人應(yīng)當(dāng)過一種怎樣的生活重新進(jìn)行思考，從而產(chǎn)生有關(guān)人生的真知灼見。,,沒有東西比知識更有力量，不管在什么地方，知識經(jīng)常支配著快樂和其它所有的事物。由于缺乏知識，犯錯(cuò)誤的人在快樂和痛苦――就是好和壞――的選取上犯錯(cuò)誤。缺乏知識的錯(cuò)誤作為就是由無知造成。所謂被快樂所征服其實(shí)就是最大的無知。……如果快樂是好的，那么不會有這樣的人：知道或相信其它做法比自己的做法更好，他卻故意不做，而去做原來的事，盡管他有能力做那更好的事物。,,這種“放任一己”的表現(xiàn)不是別的而是無知，而“克制一己”的表現(xiàn)也不是別的而是智慧。無知是一個(gè)人對極端重要的事情有錯(cuò)誤意見和迷惑不明。沒有人自愿趨向壞事，也不會自愿趨向他認(rèn)為是壞的事。想趨向他認(rèn)為是壞的事而不趨向好事，似乎不是人類的本性。當(dāng)人們被迫要在兩樁壞事中選擇一樁時(shí)，沒有人會在有能力選擇小害的情況下故意選擇大害的?！乩瓐D《普羅泰戈拉篇》,,（三）道德哲學(xué)始于蘇格拉底蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來，寓于城邦之內(nèi)，甚至推介到千家萬戶，強(qiáng)迫哲學(xué)思考人生和道德，善與惡。（西塞羅《圖庫蘭姆談話錄》）在我看來，而且人們也普遍同意，蘇格拉底是第一位把哲學(xué)從神秘中召喚出來的人，而這些神秘事物是被自然本身隱藏于幽暗之中的；雖然在他之前的所有哲學(xué)家都在從事哲學(xué)，但只是他才把哲學(xué)引向日常生活的主題，以便探索德性與惡行，以及普遍的善與惡，并使我們認(rèn)識到，天上的東西，無論是我們的知識遙不可及的還是別的什么，縱然完全為我們所知，也與善的生活毫無關(guān)系。（西塞羅《論學(xué)園派》）,,道德或德性是一種關(guān)于善的知識或技藝。與流俗的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為道德或德性不是任何人都擁有的技藝，但任何人都應(yīng)當(dāng)以之為追求的事業(yè)。雖不易得，但終究是可以獲得的。蘇格拉底實(shí)際上只是提供了道德或德性所謂的形式特征（formalfeatures），而無法提供更為實(shí)質(zhì)性的道德理論。蘇格拉底屹立于道德哲學(xué)之開端，后繼的希臘道德哲學(xué)家，在完成著蘇格拉底剛剛開始的這項(xiàng)工作。,蘇格拉底道德哲學(xué)的三個(gè)主要貢獻(xiàn),第一，蘇格拉底確定了古希臘倫理學(xué)研究的核心主題，這就是人的德性，由此奠定了古希臘德性倫理學(xué)的傳統(tǒng)。第二，他的倫理學(xué)研究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的幸福主義倫理學(xué)的特征，顯示出了對希臘傳統(tǒng)的幸福主義倫理學(xué)思想的繼承。第三，他提出了“德性即知識”的命題，開創(chuàng)了西方理性主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)。,總結(jié),蘇格拉底關(guān)于概念性真理的探求根植于道德信念的力量之上。哲學(xué)以善為目標(biāo)，以倫理學(xué)（道德哲學(xué)）為旨?xì)w哲學(xué)就是有理性的人關(guān)于普遍有效的善之準(zhǔn)則的獨(dú)立沉思道德之卓越有賴于理智之教養(yǎng)；意志之決斷依賴于理智之清晰與成熟理性的美德與幸福是一致的（幸福論）宗教虔敬與神性召喚；對天命或神意的忠誠,思考題：,蘇格拉底說：“生死不渝地追求正義和其他一切美德，才是最好的生活方式?！蹦阃膺@種說法嗎？你認(rèn)為過一種什么樣的生活才是幸福的人生呢？,