語(yǔ)文粵教版必修一：《孔雀東南飛（并序）》學(xué)案

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111 《孔雀東南飛(并序)》學(xué)案 導(dǎo)標(biāo)顯示屏幕 1. 充分理解詩(shī)中主要人物劉蘭芝和焦仲卿兩大藝術(shù)形象及其典型意義； 2. 注意把握本詩(shī)以人物語(yǔ)言個(gè)性化這一突出的藝術(shù)成就； 3. 學(xué)習(xí)體會(huì)本詩(shī)的民歌氣息和抒情意味； 4. 背誦重點(diǎn)段落。 導(dǎo)學(xué)點(diǎn)撥窗口 【作家作品】 　　樂府詩(shī)：中國(guó)古代樂府官署(漢武帝首設(shè))中配樂演唱的詩(shī)歌?。包括民歌和文人創(chuàng)作兩大類。后人多用以代稱入樂的民歌。兩漢樂府詩(shī)體裁以五言為主，兼有七言和雜言。句式靈活自由，語(yǔ)言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃厚。樂府詩(shī)主要保存在宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》中，并按音樂性質(zhì)的不同，被分為郊廟歌辭、燕射歌辭、相和歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、雜曲歌辭、清商曲辭等12類。兩漢樂府民歌又稱漢樂府，多收入相和歌辭?、鼓?吹?曲辭和雜曲歌辭中?，風(fēng)格活潑自然；南朝樂府民歌多收入清商曲辭、雜曲歌辭和雜歌謠辭中，風(fēng)格清新宛轉(zhuǎn)；北朝樂府民歌多收入梁鼓角橫吹曲中，風(fēng)格質(zhì)樸剛健。南朝的《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”，是古樂府民歌的代表作。這部分詩(shī)，與《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)性質(zhì)相同，廣泛地反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)人民的思想感情，最具有人民性，是樂府詩(shī)的精華。文人創(chuàng)作多為民歌的仿制品，難與民歌相媲美。宋元以后，樂府詩(shī)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，詞、曲因配樂演唱的緣故，也被雅稱為樂府。 　　五言詩(shī)：中國(guó)古代詩(shī)歌體裁。全篇以五字句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時(shí)期的樂府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的，是東漢末年無名氏的《古詩(shī)十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩(shī)更為發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。由于五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)遂通稱為“五言古詩(shī)”或“五古”了。 【探海導(dǎo)航】 ?????《孔雀東南飛》是古樂府民歌，民歌的?行文一般比較通俗，詞句的理解并不是很難。?學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在人物形象的理解和藝術(shù)手法的分析上，以培養(yǎng)良好的藝術(shù)鑒賞能力.這首詩(shī)在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中塑造了主要人物劉蘭芝、和焦仲卿、的藝術(shù)形象。特別是劉蘭芝，她的身上集中表現(xiàn)了古代勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和不幸命運(yùn)，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全詩(shī)以主要篇幅描寫人物對(duì)話，人物語(yǔ)言的個(gè)性化是本詩(shī)突出的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)時(shí)，要注意體會(huì)人物的不同性格是通過哪些主要言行表現(xiàn)出來的；同時(shí)還要注意其民歌氣息和抒情意味。? 【思路結(jié)構(gòu)】 全詩(shī)通過劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓迫的反抗精神。全詩(shī)以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過程為線索，以時(shí)間為順序?qū)訉诱归_敘事，以大量生動(dòng)具體的對(duì)話和行動(dòng)及一些細(xì)致的場(chǎng)景描寫將情節(jié)推向高潮。全詩(shī)共33節(jié)可分為六大部分，結(jié)構(gòu)如圖： 一． ① 托物起興，以物喻人； 二． ② 蘭芝自訴，妻賢母惡； ③-⑥ 仲卿求情，賢夫孝子； 三． ⑦-⑧ 決心自遣，自珍自愛； 　?、?⑩ 拜別阿母，有理識(shí)禮； 　　11-12 夫婦明誓，情深意重； 　　13. 蘭芝見母，得母同情； 四．14-19 蘭芝拒婚，忠于愛情； 20-24. 阿兄逼嫁，見利忘義； 25-27. 生人死別，兩情不渝； 五．28-30. 仲卿別母，忠孝難全； 31-32. 兩人殉情，生死相約； 六． 33. 化鳥雙飛，美好向往。 【疑難指津】 如何理解劉、焦之死？劉、焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或向焦母劉兄屈服，違背自己的愛情誓約；或者以一死來維護(hù)兩人的愛情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三個(gè)可能魯因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)條并不是他們自己選定的，而是既定的、從過去承繼下來的。劉、焦之死，固然有外來的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)。《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”焦母迫害劉蘭芝用的是第一條?！抖Y記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓．那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對(duì)這些封建教條呢?沒有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母劉兄不同的是：劉焦的愛情理想與這些封建教沖突，而焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧]有逆來順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對(duì)他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛情理想而作的抗?fàn)帲蠚v史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對(duì)他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞?！犊兹笘|南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛情婚姻自由的熱烈向往。 詩(shī)中人物形象的塑造是如何實(shí)現(xiàn)和完成的？通過有個(gè)性的人物對(duì)話塑造鮮明的人物形象，是《雀東南飛》最大的藝術(shù)成就。全詩(shī)“共一千七百八十五字，古今第一首長(zhǎng)詩(shī)也。淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”(《古詩(shī)源》卷四，沈德潛按語(yǔ))。在貫穿全篇的對(duì)話中，可以看到，劉蘭芝對(duì)仲卿、對(duì)焦母、對(duì)小姑、對(duì)自己的哥哥和母親講話時(shí)的態(tài)度與語(yǔ)氣各不相同，正是在這種不同中可以感受到她那勤勞、善良、備受壓迫而又富于反抗精神的外柔內(nèi)剛的個(gè)性。同樣的，在焦仲卿各種不同場(chǎng)合的話語(yǔ)中，也可以感受到他那忠于愛情、明辨是非但又迫于母親威逼的誠(chéng)正而軟弱、但又有發(fā)展的性格。此外，簡(jiǎn)潔的人物行動(dòng)刻劃，精練的抒情性穿插，比興手法和浪漫色彩的運(yùn)用，都對(duì)形象的塑造起了重要的作用。 【語(yǔ)言揣摩】 ???1.?孔雀東南飛，五里一徘徊 評(píng)析：這一句兼用了“比”和“興”的手法，以孔雀失偶喻夫妻離散并用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。這種以美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離的手法在民歌中是常見的。在結(jié)構(gòu)上，開頭的這一句也和結(jié)尾的鴛鴦雙飛構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心和用心的良苦。 　　運(yùn)用：這種比興手法在現(xiàn)代一些流行歌曲中亦常有運(yùn)用。如《花心》：“花的心開在蕊中，空把花期都錯(cuò)過。你的心晶瑩剔透，心中一定還有夢(mèng)?！? ?2.?舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依 評(píng)析：蘭芝和仲卿第一次分手時(shí)，作者對(duì)人物行動(dòng)表情作了簡(jiǎn)單的刻劃并穿插了精煉的抒情性描寫，使人物形象更加鮮明，行文更有情韻，增添了悲劇氣氛。 運(yùn)用：配畫示意。 3.兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。 評(píng)析：最后這一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達(dá)旦。這既象征了劉焦夫婦愛情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現(xiàn)實(shí)的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)未來自由幸福的向往，這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，閃現(xiàn)無比燦爛的理想光輝，使全詩(shī)起了質(zhì)的飛躍。 運(yùn)用：彩虹萬里百花開，蝴蝶雙雙對(duì)對(duì)來，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺(tái)。(選自《梁山伯與祝英臺(tái)》)/在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。(選自白居易《長(zhǎng)恨歌》) 【名題講析】 1.?這首詩(shī)中突出地運(yùn)用了夸張和渲染手法的有兩處，一處是在蘭芝離開焦家時(shí)，著意寫裝束和儀容，它的作用是表現(xiàn)劉蘭芝的自尊、鎮(zhèn)定和外柔內(nèi)剛；一處是在劉兄逼婚后，著力寫迎娶的排場(chǎng)，這是為了表現(xiàn)蘭芝的身價(jià)，反襯她的悲慘命運(yùn)，加深悲劇氣氛。[來源:學(xué)|科|網(wǎng)] 講析：本題選自原必修教材的課后練習(xí)。《孔雀東南飛》一課的所謂夸張和渲染手法實(shí)際上也就是賦的手法，即“敷陳其事而直言之”，用排比、鋪陳手法寫盡人或事的各方面情態(tài)。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩描寫，又可用一氣貫注，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境氣氛和情緒。賦，一般可分為三類：賦景觀物象、賦事態(tài)情狀、賦人物形象。本題兩處賦屬賦人物形象，要能從中分析出人物的思想性格特征來。賦是古詩(shī)詞中最常見的手法，如《沁園春·長(zhǎng)沙》上下闋均用了賦，要注意留心體會(huì)。 2.解釋下列句中加粗的詞語(yǔ)，注意它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的區(qū)別 汝豈得自由???????古義：自作主張????????????今義：自由自在 可憐體無比???????古義：?可愛???????????????今義：同情別人 千萬不復(fù)全???????古義：無論如何????????????今義：再三叮囑 奄奄黃昏后???????古義：?暗沉沉的???????????今義：氣息將盡 　　講析：中國(guó)古漢語(yǔ)是以單音節(jié)詞為主的，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是以雙音節(jié)詞為主的，好多古漢語(yǔ)中兩個(gè)單音節(jié)詞到現(xiàn)代漢語(yǔ)演化為一個(gè)雙音節(jié)詞。書寫形式雖然相同，但含義區(qū)別很大，要注意其區(qū)別。如“自由”“可憐”。此外，古代白話(口語(yǔ))的一些詞匯和現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些詞匯書寫相同但含義不同，也要能區(qū)別。如“千萬”等。 【風(fēng)景剪輯】 　　剪輯1 　　《孔雀東南飛》一詩(shī)在我國(guó)是家喻戶曉的名篇，人們從未懷疑過它在文學(xué)史上的地位。然而事實(shí)卻是，這首產(chǎn)生于公元三世紀(jì)，最早被收入《玉臺(tái)新詠》的長(zhǎng)詩(shī)，魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)家——從曹丕《典論》、劉勰《文心雕龍》到鐘嶸《詩(shī)品?》，都從未提起，直到宋代才偶有提及，但毀譽(yù)不一。它的命運(yùn)在近代開始改變，最先將它收入《全漢詩(shī)》的是近人丁福保，五四時(shí)期這首詩(shī)的地位發(fā)生戲劇性變化，胡適在其辟荒作《白話文學(xué)史》中稱之為“不朽杰作”、“古代民間最偉大的故事詩(shī)”，錢玄同、傅斯年、劉大白、劉大杰、朱湘等一批新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者均盛贊此詩(shī)。由于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者的倡導(dǎo)，它被納入文學(xué)史家的研究視野，通過進(jìn)人文學(xué)史和文學(xué)教材等途徑，達(dá)到現(xiàn)在家喻戶曉的程度。這首詩(shī)是在產(chǎn)生了一千多年之后，通過20世紀(jì)五四新文化運(yùn)動(dòng)，從邊緣進(jìn)人中心，從隱性存在進(jìn)人顯性傳統(tǒng)。 ???剪輯2 　　北京女子高等師范學(xué)校國(guó)文部四年級(jí)學(xué)生合編的《孔雀東南飛》，……劇本由業(yè)余作者創(chuàng)作，業(yè)余學(xué)員演出，反映的是大眾關(guān)心的社會(huì)問題，1922年2月25日在北京教育部禮堂公演即引起轟動(dòng)，“觀眾多至千余人，竟有許多人犧牲了四個(gè)小時(shí)在那兒恭候開幕”。演罷《晨報(bào)》附刊上即有評(píng)論家總結(jié)這個(gè)劇的“問題”所在：“我看此劇的用意，是要表明‘在宗法家庭制度下，不能容真正的戀愛”。這個(gè)劇在當(dāng)時(shí)多次上演，并傳至東南亞一帶，被認(rèn)為是“事情真確，足以諷世”的社會(huì)劇。在當(dāng)時(shí)一批問題劇中，它因三個(gè)特點(diǎn)取勝：一是內(nèi)容特別契合當(dāng)時(shí)反對(duì)封建家長(zhǎng)制，追求婚姻自主，婦女解放等主題；二是采用了大家熟習(xí)的傳統(tǒng)故事，許地山觀劇后說：“我們對(duì)傾動(dòng)一時(shí)底女高師學(xué)生底創(chuàng)作孔雀東南飛，必不能沉默著容他過去；因?yàn)檫@是我們第一次在本國(guó)的古事上留意，和平常所謂新劇不同”。三是在創(chuàng)作演出方面較成功貫徹“愛美的”精神，徐慕云《中國(guó)戲劇史》在提到“愛美的”社會(huì)問題劇時(shí)指出，“當(dāng)時(shí)女高師學(xué)生演出之‘孔雀東南飛’尤為出名”。此劇可稱這批創(chuàng)作中的代表作。(摘自《文學(xué)評(píng)論》2000年12期) 111