2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第28講 “百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版.doc

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2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第28講 “百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版 1．從近年來的考題看，主要側(cè)重對(duì)儒家代表人物及其思想，并兼顧其他學(xué)派的思想的考查，復(fù)習(xí)中注意掌握儒家思想以及其他各學(xué)派思想和董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及影響；能縱向和橫向比較中外思想家的思想。 2．從命題角度看，儒家思想的許多合理部分，如教育理論的有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教(素質(zhì)教育和課程改革)；倫理道德中的誠(chéng)信；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的仁、德、民本思想，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想，容易和當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、以德治國(guó)、以人為本等一些熱點(diǎn)問題相結(jié)合，來考查學(xué)生對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)意義的理解。 [真題實(shí)戰(zhàn)演練] 1．(xx重慶卷)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(　　) A．韓非子　　　　 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學(xué)者運(yùn)用“陰陽五行”“天人合一”理論，為君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)可知，該學(xué)者是西漢的董仲舒，C項(xiàng)正確。韓非子主張君主要以法治國(guó)，孟子主張實(shí)行“仁政”，朱熹主張“存天理，滅人欲”，A、B、D三項(xiàng)均與題干所示思想特點(diǎn)不符。本題選C項(xiàng)。 答案：C 2．(xx海南卷)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是(　　) A．民本思想　 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先 解析：本題考查古代中國(guó)傳統(tǒng)思想，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”，并沒有反映“民本”和法治，故A項(xiàng)和C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”，故無法體現(xiàn)“禮治為先”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。 答案：B 3．(2011上海卷)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即(　　) A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲 解析：本題考查儒家、道家、法家思想對(duì)中國(guó)人的影響。道家主張清靜寡欲的個(gè)人修養(yǎng)，法家主張做事要堅(jiān)持原則，儒家則強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的待人原則，故選B項(xiàng)。 答案：B 4．(2011福建卷)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明(　　) A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺 解析：從材料信息可以看出，《唐律疏議》認(rèn)為，德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺，就像“昏曉陽秋”那樣“相須而成”，故選D項(xiàng)。 答案：D 5．(2011大綱全國(guó)卷)董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于(　　) A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí) C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制 解析：西周實(shí)行分封制，雖然確立了諸侯國(guó)同周王的臣屬關(guān)系，但中央對(duì)地方諸侯國(guó)控制是有限的，也未做到君主大權(quán)獨(dú)攬，故排除A、B兩項(xiàng)。但是周王天下共主地位的確立卻為秦漢的統(tǒng)一打下了良好的基礎(chǔ)。因此C項(xiàng)正確。 答案：C 6．(2011廣東卷)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始。……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為(　　) A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 解析：材料認(rèn)為施仁政應(yīng)該從“正經(jīng)界”開始，確定土地的界限實(shí)際上是確定土地的歸屬，孟子認(rèn)為解決土地問題是實(shí)施仁政的前提。材料沒有關(guān)于賦稅、均貧富和君民關(guān)系的信息，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 7．(2011安徽卷)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是(　　) A．①④　 B．②④ C．①②③ D．②③④ 解析：解答本題關(guān)鍵是抓住儒、道、佛三家思想在建筑藝術(shù)上的表現(xiàn)。本題體現(xiàn)安徽地方特色，解題時(shí)抓住每個(gè)建筑圖示的文字。圖②徽州牌坊群體現(xiàn)儒家守節(jié)、忠義等倫理思想；圖④包公祠是為紀(jì)念中國(guó)歷史上著名清官包拯而建的祠堂，體現(xiàn)儒家思想；圖①安慶迎江寺是寺廟，體現(xiàn)佛家思想；圖③渦陽老子廟體現(xiàn)道家思想。由此判斷B正確。 答案：B 8．(xx山東卷)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是(　　) A．儒家　 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：A.儒家主張貴賤有序，強(qiáng)調(diào)“仁”，排除。B.道家主張清靜無為，排除。C.墨家主張兼愛、非攻，排除。D.法家重視社會(huì)變革，主張重農(nóng)抑商，代表新興地主階級(jí)利益，正確。 答案：D 9．(xx北京卷)水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。 材料一：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。(《老子》) 材料二：君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。(《荀子》) 材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。 解析：本題考查學(xué)生閱讀分析的能力。第(1)題從道家與儒家思想出發(fā)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。 答案：(1)材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想，材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政”思想。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。 10．(xx天津卷)閱讀材料，回答問題。 材料一：“行仁政而王，莫之能御也。” “處無為之事，行不言之教。” “明法者強(qiáng)，慢法者弱?！? (1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。 材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！? “道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。 材料三：唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。 ——張國(guó)剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等 (3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。 (4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。 解析：本題考查學(xué)生分析理解問題的能力。第(1)題由材料可知分別是儒家的“仁政”、道家的“無為”、法家的“法治”。從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析歷史背景。第(2)題董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，發(fā)展形成新儒學(xué)體系，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。第(3)題從材料可看出唐代由于實(shí)行開放政策，對(duì)外交往頻繁，因而思想文化具有多元性的特點(diǎn)。第(4)題從前三題得出結(jié)論：思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化而不斷發(fā)展和豐富。 答案：(1)實(shí)行仁政。無為而治。強(qiáng)調(diào)法治。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。 (2)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。 儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 (3)多元性(兼收并蓄)。唐朝實(shí)行開放政策、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外交往頻繁等。 (4)思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。 11．(xx江蘇卷)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料： 材料一：有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！” ——《論語學(xué)而》 材料二：約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 ——何茲全《中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。 (2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。 解析：本題主要考查儒家思想對(duì)倫理道德的影響。第(1)問第一小問據(jù)材料回答；第二小問注意“政治主張”這一設(shè)問角度。第(2)問分句概括歸納材料作答，注意言簡(jiǎn)意賅。 答案：(1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治)；實(shí)施仁政。 (2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。