2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第六課 求索真理的歷程 第1課時人的認識從何而來教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第六課 求索真理的歷程 第1課時人的認識從何而來教案 新人教版必修4 教材分析 第五課講了人的意識的能動性，人能夠通過意識認識世界，這一課緊接著就要分析人對世界的正確認識是從哪里來的，人類認識和把握世界的過程是一個什么樣的過程。 根據(jù)課程標準，第六課的內(nèi)容設(shè)計為兩個課時。 第一課時，人的認識從何而來。 理解人的正確認識是從實踐中來。本課時分為兩個目。 第一目，實踐及其特點。這一目的邏輯順序是：實踐的定義——實踐的兩層基本含義——實踐的三個基本要素——實踐的三個特點。 第二目，實踐是認識的基礎(chǔ)。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實踐是認識的來源——實踐是認識發(fā)展的動力——實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準——實踐是認識的目的和歸宿。 第二課時，在實踐中追求和發(fā)展真理。本課時設(shè)計了三個目。 第一目，真理是客觀的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理的定義——真理的基本屬性是客觀性。本目的重點是讓學(xué)生知道真理只有一個，真理面前人人平等。 第二目，真理是具體的有條件的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理是有條件的——真理是具體的——真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。本目的重點是讓學(xué)生懂得，真理和謬誤相伴而行，人不怕犯錯誤，怕的是不能正確對待錯誤。 第三目，追求真理是一個過程。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：認識具有反復(fù)性——認識具有無限性——在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。本目旨在讓學(xué)生懂得，實踐是不斷向前推進的，人的認識也在不斷向前發(fā)展，人對事物的真理性認識也是不斷發(fā)展和完善的。 教學(xué)重點 1.實踐的含義及基本特征。 2.實踐是認識的基礎(chǔ)。 3.真理是具體的有條件的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 教學(xué)難點 1.實踐活動與動物適應(yīng)環(huán)境的活動的區(qū)別。 2.真理的基本屬性是客觀性，真理是具體的有條件的。 三維目標 知識目標 1.識記實踐的含義、實踐的構(gòu)成要素、實踐的特點、真理的含義、真理的基本屬性。 2.理解實踐的基本形式、實踐是認識的基礎(chǔ)、真理的具體性、真理的條件性。 3.運用所學(xué)知識分析說明實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動；列舉生活實例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；分析說明追求真理要與時俱進。 能力目標 1.初步具有運用馬克思主義認識論原理分析和解決問題的能力。 2.通過學(xué)習(xí)真理論的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對待真理和謬誤，堅持真理反對謬誤。 情感、態(tài)度和價值觀目標 1.培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實踐第一的觀點。 2.培養(yǎng)學(xué)生樹立追求真理的永恒信念，確信追求真理要與時俱進，把在實踐中認識和發(fā)展真理、在實踐中檢驗和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。 第一課時　人的認識從何而來 教學(xué)過程 導(dǎo)入設(shè)計 導(dǎo)入一 馬克思生前最喜愛的一則寓言（多媒體課件顯示） 哲學(xué)家問船夫：“你懂數(shù)學(xué)嗎？” “不懂?！贝蛘f。 “你的生命價值失去了三分之一。”哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？” “更不懂?！? 哲學(xué)家感慨：“那你的生命價值就失去了一半！” 一個巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會游泳嗎？” “不會！” 船夫說：“那你的生命價值就失去了全部。” 問題探究：這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理？ 學(xué)生思考、回答略。 教師引導(dǎo)： 哲學(xué)不是夸夸其談，不是紙上談兵，哲學(xué)來源于生活的實踐，沒有實踐就沒有哲學(xué)，脫離了實踐，哲學(xué)就失去了它的生命和存在的價值。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們必須重視實踐。那么，什么是實踐呢？實踐有哪些特征？實踐對我們的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么樣的作用呢？本節(jié)課我們就來探究這些問題。 導(dǎo)入二 （多媒體課件顯示） 宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！? 問題探究：這首詩說明了什么哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：說明我們要重視實踐。 教師引導(dǎo)： 做比想更重要，改造世界比認識世界更重要。對于做的問題，涉及哲學(xué)上的一個重要的概念即“實踐”，今天我們就一起研究什么是實踐，實踐有哪些基本特征。 推進新課 一、實踐及其特點 板書：1.實踐的含義 問題情境 （多媒體課件展示） 荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也?！? 問題探究：這里的“行”是指什么？ 學(xué)生：實踐。 教師進一步設(shè)問：漢語中還有哪些詞與實踐的意思相近？ 學(xué)生：行、行動、行為、力行、活動、生活、踐履等。 教師再進一步設(shè)問：那么什么是實踐呢？（過渡） 實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。 理解實踐的含義，它有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有本質(zhì)的區(qū)別；二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，而不是純主觀的思維活動。 實踐具有以下的層次： ①實踐的主體——人們 ②實踐的對象——客觀世界 ③實踐的性質(zhì)——物質(zhì)性活動 （多媒體課件顯示） 問題探究：請指出下列活動中的哪些是實踐活動？ A.火山噴發(fā)、蜜蜂造房、警犬搜敵 B.起床、刷牙、洗臉、吃飯 C.學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問 D.工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師教書、科技工作者發(fā)射“神舟”五號載人飛船 學(xué)生回答略，正確答案：D 教師分析：A項是自然界的現(xiàn)象和動物的本能活動；B項是動物的本能活動和改造自我的活動；C項是改造主觀世界的活動。 為了更深入地理解“實踐”，我們必須分析實踐的基本特征。（過渡） 板書：2.實踐的基本特征 板書：（1）實踐具有客觀物質(zhì)性 這首先是由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實踐的基本要素：實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段。在實踐活動中，不僅實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實踐的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 例如：用米蒸飯。主體是人，對象是米，手段是電飯鍋。這三個要素都是客觀的。 發(fā)射“嫦娥一號”，主體是科研工作者，對象是“嫦娥一號”，手段是運載火箭。這三者都是客觀的。 知識拓展: 實踐的基本構(gòu)成要素（多媒體課件展示） 實踐的主體是人，是人民群眾，人有自己的物質(zhì)力量和精神力量，有一定的體力和智力，這就使人能有目的地從事社會實踐，人的體力和智力統(tǒng)一起來，共同構(gòu)成實踐的主體這個基本要素。 而人又是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀存在的，人的智力和體力是在社會發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實踐主體是客觀的。 生產(chǎn)活動的對象是自然界，其中既有自然物，又有人工制品。改造社會活動的對象是社會關(guān)系?？梢?，實踐的對象是自然界和社會，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會的萬事萬物中，究竟是哪些事物能夠成為人們當時、當?shù)氐膶嵺`對象，歸根到底不是由人們的意識所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。 實踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進行實踐活動不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實踐對象，以達到實踐的目的，實踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個基本要素。構(gòu)成實踐手段的材料是物質(zhì)的東西；制造實踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢姡瑢嵺`的手段也是客觀的。 總之，由實踐主體、實踐對象、實踐手段有機結(jié)合而構(gòu)成的實踐活動，是客觀的物質(zhì)性的活動。堅持實踐的客觀性，就是在實踐問題上堅持了唯物主義。 板書：（2）實踐具有主觀能動性 問題情境 （多媒體課件展示） “蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他建房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。” 問題探究：人改造自然界和動物適應(yīng)自然界的活動有什么異同？舉例說明。 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)： 雖然實踐活動是客觀的物質(zhì)性活動，但它與動物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別。實踐是在意識指導(dǎo)下的有目的的活動。因為人是有思維、有理性的社會性動物，人在行動之前會有明確的目的和方案，然后才動用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達到自己的目的。人們在實踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會的實踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會關(guān)系。這種有目的地創(chuàng)造就充分顯示了實踐的能動性。實踐的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實踐最重要的特征，也是實踐才獨有的本質(zhì)特征。 可見，人類從遠古開始就從事的實踐活動，都是按人的目的、意識、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒有“能動性”這個特點，某種活動和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實踐本質(zhì)的特征。 問題探究：實踐是客觀的物質(zhì)性的活動與實踐是有意識、有目的的能動性的活動兩者是否矛盾？為什么？ 學(xué)生：不矛盾。 教師進一步設(shè)問：為什么呢？ 學(xué)生可能不太能回答出，教師可適當?shù)匾龑?dǎo)。 具體過程略。 教師總結(jié)：實踐是有意識、有目的的能動性的活動與實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，二者是統(tǒng)一的，這個關(guān)系實質(zhì)是實踐中主客觀的關(guān)系。（請同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理） 實踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。二者互相滲透。因為意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動性?？浯蟮谝粋€特征否定第二個特征，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義。意識根源于物質(zhì)，只有人們的意識符合客觀的要求，人們才能達到改造世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來。 以上兩個基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實踐所處的特殊地位——是聯(lián)系客觀事物同主觀認識的“橋梁”，因此它同時兼有客觀性和能動性兩個特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識活動，“能動性”使其區(qū)別于動物的本能活動。 如果就實踐的自身而言，它還具有第三個特征。（過渡） 板書：（3） 實踐具有社會性歷史性 舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實踐看作是孤立的個人活動。馬克思主義哲學(xué)認為實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人所進行的活動。 “實踐的社會性”是指任何實踐都是在一定社會關(guān)系（如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系）中進行的，是處于一定社會關(guān)系中的人才能進行的活動，必然帶有一定社會的烙印。 例如，你做一頓飯，表面看起來是一個人的活動，但是米是你種的嗎？電飯鍋是你生產(chǎn)的嗎？電是你發(fā)的嗎？ 學(xué)生回答：不是，不是，不是。 可見，簡單的蒸飯，其實也是處在一定的社會關(guān)系中的。 問題情境 （多媒體課件展示） 2007年10月24日下午18點05分，一個注定載入史冊的日子，我國自主研制的第一顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”成功飛天，中國人向孜孜不倦的奔月夢又靠近了一步，我國也成為世界上少數(shù)幾個成功發(fā)射探月衛(wèi)星的國家之一。嫦娥發(fā)射的成功，標志著我國航天技術(shù)發(fā)展史上的第三個里程碑(第一個是“兩彈一星”，第二個是載人航天)，是我國在深空探測領(lǐng)域邁出的第一步。 問題探究：在古代，“嫦娥奔月”只是一個神話、一個夢想，而現(xiàn)在夢想終于變成了現(xiàn)實，這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？為什么古代不能實現(xiàn)奔月的夢想，現(xiàn)在卻能夠?qū)崿F(xiàn)奔月的夢想呢？ 學(xué)生討論、回答略。 教師總結(jié)：在古代，“嫦娥奔月”之所以只是個美麗的神話，那是因為當時的生產(chǎn)力水平、技術(shù)水平比較低下；現(xiàn)在“嫦娥奔月”已經(jīng)成為現(xiàn)實，正是因為當今生產(chǎn)力水平的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步。這個例子說明：實踐具有社會歷史性。 “實踐的歷史性”是指歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 例如：同樣是做飯，古代社會是用草鍋，現(xiàn)在是用電鍋，說明在不同的歷史階段，實踐的手段、對象等有所不同。 時代的發(fā)展變遷為我國社會主義建設(shè)實踐注入新的內(nèi)容。過去自力更生搞建設(shè)，在當今時代已遠遠不夠?，F(xiàn)代社會發(fā)展要求各國實行對外開放，加強國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實踐的歷史性。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 知識拓展: 實踐的基本形式 教材“專家點評”闡述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。 實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點： 第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，實踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。 第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 二、實踐是認識的基礎(chǔ) 問題情境 戴嵩的《斗牛圖》 （多媒體課件展示） 相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！? 問題探究：這個故事告訴我們一個什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：實踐出真知，實踐是認識的來源。 教師總結(jié)：回答得非常好。牧童之所以能指出大畫家的錯誤，是因為他是放牛的，親身實踐過。 板書：1.實踐是認識的來源（唯一來源） 認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識。 實踐是認識的來源。獲得認識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐，所以來源只有一個，那就是實踐。 問題探究：列舉一些實踐是認識來源的名言名句。 學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚性，近山知鳥音；欲知山中事，須問打柴人；等等。 板書：2.實踐是認識發(fā)展的動力（根本動力） 問題探究：恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！? 問題探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展? 想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? 學(xué)生：實踐的力量。 教師總結(jié)：回答得很正確。古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在人們實踐的過程中產(chǎn)生的，而且它們隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 結(jié)論：辯證唯物主義認為，實踐是認識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。 (3)實踐鍛煉和提高了人的認識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。 板書：3.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 問題情境 打撈石獅子（多媒體課件展示） 從前，河北滄州城南，有一座靠近河岸的寺廟。有一年運河發(fā)大水，寺廟的山門經(jīng)不住洪水的沖刷，倒塌了。一對石頭雕刻的大獅子也跟著滾到河里去了。 過了十幾年，寺廟的和尚想重修山門，找了許多人，要把那一對石獅子打撈上來?？墒?，河水渾濁、湍急，終日奔流不息，隔了這么長時間，到哪里去找呢？ 開始，人們在山門附近的河水里打撈，沒有找到。大家又推測，準是讓河水沖到下游去了。于是，出動了幾只小船，拖著鐵耙，像篦頭發(fā)似的，從上到下，從左到右，找了十幾里路遠，還是沒找到。 在寺廟里教書的一位老先生聽說了，走來對打撈的人說：“你們真乃不明事理！石獅子非木頭所刻，怎能被沖之下游？石獅堅固而沉重，河沙疏松而輕浮，石獅湮于泥沙之中，只會越沉越深，你們反到下游去找，豈不枉費了工夫？” 大家聽了老先生的話，覺得在理，就準備動手在山門倒塌的地方挖掘。 正在這時，一位看河守堤的老河工走過來，說：“在原地方是挖不到的，應(yīng)該往上游去找?！? 老先生一聽，連連搖頭，嘴里說著“荒唐，實在荒唐”，悻悻地走了。 大家對老河工的話也只覺得好笑，沒有一個人理睬他。倔強的老河工，像是受了很大的屈辱，他只身一人，撐船下河。只用了吃頓飯的工夫，在石獅沉沒的上游方向就找到了。 這可出乎大家的意料。水往下流，一個石獅有幾千斤重，自己又沒長腿，怎么會跑到上游去呢？ 問題探究：這個故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：實踐出真知，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 教師總結(jié)：回答得非常正確。石獅子究竟是在上游、中游還是下游？石獅子自身不會告訴我們，這三種觀點也不能說自己是正確的，只有經(jīng)過打撈的實踐，才能證明這三種觀點中哪個是正確的。 結(jié)論：辯證唯物主義認為，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。對此，可從以下三方面理解： (1)一種認識是否是真理，不能由這一認識本身來回答。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認識的范圍，從認識之外尋找判斷認識是否與客觀事物相符合的標準。 (2)客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。 (3)主觀認識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標準，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。 此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。 教材第46頁“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學(xué)實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例強調(diào)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗和證實一系列科學(xué)假說。 板書：4.實踐是認識的目的和歸宿 問題情境 陶行知改名（多媒體課件展示） 著名教育家陶行知原名陶文浚。在大學(xué)求學(xué)時期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實踐中、從做事中去學(xué)習(xí)真知識。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行呢？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的《三代》詩中說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！? 問題探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？ 學(xué)生：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼韵扔辛诵袆?，后有了知識。 教師總結(jié)：是的，實踐是認識的來源，同時也是認識的目的和歸宿。我們學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了獲得知識，最終目的是為了更好地生活、工作，更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。 辯證唯物主義認為，實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調(diào)這一道理。 教材第46頁引用毛澤東和陸游的名言論證了認識的目的在于實踐，強調(diào)了實踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。 實踐和認識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認識——實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表明了實踐是認識的目的和歸宿的道理。 課堂小結(jié) 實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點。本課的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實踐、實踐的基本特征及其聯(lián)系、實踐和認識的辯證關(guān)系。這個辯證關(guān)系原理的內(nèi)容是：實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿；認識對實踐具有反作用，所以我們要立足實踐，同時要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。實踐的觀點是學(xué)習(xí)第六課重要的理論基礎(chǔ)。 板書設(shè)計 課后作業(yè) 一、單項選擇題 1.毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@句話說明（　　） A.認識是實踐的目的和歸宿 B.人們認識世界的根本目的是豐富認識、發(fā)展認識 C.人們認識世界的最終目的是為了回到實踐中去為實踐服務(wù) D.人類不是為了實踐而認識，而是為了認識去實踐 2.理性認識回到實踐的過程比實踐到認識的過程，意義更加重要、更加偉大。這主要是因為理性認識只有回到實踐中去（　?。? A.才能真正認識事物的本質(zhì)和規(guī)律 B.才能使認識得到檢驗 C.才能使認識得到豐富和發(fā)展 D.才能指導(dǎo)實踐，改造客觀世界 3.“行是知之始，知是行之成?！边@句話告訴我們（　?。? A.認識來源于實踐 B.認識對實踐有指導(dǎo)作用 C.實踐是認識發(fā)展的動力 D.實踐是有意識、有目的的活動 4.某地在發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟過程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯的經(jīng)濟效益，于是就號召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和技術(shù)原因，致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（　　） A.實踐具有客觀物質(zhì)性 B.實踐具有主觀能動性 C.實踐具有社會歷史性 D.實踐具有直接現(xiàn)實性 5.如果人站在月球上，眼睛看見地球是一個球體，無法分辨出細節(jié)，用放大2 000倍的光學(xué)顯微鏡可以看到地球上的樓房，如果用放大億倍的納米掃描隧道顯微鏡，可以看到水泥墻和泥土里的沙粒。這一事實說明（　　） A.當今人們的認識能力是無限的 B.新的認識工具和手段推動認識的發(fā)展 C.實踐中的新問題會推動實踐的發(fā)展 D.人們對客觀世界的認識進一步深化和擴展 6.毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這告訴我們（　?。? A.認識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生 B.人類的一切活動都是實踐 C.實踐是認識的一個來源 D.實踐不斷給認識提出新課題 二、非選擇題 7.瑞士昆蟲學(xué)家保羅米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得了諾貝爾獎，DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普遍等特點，一度被大量生產(chǎn)和普遍使用。但后來發(fā)現(xiàn)DDT在使用的過程中會造成環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國家禁止使用?；瘜W(xué)工作者經(jīng)過不懈努力，研制出多種新型殺蟲劑代替DDT，既能殺滅害蟲，又能減少環(huán)境污染。 簡答：從認識論角度分析上述材料。 參考答案：1.C　2.D　3.A　4.A　5.B　6.A 7.實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。 （1）實踐是認識的來源。DDT是保羅米勒在實驗的基礎(chǔ)上研制出來的，在實踐過程中又被證明有環(huán)境污染。 （2）實踐是認識發(fā)展的動力。因為在實踐過程中，人們發(fā)現(xiàn)DDT會造成嚴重的環(huán)境污染，所以很多國家由大量使用變?yōu)榻故褂谩? （3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐證明DDT會帶來環(huán)境污染，不適合大量使用。 （4）真理是具體的有條件的，我們要在實踐中追求和發(fā)展真理。人們對DDT的認識在實踐的過程不斷深化、不斷發(fā)展，最后還研制新型的殺蟲劑代替DDT。