馬克思主義哲學(xué)課件：物質(zhì)及其存在形態(tài).ppt

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本節(jié)內(nèi)容,世界的存在方式 不同哲學(xué)派別對(duì)世界統(tǒng)一性的不同回答 具體形態(tài)說(shuō) 結(jié)構(gòu)層次說(shuō) 馬克思主義物質(zhì)一元論 物質(zhì)概念的立體審視 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義,第二章 回顧,主要內(nèi)容：,,馬克思主義哲學(xué),,主題：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放,核心：科學(xué)實(shí)踐觀(guān),意義：將唯物主義和辯證法，唯物主義自然觀(guān)與歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。,世界的存在方式,世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？ 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。 辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。,世界的存在方式,,,what,how,物質(zhì)世界,普遍聯(lián)系 永恒發(fā)展,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,,,,,,,馬克思主義基石，根本方法,,,,不同哲學(xué)派別對(duì)世界統(tǒng)一性的不同回答,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),導(dǎo)入：哲學(xué)的基本問(wèn)題： 存在/物質(zhì)——思維/意識(shí)； 唯物主義與唯心主義 可知論與不可知論 什么是物質(zhì)和意識(shí)？它們的特性是什么？ 一、物質(zhì)（Matter）概念 1、古代樸素唯物主義： 試圖從某些物質(zhì)形態(tài)去說(shuō)明世界的統(tǒng)一性(是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的第一種形態(tài))； 缺點(diǎn)：直觀(guān) 樸素,具體形態(tài)說(shuō),具體形態(tài)說(shuō),具體形態(tài)說(shuō),赫拉克利特,具體形態(tài)說(shuō),具體形態(tài)說(shuō),具體形態(tài)說(shuō),第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),2、近代唯物主義：(是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的第二種形態(tài)) “一切以任何一種方式刺激我們感官的東西” 物質(zhì)——廣延性與可感性的存在 廣延性：理解為抽象的廣延性，原則上能夠適用于說(shuō)明任何事物，超越了樸素唯物主義，增強(qiáng)了說(shuō)服力， 可感性：刺激我們感官的存在，與將精神性存在視為世界本原的唯心主義劃清界限。 缺點(diǎn)： 感覺(jué)論 將物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次 人與世界割裂 機(jī)械唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上除了物質(zhì)實(shí)體之外不存在其他任何東西，一切物體都受著力學(xué)規(guī)律的支配，具有機(jī)械運(yùn)動(dòng)的屬性。,結(jié)構(gòu)層次說(shuō),原子,原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。,世界之磚,結(jié)構(gòu)層次說(shuō),化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀(guān)察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。,,,,人,鐘表,心臟,發(fā)條,神經(jīng),關(guān)節(jié),齒輪,游絲,,,,,霍布斯,,機(jī)械性,人是機(jī)器,結(jié)構(gòu)層次說(shuō),盲人摸象,片面、孤立、靜止地看問(wèn)題。,,,,形而上學(xué)性,結(jié)構(gòu)層次說(shuō),,,唯物主義,唯心主義,,近代形而上學(xué)唯物主義,,,,,,不徹底性,自然觀(guān),歷史觀(guān),結(jié)構(gòu)層次說(shuō),第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),3、辯證唯物主義 物質(zhì)：存在于意識(shí)之外并為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。 “從主觀(guān)方面去理解”，必須“把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。” ——《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，54頁(yè)。 “對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴(lài)于我們而存在著的，我們的感覺(jué)是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類(lèi)實(shí)踐中作出來(lái)的?！?——《列寧選集》第2卷，1995年，78頁(yè)。,馬克思主義物質(zhì)一元論,物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。 “物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱(chēng)，我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物按照其共同的屬性概括起來(lái)。 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,恩格斯,物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)概念，用于指稱(chēng)所有的事物。,物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性,馬克思主義的物質(zhì)一元論,物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。,列 寧,,——《列寧選集》第2卷，1995年，78頁(yè)。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),馬克思主義的物質(zhì)形態(tài)表明： 第一、物質(zhì)的根本屬性是獨(dú)立于意識(shí)的客觀(guān)實(shí)在性；（超越感覺(jué)論，在實(shí)踐中理解和確證） 第二、是對(duì)各種實(shí)物、具體物質(zhì)存在形態(tài)的共同本質(zhì)的高度抽象；將哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，唯物主義貫穿到歷史領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)） 第三、物質(zhì)是一種可感覺(jué)的存在；（從可感覺(jué)性規(guī)定，堅(jiān)持唯物主義反映論反對(duì)不可知論） 第四、這一物質(zhì)概念是建立在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。 （在實(shí)踐中形成）,唯一特性 可知性 多樣性的統(tǒng)一 高度抽象性,列 寧,馬克思主義的物質(zhì)一元論,物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性,物質(zhì)不依賴(lài)意識(shí)而存在，這與唯心主義劃清界限。,意識(shí)第一性,物質(zhì)第一性,唯一特性,可知性,堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。,可知論,反映論,不可知論,先驗(yàn)論,多樣性的統(tǒng)一與高度抽象性,堅(jiān)持了辯證的物質(zhì)觀(guān)，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性。,物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài),物質(zhì)=原子,物質(zhì)=客觀(guān)實(shí)在性,是物質(zhì)的具體形態(tài)的共性.,物質(zhì)概念的立體審視,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),4、物質(zhì)概念在馬克思主義哲學(xué)中的意義： A、體現(xiàn)了自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一； 實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性，將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域。 B、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 舊唯物主義與唯心主義揚(yáng)棄：受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一與互動(dòng),當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。,從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義,世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，在想問(wèn)題和辦事情的過(guò)程中，不應(yīng)該從主觀(guān)的想象出發(fā)，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)。即要從物質(zhì)及其具體形態(tài)和屬性的全部總和出發(fā)。 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線(xiàn)，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，將其提高到了全新的水平——物質(zhì)觀(guān)與實(shí)踐觀(guān)的高度統(tǒng)一。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),二、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間 1、運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的根本屬性， 時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在方式。 2、運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇， 運(yùn)動(dòng)就是一般的變化。,“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。,凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止的物質(zhì)存在。 運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上根本不存在沒(méi)有物質(zhì)、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。,不是什么 是什么,人們主觀(guān)想象的聯(lián)系,事物本身固有的聯(lián)系,事物現(xiàn)象間的聯(lián)系,事物本質(zhì)的聯(lián)系,事物外部偶然的聯(lián)系,事物內(nèi)在必然的聯(lián)系,規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。,規(guī) 律,規(guī)律的含義,運(yùn)動(dòng)與靜止： 靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),物體沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng) 事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變,物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。 在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)的靜止，在相對(duì)的靜止中包含有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),三、時(shí)間與空間 1）時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的持續(xù)性、間隔性與順序性。 時(shí)間的特性是一維性，具有不可逆的特點(diǎn)。 2）空間：空間是指物質(zhì)的廣延性或伸張性。 空間的特性是三維性：長(zhǎng)、寬、高。 3）時(shí)間與空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的 A、時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的； B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),酬樂(lè)天楊州初逢席上見(jiàn)贈(zèng),巴山楚水凄涼地， 二十三年棄置身。 懷舊空吟聞笛賦， 到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)， 病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。 今日聽(tīng)君歌一曲， 暫憑杯酒長(zhǎng)精神。 ——唐劉禹錫,,“晉王質(zhì)入山采樵，見(jiàn)二童子對(duì)奕。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯?tīng)€矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲?！? ——南北朝任昉：《述異記》,一群猴都來(lái)叩頭，迎接進(jìn)洞天深處，請(qǐng)猴王高登寶位，一壁廂辦酒接風(fēng)，都道：“恭喜大王，上界去十?dāng)?shù)年，想必得意榮歸也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十?dāng)?shù)年？”眾猴道：“大王，你在天上不覺(jué)時(shí)辰。天上一日，就是下界一年哩。 ” ——明吳承恩：《西游記》,,時(shí)間與空間,“四方上下曰宇，往古今來(lái)曰宙” ——戰(zhàn)國(guó)尸佼：《尸子》,空間 + 時(shí)間,世，三十年為一世?！墩f(shuō)文》 界，境也?！墩f(shuō)文》 界，垂也?！稜栄拧?時(shí)間概念,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。,物體運(yùn)動(dòng)所持續(xù)的過(guò)程。,事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程有一個(gè)先后順序 。,時(shí)間的特性,時(shí)間的特性是一維性,一維性的兩層含義： 對(duì)于時(shí)間的度量只需要一個(gè)數(shù)量； 時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。,時(shí)間的一維性,逝者如斯夫，不舍晝夜 。（孔子） 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。（莊子） 天可補(bǔ)，海可填，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。（曾國(guó)藩） 盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（陶淵明） 人壽幾何？逝如朝霜。時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)。 （陸機(jī)）,空間概念,空間是指物質(zhì)的廣延性或伸張性,客觀(guān)事物所具有的一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，即物質(zhì)所具有的向上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。,空間的特性,空間的特性是三維性,時(shí)間、空間與物質(zhì),分離論（德謨克利特、牛頓） 把空間和時(shí)間與物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式。 主體論（康德、畢爾生、黑格爾） 把時(shí)間和空間看成是精神、觀(guān)念和意識(shí)的產(chǎn)物，否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀(guān)實(shí)在性。 統(tǒng)一論（馬克思、恩格斯、愛(ài)因斯坦） 離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間同樣是不存在的。,“空間”是無(wú)物的虛空。 “空間”是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。,,,,德謨克利特,德謨克利特,牛頓,“絕對(duì)的空間，按其實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)是均勻的和不動(dòng)的，與任何外界情況無(wú)關(guān)?！?“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，按其自身并按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，在均勻地流動(dòng)著，與外界任何對(duì)象沒(méi)有關(guān)系?！?“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所?！?“超距作用”無(wú)需任何物質(zhì)作媒介。,牛頓,貝克萊,所謂廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)完全是相對(duì)的，是隨著感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而相應(yīng)改變的 。 時(shí)間是精神中的思想連貫性,,貝克萊,康德,時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過(guò)這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。,,康德,畢爾生,從科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，不能反對(duì)把某些比較恒久的感性知覺(jué)群加以分類(lèi)，把它們集合在一起而稱(chēng)之為物質(zhì) 。 我們不能斷定空間和時(shí)間是真實(shí)存在的；它們不是存在于物中，而是存在于我們感知物的方式中。,黑格爾,時(shí)間和空間是“絕對(duì)觀(guān)念”的產(chǎn)物； “絕對(duì)觀(guān)念”外化為自然界后產(chǎn)生了空間； “絕對(duì)觀(guān)念”外化為人類(lèi)社會(huì)后產(chǎn)生了時(shí)間。,黑格爾,馬克思,一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情。,馬克思,恩格斯,物質(zhì)的這兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀(guān)念、抽象。,恩格斯,愛(ài)因斯坦,在廣義相對(duì)論中，空間和時(shí)間的學(xué)說(shuō)，即運(yùn)動(dòng)學(xué)，已不再表現(xiàn)為同物理學(xué)的其余部分根本無(wú)關(guān)的了。物體的幾何性狀和時(shí)鐘的運(yùn)動(dòng)都是同引力場(chǎng)有關(guān)的，而引力場(chǎng)本身卻是由物質(zhì)產(chǎn)生的。,愛(ài)因斯坦,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。,時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng),年的確定,地球公轉(zhuǎn)的速度高達(dá)每秒鐘近30公里。 地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為一年，又稱(chēng)太陽(yáng)年。地球繞太陽(yáng)一周實(shí)際為365.24219天（365.2422天）。,地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為一年,月的確定,月球每日行13度15分，故月球自合朔，全繞地球一周，復(fù)至合朔，實(shí)需29日12時(shí)44分2秒8，謂之“朔望月”。習(xí)俗所謂一個(gè)月，即指朔望月而言。,月球繞地球一周為一個(gè)月,,日的確定,地球自轉(zhuǎn)一周為一日 地球自轉(zhuǎn)一周（360度）時(shí)間為23小時(shí)56分04秒，比我們平常所說(shuō)的“一個(gè)白天和一個(gè)黑夜為一日計(jì)24小時(shí)”少一點(diǎn)。人類(lèi)自己感覺(jué)不到地球在自轉(zhuǎn)，故習(xí)慣于把日出日落到再次日出稱(chēng)之為一日。 一日劃分為24小時(shí)是古埃及人制定的。每小時(shí)又劃分為60分鐘，每分鐘又分為60秒。這樣一日就有2460=86400秒。這些時(shí)、分、秒都成了時(shí)間單位。,計(jì)時(shí)工具,英國(guó)巨石陣,計(jì)時(shí)工具,天體儀,日晷,漏刻,渾儀,計(jì)時(shí)工具,沙漏,原子鐘,電子表,機(jī)械鐘,距離確定,,銀河系的直徑大約是10萬(wàn)光年,中心厚度約為1.2萬(wàn)光年地球到銀河系中心的距離約為3萬(wàn)光年。,時(shí)間和空間的絕對(duì)性,時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀(guān)的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀(guān)念不過(guò)是客觀(guān)存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀(guān)實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。,時(shí)間和空間的絕對(duì)性,唯物主義既然承認(rèn)客觀(guān)實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀(guān)實(shí)在性。,列寧,時(shí)間和空間的相對(duì)性,時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指不同事物的時(shí)間和空間的具體要求特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約的，即它們的個(gè)體特性是可變的、有條件的；人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀(guān)念也是可變的、發(fā)展的，因而時(shí)間和空間是相對(duì)的。,在同一平面上，通過(guò)線(xiàn)外一點(diǎn)能否作已知直線(xiàn)的平行線(xiàn)？,黎曼,無(wú),時(shí)間和空間的相對(duì)性,時(shí)間和空間的相對(duì)性,歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對(duì)比表,時(shí)間和空間的相對(duì)性,時(shí)間和空間的相對(duì)性,時(shí)間和空間的相對(duì)性,時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化,由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。,時(shí)間和空間的相對(duì)性,原子鐘試驗(yàn) 1971年，美國(guó)科學(xué)家設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)球飛行的原子鐘試驗(yàn)。用兩只極為精確的同步的原子鐘，一只留在地面，一只放在飛機(jī)上繞地球飛行。飛行一圈后對(duì)鐘，結(jié)果飛行的鐘比地面的鐘慢了5910-9（即100億分之5.9秒） 光速飛行 如果飛船接近光速在天上飛行，飛船上的1米，只相當(dāng)于地面上的0.02米；飛船上的一秒鐘，相當(dāng)于地面上的50秒。 賽博空間 加拿大科幻小說(shuō)家吉布森在20世紀(jì)80年代所寫(xiě)的一部名為《新浪漫者》的科幻小說(shuō)里提出來(lái)的。他在書(shū)中描寫(xiě)了電腦網(wǎng)絡(luò)把全球的人、機(jī)器、信息資源都聯(lián)結(jié)起來(lái)的新時(shí)代。他把這種新空間稱(chēng)為“賽博空間”。,時(shí)間和空間的相對(duì)性,數(shù)字化信息流動(dòng)的空間,文化交往空間,基本粒子,中子星、黑洞等天體的空間是彎曲的,基本粒子內(nèi)部的空間也是彎曲的,大尺度范圍的空間特點(diǎn)則是平坦的,但它們都 是客觀(guān)的，是 不依人的意志 為轉(zhuǎn)移的。,時(shí)空的相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一,黑洞,,,時(shí)空的無(wú)限性和有限性,時(shí)間的無(wú)限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終的、無(wú)盡無(wú)休的。 時(shí)間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的。,空間的無(wú)限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。 空間的有限性，是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。,天有極乎？ 極之外何物也！ 天無(wú)極乎？ 凡有形必有極！ —— 楊慎,關(guān)于有限無(wú)限關(guān)系的疑問(wèn),時(shí)空的無(wú)限性和有限性,莊子：“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)。”,惠施：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?,,,,,,1/2,1/4,1/8,……,時(shí)空的無(wú)限性和有限性,時(shí)空的無(wú)限性和有限性,無(wú)限是由有限組成的，無(wú)數(shù)個(gè)有限組成了無(wú)限。每一個(gè)具體的有限事物都是無(wú)限宇宙中相互聯(lián)系的事物中的一個(gè)。 有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限表現(xiàn)出來(lái)。每個(gè)有限的事物由于自身的運(yùn)動(dòng)變化，而打破自己存在的界限進(jìn)入無(wú)限之中。,物質(zhì) 運(yùn)動(dòng),時(shí)間,空間,指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性， 特點(diǎn)：一維性,指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性， 特點(diǎn)：三維性,三、自然存在與社會(huì)存在 1、物質(zhì) 自然存在：無(wú)機(jī)界與生物界； 存在 社會(huì)存在：物質(zhì)生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因 素等。 2、社會(huì)存在與自然存在是相互交叉和相互包含的。 自然存在分為未進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)生活的自然存在和進(jìn)入人 類(lèi)社會(huì)生活的自然存在（具有自然存在和社會(huì)存在的雙 重屬性）。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),,思考題：如何理解物質(zhì)、時(shí)間與空間的聯(lián)系？ 本節(jié)參考資料： 1、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》 第1卷， 人民出版社，1995年版。 2、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，見(jiàn)《列寧選集》第2卷，人民出版，社1995年版。,第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài),結(jié) 束,謝謝大家,