2019-2020年高中政治《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》教案1 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》教案1 新人教版必修4 一、教學(xué)目標(biāo) 1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特點(diǎn)，理解實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 2、能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識(shí)到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的能力。 3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐，充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 二、 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 1、實(shí)踐的基本特點(diǎn) 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 三、教學(xué)方法 講授法、討論法、探究法 四、教具 常規(guī)教學(xué) 五、教學(xué)過(guò)程 （一）導(dǎo)入新課（1分鐘） 教師提問(wèn)：同學(xué)們知道意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。那么，它是怎么產(chǎn)生的？實(shí)踐在認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中有什么地位何作用？這是我們這一節(jié)課要探究的內(nèi)容。 （二）講授新課（38分鐘） 1、實(shí)踐及其特點(diǎn) （1）實(shí)踐 教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第42頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。 教師點(diǎn)評(píng)：他們把實(shí)踐或是看成是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)，或是看成純主觀的活動(dòng)，或是割裂實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，都不是對(duì)實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)。 教師講解：實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。要了解好實(shí)踐的含義，我們就得從下面的兩方面來(lái)理解：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 教師提問(wèn)：大家根據(jù)對(duì)實(shí)踐含義的理解，判斷以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐的是：1、蜜蜂筑巢2老師講課3學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)4教師備課5爭(zhēng)論“克隆人”6建設(shè)中的長(zhǎng)江山峽7克隆綿羊“多利”出生（屬于實(shí)踐活動(dòng)的有2、4、6、7） 學(xué)生活動(dòng)：依據(jù)實(shí)踐的理解，區(qū)分一般活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng) （2）實(shí)踐的特點(diǎn) 教師提問(wèn)：我們所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)是人類特有的，直接現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，那么這樣的實(shí)踐活動(dòng)有什么特點(diǎn)？你能通過(guò)上述實(shí)例概括出來(lái)嗎？ 學(xué)生活動(dòng)：依據(jù)自己的舉例和教師的舉例概括實(shí)踐的特征 教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：A客觀物質(zhì)性 B主觀能動(dòng)性C社會(huì)歷史性 ①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 教師講解：第一，實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。原因有兩點(diǎn)： A實(shí)踐的構(gòu)成要素：實(shí)踐的主體（體力、智力）、實(shí)踐的手段（工具、設(shè)備）、實(shí)踐的對(duì)象（自然界、社會(huì)關(guān)系），構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的、物質(zhì)性的，因此由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐也必然具有客觀物質(zhì)性。 B實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約 ②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 教師提問(wèn)：鳥兒筑巢和人類建造房子有沒(méi)有區(qū)別？為什么？ 學(xué)生活動(dòng)：討論分析 教師總結(jié)：主觀能動(dòng)性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)踐有主觀能動(dòng)性的，它是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。體現(xiàn)在： A、在改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料——電視機(jī)、電腦、空調(diào) B、在改造社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系——社會(huì)制度的更替 注意：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，不應(yīng)用這一特征去否認(rèn)另一特征。 舉例說(shuō)明：某一同學(xué)是某中學(xué)的學(xué)生、是某班的學(xué)生、是江門人，我們不能以此來(lái)否定其他的特征，這些特征之間并不矛盾。 ③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 教師提問(wèn)：A單個(gè)人的活動(dòng)叫做實(shí)踐嗎？ B實(shí)踐活動(dòng)能夠脫離社會(huì)嗎？ C人們的實(shí)踐活動(dòng)受不受客觀條件的制約？ D不同歷史時(shí)期的活動(dòng)都一樣嗎，為什么？ 學(xué)生活動(dòng)：認(rèn)真思考，回答問(wèn)題 教師總結(jié)：社會(huì)性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng) 歷史性：在不同的歷史階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 教師講解：前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了實(shí)踐的含義、構(gòu)成要素以及特點(diǎn)，下面我們就可以回答課本42頁(yè)的問(wèn)題了，辯證唯物主義同唯心主義的實(shí)踐觀區(qū)別在哪里呢？ 杜威：實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別 辯證唯物主義：實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別 費(fèi)爾巴哈：實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng) 辯證唯物主義：實(shí)踐具有社會(huì)性，不是單個(gè)人的、孤立的活動(dòng) 黑格爾：實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng) 辯證唯物主義：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng) 教師提問(wèn)：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，那么實(shí)踐的形式有哪些？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課文概括 教師總結(jié)：A改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——它是最基本的實(shí)踐形式 B變革社會(huì)的實(shí)踐。如革命和改革、方針的制定制度的實(shí)施 C科學(xué)實(shí)驗(yàn) 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論回答問(wèn)題。 教師點(diǎn)撥：西紅柿的食用之謎是通過(guò)“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。 教師提問(wèn)：人的認(rèn)識(shí)能從人腦中自己生出來(lái)嗎？能從天上掉下來(lái)嗎？能由客觀事物自己跑到人腦中來(lái)嗎？為什么不能？ 學(xué)生活動(dòng)：積極思考 教師講解：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。當(dāng)主體與客體相分離時(shí)，人腦就不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體相互作用中，讓客觀事物通過(guò)人的各種感覺(jué)器官進(jìn)入人腦，人腦才有可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因此說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來(lái)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。 教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁(yè)“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考說(shuō)明什么問(wèn)題？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。 教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是從認(rèn)識(shí)的起源上來(lái)講的，但并非人的一切知識(shí)都來(lái)自親身實(shí)踐，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的一條重要途徑。個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取，這是關(guān)于知識(shí)的傳播問(wèn)題，一切真知來(lái)源于實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。 教師點(diǎn)撥：古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，這些都說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，都是由于在實(shí)踐中遇到了新問(wèn)題，產(chǎn)生了新要求，為了解決問(wèn)題而研究探索的結(jié)果。無(wú)論是古代的天文學(xué)、力學(xué)還是數(shù)學(xué)，都是在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的。 教師講解：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解： A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。 B實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 C實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。 ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第45頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。 教師點(diǎn)評(píng)：第一問(wèn)：莊子的錯(cuò)誤在于，否定了是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)是無(wú)非，從而走向了相對(duì)主義和詭辯論。第二問(wèn)：是非是可以說(shuō)清楚的，俗話說(shuō)：“事實(shí)勝于雄辯。是非是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)實(shí)踐。 教師講解：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解： A一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來(lái)回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 B客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 C主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第46頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。 教師點(diǎn)評(píng)：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還應(yīng)該為實(shí)踐服務(wù)，應(yīng)該回到實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)和運(yùn)用，認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際的意義。因此，博士回國(guó)后，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)幫助牧民實(shí)現(xiàn)共同富裕，才真正達(dá)到了認(rèn)識(shí)的目的。 教師講解：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，包含三方面的意思： A認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。 B認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義 C辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。 （三）小結(jié)新課（1分鐘） 本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐及其作用，知道了實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 （四）練習(xí)作業(yè)（5分鐘） 1．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音 ②冰凍三尺，非一日之寒 ③沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) ④百聞不如一見(jiàn) ⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退( ) A．①②③　 B．②④⑤　 C．①④⑤　 D．①③④ 答案D 2、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明 （ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。 答案C 3、恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”( ) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力 C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 答案B 4、“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意（ ） A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 答案B 六、板書設(shè)計(jì) 第二單元第六課求索真理的歷程 一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) （一）實(shí)踐及其特點(diǎn) 1、實(shí)踐的基本含義： (1) 實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 (2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。 2、實(shí)踐的基本要素：主體、手段、對(duì)象 3、實(shí)踐的特點(diǎn)： （1）客觀物質(zhì)性 （2）主觀能動(dòng)性 （3）社會(huì)歷史性 （二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 七、課后作業(yè) 結(jié)合所了解的生活實(shí)際，分組討論實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。