2019-2020年高中政治 《人的認(rèn)識從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 《人的認(rèn)識從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版必修4 [教學(xué)目標(biāo)] （一）知識 1.理解實(shí)踐的含義及三個(gè)基本特點(diǎn)。 2.知道生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類基本的實(shí)踐活動。 3.理解實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，能通過具體事例說明，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿。 （二）能力 1.通過對辯證唯物主義實(shí)踐觀和歷史上其他哲學(xué)派別實(shí)踐觀的比較，提高比較分析的能力。 2.通過對實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿的學(xué)習(xí)，正確理解實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，提高概括總結(jié)的能力。 3.全面把握實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，提高自己理論與實(shí)踐相結(jié)合、在實(shí)踐中深化發(fā)展認(rèn)識、用正確的認(rèn)識指導(dǎo)自身實(shí)踐活動的能力。 （三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀 1.樹立辯證唯物主義的實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)清唯心主義和舊唯物主義實(shí)踐觀的區(qū)別。 2.樹立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，全面理解黨的思想路線。 3.確立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺運(yùn)用所學(xué)知識服務(wù)社會，指導(dǎo)實(shí)踐，努力取得改造世界的有益成果。 [教學(xué)重點(diǎn)] 本框的教學(xué)重點(diǎn)是實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。講好這個(gè)問題，要從認(rèn)識的來源、動力、目的、檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)方面講述。但是，在這四點(diǎn)中，更為重要的、根本的、起基礎(chǔ)作用的，則是前兩點(diǎn)，即認(rèn)識的來源和動力。因?yàn)閷?shí)踐決定認(rèn)識，主要在于決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識的目的是在前兩點(diǎn)基礎(chǔ)上的引申和發(fā)展，沒有前兩點(diǎn)，就沒有后兩點(diǎn)。所以，本框的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在來源和動力上。 [教學(xué)難點(diǎn)] 第一個(gè)難點(diǎn)是實(shí)踐的客觀物質(zhì)性與主觀能動性的關(guān)系。學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生容易產(chǎn)生這二者是自相矛盾的，或者是用一個(gè)特征否定另一個(gè)特征的看法。如何把二者統(tǒng)一起來，是理解中的一個(gè)難點(diǎn)問題。 第二個(gè)難點(diǎn)是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題。該難點(diǎn)難在實(shí)際生活中有的認(rèn)識暫時(shí)不能被實(shí)踐所證明，甚至長時(shí)間不能被實(shí)踐所檢驗(yàn)，能否說這個(gè)認(rèn)識不科學(xué)。另外，學(xué)習(xí)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也不僅限于懂得認(rèn)識如何被檢驗(yàn)證明的問題，而是要使學(xué)生樹立解放思想的觀念，破除思想束縛，不斷打破陳腐的、過時(shí)的框框、條條，更新認(rèn)識，樹立新的思想，做到這一點(diǎn)是比較難的。 [教學(xué)提綱] 第六課 求索真理的歷程 第一框 人的認(rèn)識從何而來 1.實(shí)踐及其特點(diǎn) （1）實(shí)踐的基本含義 （2）實(shí)踐的特點(diǎn) ①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 ②實(shí)踐具有主觀能動性 ③實(shí)踐具有社會歷史性 2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源 （2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 [教法學(xué)法指導(dǎo)] （一）教法 教學(xué)過程中注意貫徹唯物辯證的思維方法，突出重點(diǎn)內(nèi)容的講解，通過事例分析、材料閱讀、課堂討論、典型觀點(diǎn)辨析等方法，幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解辯證唯物主義的實(shí)踐觀，提高運(yùn)用知識的能力。 （二）學(xué)法 按照導(dǎo)讀提綱認(rèn)真閱讀教材，積極思考現(xiàn)實(shí)問題，做到理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)過程中，要運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)知識，注意知識的遷移，準(zhǔn)確理解辯證唯物主義實(shí)踐觀。加強(qiáng)對所學(xué)概念、原理的識記和理解，能及時(shí)提出疑難問題，并通過合作學(xué)習(xí)得到及時(shí)解決。做好課堂筆記，認(rèn)真完成課堂反饋練習(xí)，發(fā)現(xiàn)并及時(shí)解決學(xué)習(xí)中的問題。 [課時(shí)安排] 1課時(shí)。 [教學(xué)準(zhǔn)備] 收集有關(guān)說明實(shí)踐特點(diǎn)、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系的相關(guān)材料，充分了解學(xué)生對實(shí)踐問題的已有認(rèn)識，把握教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)。將文字、圖片材料事先做成課件或投影，設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)導(dǎo)讀提綱和課堂反饋練習(xí)，提高課堂教學(xué)的效率。針對本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容較多的特點(diǎn)，可事先布置學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作。 [教學(xué)過程設(shè)計(jì)] 教學(xué)過程步驟一：引入新課，預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 教師：（引入）通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道，人能夠能動地認(rèn)識世界。人類在實(shí)踐中認(rèn)識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識究竟是從哪里來的？實(shí)踐在認(rèn)識過程中的地位和作用是什么？應(yīng)該怎樣在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理？這是第六課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 （板書） 第六課 求索真理的歷程 第一框 人的認(rèn)識從何而來 首先請大家預(yù)習(xí)第一框題的內(nèi)容。 （出示導(dǎo)讀提綱） 1.辯證唯物主義認(rèn)為的實(shí)踐是什么？ 2.辯證唯物主義所講的實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？它與歷史上其他哲學(xué)派別所講的實(shí)踐有什么不同？ 3.如何理解實(shí)踐既有客觀物質(zhì)性，又有主觀能動性？ 4.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？ 5.為什么實(shí)踐能成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ （學(xué)生根據(jù)導(dǎo)讀提綱預(yù)習(xí)教材。如果教師布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材，可直接進(jìn)入教學(xué)過程步驟二。） 教學(xué)過程步驟二：釋疑解惑，設(shè)疑探究 教師：說到實(shí)踐，大家并不陌生。我們經(jīng)常說，學(xué)生要積極參加社會實(shí)踐活動，讀書要與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中鍛煉成長等，這是青年成才的必由之路。 （出示投影材料或有關(guān)視頻材料） 如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，他曾讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。 思考：為什么徐本禹能夠“感動中國”？ （學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上回答） （歸納總結(jié)） 徐本禹能夠“感動中國”，重要的一點(diǎn)是他用所學(xué)的知識服務(wù)社會、服務(wù)實(shí)踐，做到了理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。 教師：說到實(shí)踐，實(shí)際上人們每天都在從事各種各樣的實(shí)踐活動，實(shí)踐的內(nèi)容和形式確實(shí)是多種多樣的。歷史上一些哲學(xué)家對于什么是實(shí)踐也進(jìn)行了大量的探索。 （出示投影） 杜威認(rèn)為，實(shí)踐就是人類應(yīng)對環(huán)境的一種活動。這種活動和動物適應(yīng)環(huán)境的活動相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理論的活動是真正的人的活動，實(shí)踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動。 黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。但他所說的“規(guī)定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動，而不是物質(zhì)性活動。 問題：上述三位哲學(xué)家對實(shí)踐的認(rèn)識各有什么特點(diǎn)？ （學(xué)生討論并回答） 1.杜威認(rèn)為人的實(shí)踐活動與動物適應(yīng)環(huán)境的活動是一樣的。 2.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐只是一種人們?yōu)闈M足自己的生理需要進(jìn)行的利己的活動。 3.黑格爾雖然承認(rèn)實(shí)踐是人的活動，但認(rèn)為實(shí)踐只是一種主觀的精神的活動。 教師總結(jié)：歷史上許多哲學(xué)家提出了許多關(guān)于實(shí)踐的有價(jià)值的思想，有的還提出了實(shí)踐或與實(shí)踐相近的概念，如行、行動、行為、力行、活動、生活、踐行等，但他們始終都沒有對實(shí)踐作出科學(xué)的解釋。馬克思主義哲學(xué)第一次對實(shí)踐作出了科學(xué)的說明。 （板書） 1.實(shí)踐及其特點(diǎn) 合作學(xué)習(xí)：如何理解實(shí)踐的含義及其三個(gè)特點(diǎn)？ （將全班分為四個(gè)學(xué)習(xí)小組，分別學(xué)習(xí)實(shí)踐的含義及三個(gè)特點(diǎn)，然后由小組派代表在全班交流學(xué)習(xí)收獲。） 第一小組：實(shí)踐的含義 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。理解實(shí)踐的含義，要注意兩點(diǎn)：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動，它與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別；二是指實(shí)踐是人們在意識指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實(shí)性活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。這就與上述一些哲學(xué)家關(guān)于實(shí)踐的論述有了本質(zhì)的區(qū)別。 第二小組：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的對象是自然界和社會關(guān)系，實(shí)踐的手段是工具和其他設(shè)備，它們都是物質(zhì)的東西，所以說實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。不僅如此，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 第三小組：實(shí)踐具有主觀能動性 實(shí)踐具有主觀能動性，是指實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。人是有思維、有理性的動物，人在行動前會有明確的目的和方案，與動物的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別。 第四小組：實(shí)踐具有社會歷史性 實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動是根本不存在的。人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 質(zhì)疑探究：（學(xué)生提出或由教師設(shè)疑，在思考討論的基礎(chǔ)上解決問題） 1. 實(shí)踐既有客觀物質(zhì)性，也有主觀能動性，這是否矛盾？ 實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動，與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，二者是統(tǒng)一的，不應(yīng)該用這一特征去否定另一特征。意識根源于物質(zhì)，只有人的意識符合客觀事物及其規(guī)律的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的。 2.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是一種什么關(guān)系？ 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)。準(zhǔn)確理解辯證唯物主義的實(shí)踐概念，必須把實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)作為一個(gè)完整的整體去把握。只有這樣才能對實(shí)踐作出科學(xué)的說明，并與其他哲學(xué)派別的實(shí)踐觀區(qū)別開來。 （過渡）實(shí)踐在人們認(rèn)識世界、求索真理的過程中具有怎樣的地位和作用呢？ （板書） 2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 合作探究：（教師出示有關(guān)材料，學(xué)生前后排組成小組討論、探究并回答有關(guān)問題。） （出示投影1） 大約四百多年前的明朝，在浙江余姚的一座安靜的“陽明書院”里，有一小片茂密的竹林，青枝翠葉，搖曳多姿。一個(gè)二十多歲的年輕人，名叫王陽明，坐在竹林前靜靜地看著竹子。他雙目發(fā)呆，臉色蒼白，已經(jīng)在這里坐了好幾天，家里人多次勸他回屋休息，都被他拒絕了。到了第七天，終于病倒了。 他在欣賞竹林風(fēng)光嗎？是發(fā)神經(jīng)病嗎?都不是，他是在苦思哲學(xué)道理。 書上說：“格物致知”。“格”是研究的意思，“致”是取得，“格物致知”就是從研究客觀事物取得知識。竹子是客觀事物，王陽明靜坐看竹子，就是想知道竹子的道理，看“格物”能否“致知”，一直到病倒，也始終沒有體會出竹子的道理來。于是，他得出結(jié)論：格物致知是錯(cuò)誤的，知識不能從研究客觀事物得來。他斷言“萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理，有事，有物。 問題：王陽明靜坐看竹子，為什么沒有體會出竹子的道理？萬事萬物的道理是從心里想出來的嗎？ （學(xué)生討論、探究并回答） 1.王陽明靜坐看竹子，只能獲得對竹子的“感覺”，而不能知道竹子的“道理”，因?yàn)樗麤]有進(jìn)行深入的實(shí)踐，也就不能獲得真正的知識。 2.王陽明確實(shí)強(qiáng)調(diào)了“思維”的重要性，但單純靠“想”是無法真正認(rèn)識事物的，萬事萬物的道理不能從心里想出來。 （出示投影2） 西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。 我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，沒有人吃螃蟹，結(jié)果螃蟹泛濫成災(zāi)，把越國的稻子都吃光了，弄得越王勾踐一籌莫展，沒有辦法討伐吳國。到魏晉時(shí)才有人懂得螃蟹好吃。人怎么知道螃蟹好吃的？必定有人不管它難看不難看，硬是抓住吃過它。魯迅先生說：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士，誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。像這種人我們當(dāng)極端感謝的?！? 問題：上述事例說明了什么？ （學(xué)生討論、探究并回答） 說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。在實(shí)踐活動中，人們同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象的各種特性暴露出來，這樣才能從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。 （出示投影3） 1812年12月，拿破侖為了獨(dú)霸整個(gè)歐洲大陸，對沙皇俄國發(fā)動了一場大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭。法軍所帶的食物經(jīng)過長期遠(yuǎn)征，剩下來的也已腐爛變質(zhì)了，許多士兵吃了變質(zhì)食物，立即患病，嚴(yán)重地?fù)p傷了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。為了解決長距離作戰(zhàn)中食品供給問題，許多人開始了對食品貯存的研究。法國馬賽的食品制造專家尼可拉阿培爾最先用“加熱殺菌”的方法——用高溫把食物煮熟，殺死細(xì)菌。不久，他又解決了殺菌后的密封技術(shù)，即用鐵罐式瓶子，把食品放入后，再把瓶口密封。從此，罐頭食品開始流行起來。 問題：食品防腐技術(shù)為什么會出現(xiàn)，它的出現(xiàn)說明了什么？ （學(xué)生討論、探究并回答） 1.食品防腐技術(shù)是適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要而產(chǎn)生的。 2.戰(zhàn)爭的需要提出了食品如何防腐的問題，推動了人們對食品防腐問題的研究，促進(jìn)了人的認(rèn)識的發(fā)展。 3.這說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 （出示投影4） 《莊子齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰對誰錯(cuò)，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來。也無法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，就沒有資格斷定，如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。 問題：一個(gè)人觀點(diǎn)、認(rèn)識的對與錯(cuò)，真的像莊子所說沒有辦法斷定了嗎？怎樣去檢驗(yàn)認(rèn)識的正確與否，用什么去檢驗(yàn)?zāi)兀? （學(xué)生討論、探究并回答） 1.認(rèn)識的正確與否，就是它是否符合客觀實(shí)際，一種認(rèn)識無法判定另一種認(rèn)識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。 2.實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，既有客觀物質(zhì)性，又有主觀能動性，是聯(lián)系主觀認(rèn)識和客觀事物的橋梁。通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 3.科學(xué)發(fā)展中的無數(shù)事實(shí)已經(jīng)充分地證明了只有實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （出示投影5） 材料一：一位從國外學(xué)成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年。奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩瘢瑢?shí)現(xiàn)了共同富裕。 材料二：《莊子》里有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。說的是有個(gè)人，去向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)都耗費(fèi)光了。他學(xué)了3年技術(shù)才得精通，但是天下沒有地方可以找到龍，因而也就沒有地方去施展他的本領(lǐng)。 問題：上述兩則材料分別說明了什么？ （學(xué)生討論、探究并回答） 1.材料一說明認(rèn)識本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識的目的和歸宿。 2.材料二說明不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識是毫無意義的。 教師總結(jié):綜上所述，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和歸宿、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。 質(zhì)疑探究：（學(xué)生提出或由教師設(shè)疑，在思考討論的基礎(chǔ)上解決問題。） 1.俗語中“不經(jīng)一事，不長一智”，“不入虎穴，焉得虎子”，“實(shí)踐出真知”，講的都是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，但是也有“秀才不出門，全知天下事”的說法，如何理解這句話呢？ 在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代這可能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而秀才知道的東西，也是別人從實(shí)踐中間獲得的，只是經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才間接地“知天下事”。這說明，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。不論是親身參與實(shí)踐活動而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 2.實(shí)踐提出新的認(rèn)識課題就能推動認(rèn)識的發(fā)展嗎？ 實(shí)踐推動認(rèn)識的發(fā)展不僅因?yàn)閷?shí)踐提出了新的認(rèn)識課題，而且因?yàn)閷?shí)踐能夠?yàn)槿藗兲峁┤找嫱陚涞恼J(rèn)識工具，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。例如，今天人們借助射電望遠(yuǎn)鏡可以觀察到100億光年之遙的天體；使用電子顯微鏡能夠使物體放大百萬倍以上；高空中的人造資源衛(wèi)星能幫助人們弄清地球的資源分布；電子計(jì)算機(jī)每秒億次的運(yùn)算速度使人對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)確；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成擴(kuò)展了認(rèn)識范圍，大大提高了人的認(rèn)識能力。