2019-2020年高中政治 第二課 百舸爭流的思想教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 第二課 百舸爭流的思想教案 新人教版必修4 有人說哲學(xué)應(yīng)該研究幽州的來源這樣的大問題， 有人說哲學(xué)應(yīng)該回答人生的價值這樣的實際問題， 也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究社會運行規(guī)則這樣的現(xiàn)實 問題。你認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究什么問題？哲學(xué)的基 本問題是什么呢？ 第一框 哲學(xué)的基本問題 主干知識梳理 一、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 1．哲學(xué)的基本問題是_______和_______的關(guān)系問題，簡單地說，就是_______和_______的關(guān)系的問題。 2．它包括兩方面的內(nèi)容： ⑴思維和存在何者為_______的問題，對這個問題的不同回答是劃分_______和_______的唯一標(biāo)準(zhǔn)； ⑵思維和存在有沒有_______的問題，對這個問題的不同回答是劃分_______和_______的標(biāo)準(zhǔn)。 1【拓展提升】存在與思維的關(guān)系≠存在與思維的辯證關(guān)系 ⑴哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，一方面是思維和存在何者為第一性的問題，另一方面思維和存在有無同一性的問題。 ⑵思維和存在的辯證關(guān)系包括存在決定思維以及思維對存在具有能動作用兩方面，它是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的科學(xué)正確的回答。 二、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)(為什么) 1．它是人們在生活和實踐活動中_______和_______的基本問題。它和我們的生活息息相關(guān)。 2．它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不問回答決定著各種哲學(xué)的_______和_______，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。 1【探究反思】在實際生活中，人們都會直面思維與存在的關(guān)系問題。制定學(xué)習(xí)計劃必須考慮學(xué)習(xí)實際，是學(xué)生能夠自覺學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營者指定經(jīng)營策略必須全面考察市場的狀況及其變動趨勢和企業(yè)內(nèi)部的人、財、供、產(chǎn)、銷情況，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。 上述材料說明了什么？ 答案速查：一、1. 思維 存在 意識 物質(zhì) 2．第一性 唯物主義 唯心主義 同一性 不可知論 可知論 二、1．首先遇到 無法回避 2. 基本性質(zhì) 方向 重難疑點探究 1．正確理解哲學(xué)的基本問題與基本派別 ⑴思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。 ⑵思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。 對以上問題可以采用圖示法理解： 哲學(xué)的基本問題在于 思維和存在的關(guān)系問題 思維能不能正確反映存在 思維和存在誰決定誰 否認(rèn)正確反映存在 承認(rèn)能正確反映存在 存在決定思維 思維決定存在 唯心主義 不可知論 可知論 唯物主義 2．明確思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因 (1)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題。因為這直接關(guān)系到對世界本質(zhì)問題的回答，關(guān)系到世界觀的根本問題。 (2)從世界觀角度看，思維和存在何者第一性、何者第二性，誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對這一問題回答方式不同，就決定了哲學(xué)的性質(zhì)不同，決定了回答哲學(xué)其他問題的方式和方向。唯物主義和唯心主義就是由于對這一問題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的方向是錯誤的。 (3)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題也是實際工作中的基本問題。它決定著實際工作是堅持從實際出發(fā)、實事求是，還是從主觀愿望出發(fā)，脫離客觀實際。 3．關(guān)于哲學(xué)基本問題的表述形式 (1)哲學(xué)的基本問題可以表述為思維和存在的關(guān)系問題，也可以簡單地表述為物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。 (2)哲學(xué)的基本問題不能表述為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)必然首先回答的問題，但不同的哲學(xué)對其回答方式不同，從而形成了各種哲學(xué)派別，而馬克思主義哲學(xué)作出了科學(xué)的回答，明確指出物質(zhì)決定意識，又看到意識的能動性。我們稱之為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。 典型例題剖析 本框的知識點是新課標(biāo)增加的一個內(nèi)容，主要是讓學(xué)生明確哲學(xué)的基本問題是什么以及為什么，因此，在學(xué)習(xí)中我們要認(rèn)真理解思維與存在的關(guān)系問題及其稱為哲學(xué)基本問題的原因。鑒于往年的高考經(jīng)驗，本框內(nèi)容在高考中一般不會涉及。 題型一 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 典例1 “人的認(rèn)識不能超出感覺的范圍，置于感覺之外的客觀事物是否存在，那是無法知道的?！边@句話屬于 A．唯物主義 B．唯心主義 C．不可知論 D．可知論 存在 屬于 客觀事物 思維 屬于 人的認(rèn)識 【研析】⑴ 不可知論 屬于 思維不能認(rèn)識存在 感覺之外的客觀事物是否存在，那是無法知道的 說明 ⑵ 【答案】C 【思維拓展】對于思維和存在是否具有同一性的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家作出了肯定的回答，即思維能夠正確認(rèn)識存在，但唯物主義哲學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家對思維認(rèn)識存在的本質(zhì)、途徑作出的解釋是不同的。少數(shù)哲學(xué)家作出了否定回答，但他們之間也存在著種種差異。有的哲學(xué)家徹底否認(rèn)人有能力認(rèn)識周圍的客觀世界，有的哲學(xué)家盡管也承認(rèn)人能對周圍的世界進行感知，但否認(rèn)人們能夠透過事物的外部現(xiàn)象深入到內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)、規(guī)律。 題型二 思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù) 典例2 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這是因為思維和存在的關(guān)系問題是 A．唯物主義者必須首先回答的問題 B．唯心主義者必須首先回答的問題 C．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D．一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題 【研析】AB兩項與題意無關(guān)，在思維和存在有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題上的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，故C項錯誤。 【答案】D 教材問題提示 1．教材P10”“探究問題” 提示：哲學(xué)研究的問題有很多，但貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對這個問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著哲學(xué)派別的劃分。 2．教材P11 “探究問題” 提示：(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題，它是人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中必須解決的首要問題。 (2)處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之問的關(guān)系，對于自身的學(xué)習(xí)非常重要。因為學(xué)習(xí)實際是學(xué)習(xí)計劃的基礎(chǔ)，符合舉習(xí)實際的學(xué)習(xí)計劃才是切實可行的，才會對學(xué)習(xí)起到很好指導(dǎo)柞用。 限時達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 1．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括 ①哲學(xué)對具體科學(xué)有沒有指導(dǎo)作用的問題 ②思維能否正確認(rèn)識存在的問題 ③思維和存在何者為第一性的問題 ④思維和存在有沒有同一性的問題 A.①② B.②④ c.①②③ D.②③④ 解析：選D。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩個方面，即思維和存在何者為第一性的問題，思維和存在有沒有同一性的問題.③④應(yīng)選。但②是對@的不同表達(dá)方式，二者是一致的，因此②③④正確，選D。 2．思維和存在的關(guān)系問題，又稱為 A．世界觀和方法論的關(guān)系問題 B．主觀與客觀的關(guān)系問題 C．生產(chǎn)與計劃的關(guān)系問題 D．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題 解析：選D。本題考查課本基礎(chǔ)知識，依據(jù)課本知識可知D項正確。 3．哲學(xué)自產(chǎn)生以來，就存在唯物主義和唯心主義的斗爭。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 A．對意識和物質(zhì)關(guān)系問題的不同回答 B．對思維和存在關(guān)系問題的不同回答 C．對思維和存在何者為本原問題的不同回答 D．對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答 解析：選C。哲學(xué)基本問題的第一個方面是“思維和存在何者為第一性的問題”，即思維和和存在何者為本原的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故應(yīng)選C項。AB項意思是一致的，不選，D項劃分的是可知論和不可知論。 4.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 A.唯心主義 B.形而上學(xué) C.不可知論 D.二元論 解析：選C。思維和存在是否具有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，選C。 5．“世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物?！边@種觀點屬于 （　?。? A．可知論 B．不可知論 C．主觀主義 D．唯心主義 解析：選A。“世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物?！睆娬{(diào)了思維能夠認(rèn)識存在，也就是思維和存在具有同一性的問題。 6．在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實際的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了 A．思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題 B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 C．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 D．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 解析：選A。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃是思維，學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際是存在，這二者的關(guān)系式生活和實踐中無法回避的問題。 7．哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的兩大陣營分別是 A．思維和存在的辯證關(guān)系問題　　　　　　唯物主義和唯心主義 B．思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題　　　　可知論和不可知論 C．思維和存在的關(guān)系問題　　　　　　　　辯證唯物主義和歷史唯物主義 D．思維和存在的關(guān)系問題　　　　　　　　唯物主義和唯心主義 解析：選D。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)上兩大陣營是唯物主義和唯心主義的分歧，故答案應(yīng)該選D項。 8．下列對于哲學(xué)的基本問題的描述，正確的是 ①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到的和無法回避的基本問題 ②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題 ③貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 ④只要不學(xué)哲學(xué)就可以不回答 A．②③④ B.①②④ C．①③④ D.①②③ 解析：選D。①②③都是關(guān)于思維與存在是哲學(xué)基本問題的原因，④是對①②③的否定，因此是錯誤的。 9．我國古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系爭論十分激烈。南北朝時期，齊朝宰相肖子良府內(nèi)高僧滿座。他們信奉佛教，大談因果報應(yīng)，宣傳人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。 （1）這里的“形”與“神”分別是指什么？ （2）“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題？ 解析：本題以我國古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系爭論為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問題的能力。關(guān)于第（1）問較為簡單，即“形”為存在，“神”為思維；關(guān)于第（2）問，主要從哲學(xué)的基本問題，也就是思維與存在的關(guān)系角度回答。 答案：（1）這里的“形”即人的形體，指的是存在；“神”即精神，指的是思維。 （2）形和神的關(guān)系揭示了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。其中，何者為世界的本質(zhì)，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 10．（走進生活）莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂?。　被葑訂枺骸澳悴皇囚~，怎么知道魚是快樂的？”莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂?！被葑愚q說：“我不是你，固然不知道你；準(zhǔn)此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂，是很明顯的了?！鼻f子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了?！? ⑴此段材料反映了哲學(xué)上的什么問題？ ⑵惠子的認(rèn)識屬于什么觀點？ 解析：本題以莊子和惠子的爭論為背景材料，考查學(xué)生對思維與存在的關(guān)系問題的理解。 答案：⑴反映了哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容，即思維與存在有沒有同一性的問題。 ⑵不可知論。 第二框 唯物主義和唯心主義 主干知識梳理 一、唯物主義 1．根本觀點：認(rèn)為_______是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。 2．三種基本形態(tài)及其特點 ⑴古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了_______的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為_______，把復(fù)雜問題簡單化。 ⑵近代形而上學(xué)唯物主義：豐富和發(fā)展了唯物主義，但它認(rèn)為_______是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有____、___和_______。 ⑶辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了_______的基本規(guī)律，反映了_______的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。 【探究反思】下列說法分別屬于哪種唯物主義形態(tài)? ①形存則神存，形謝則神滅。 ②天地合而萬物生，陰陽接而變化起。 ③氣者，理之依也。 ④天地合氣，萬物自生。 ⑤水是萬物之原，萬物生于水、又復(fù)歸于水。 ⑥人病則憂懼，憂懼則鬼出。 ⑦萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。 ⑧自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。 二、唯心主義 1．根本觀點：認(rèn)為_______是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。 2．兩種基本形態(tài) ⑴主觀唯心主義把人的_______夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 ⑵客觀唯心主義把_______看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。 3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系 ⑴哲學(xué)上的“兩個對子”，是指_______、_______。 ⑵相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形 而上學(xué)的斗爭具有_______的意義。 【探究反思】每年高考前后，一些學(xué)生以及家長用敬神、 拜佛等迷信方式，祈禱神靈保佑自己獲子女金榜題名。你 相信命運之類的活動嗎？這種做法屬于唯心主義的那種形態(tài)？ 答案互查：一、1. 物質(zhì) 2. 唯物主義 具體的物質(zhì)形態(tài) 原子 機械性、形而上學(xué)性 歷史觀上的唯心主義 物質(zhì)世界 社會歷史發(fā)展 二、1．意識 2. 主觀精神 客觀精神 3. 唯物主義和唯心主義 辯證法和形而上學(xué) 從屬 重難疑點探究 （此處調(diào)原書第9頁第1.唯物主義三種形態(tài)的比較和第10頁2.唯心主義兩種形態(tài)的比較） 典型例題剖析 本框題的知識點主要包括唯物主義的三種從形態(tài)和唯心主義的兩種形態(tài)。這些知識點是高考考查的重要內(nèi)容，主要以選擇題的形式出現(xiàn)，從題目設(shè)置看，一般會以漫畫或者古代著名哲學(xué)家的言論為背景材料。在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)著重把握以下三個區(qū)別：一是唯物主義和唯心主義的區(qū)別、二是唯物主義三種基本形態(tài)的區(qū)別、三是主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別，可以通過收集與研究著名的哲學(xué)觀點、名人名言、古詩詞名句等方法來把握。 題型一 唯物主義 典例1下列觀點屬于唯物主義的是 A.心外無物 B.形存則神存，形謝則神滅 C.理在氣先 D.存在就是被感知 【研析】本題以古人名句考查了考生對唯物主義基本觀點的掌握。解答此類題目的難點不在于對基本觀點的掌握，而在于對名句意思的理解。它啟示我們在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要掌握有關(guān)觀點，還要注意所列名句。ACD均為唯心主義，故選B項。 【答案】B 【誤區(qū)警示】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的 分析：⑴唯物主義在方向上都是正確的，但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都不科學(xué)，具有局限性。 ⑵唯心主義在方向上是錯誤的。但從發(fā)展的過程來看，在一定意義上了也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，也有其正確、進步的因素。 題型二 唯心主義 典例2 （xx江蘇單科T25） 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張 A.事物是感覺的集合 B.事物是理念的影子 C.意識是世界的本原 D.世界是不可認(rèn)識的 【研析】事物是感覺的集合是一種主觀唯心主義的觀點，A項不選；事物是理念的影子是一種客觀唯心主義的觀點，B項不選；世界是不可認(rèn)識的是不可知論的觀點，D項不選。唯心主義者都主張意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)，C項符合題意。 【答案】C 教材問題提示 1．教材P12“探究問題l” 提示：不同意。唯物主義認(rèn)為存在決定思維，唯心主義認(rèn)為思維決定存在。不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義；也不能把追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成理解上的混亂。 2．教材P12“探究問題2” 提示：(1)是唯物主義的觀點，凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識的觀點都是唯物主義的觀點。 (2)這些觀點屬于古代樸素唯物主義。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。 3．教材P13“探究問題l” 提示：(1)人的靈明和天地萬物之間是意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系：即人的靈明由天地萬物所決定，先有天地萬物，后有人的靈明，人的靈明是對天地萬物的反映。沒有人的靈明，世界依然存在。 (2)雖然王守仁看到了人在認(rèn)識過程中的作用，但他是站在唯心主義立場上看待問題的，顛倒了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，認(rèn)為人的意識決定客觀物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯誤的結(jié)論。 4．教材P13“探究問題2” 提示：(1)把“理”看作世界的主宰，是一種典型的客觀唯心主義觀點，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是“理”的外化和表現(xiàn)。 (2)“理”和天地萬物之間是一種思維和存在的辯證關(guān)系。理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉，天地萬物決定理，理是天地萬物的反映。人在處理與天地萬物關(guān)系的實踐活動中創(chuàng)造出“理”。 限時達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 1．古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處。它的不足之處主要表現(xiàn)在 A．否認(rèn)意識反映物質(zhì) B．缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界 C．它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上是唯心的 D．往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原 解析：選D。本題考查古代樸素唯物主義的不足。古代樸素唯物主義在根本方向上是正確的，但是把物質(zhì)這個世界本原的問題歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，故D項正確，A項錯誤；B、C兩項是說近代形而上學(xué)的不足，不合題意。 2． 赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！焙绽死氐挠^點屬于 A．機械唯物主義 　B．樸素唯物主義 　　 C．唯心主義　 D．辯證唯物主義 解析：選B。 赫拉克利特把“火”這種具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)成哲學(xué)上講的物質(zhì)，屬于古代樸素唯物主義。 3．有人稱近代機械唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說機械唯物主義 　　 A．沒有實現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B．是形而上學(xué)的唯物主義 　　 C．在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義 D．在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性 解析：選C。半截子唯物主義，也就是不徹底。世界分為自然和社會歷史領(lǐng)域，近代機械唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，但是在社會歷史觀中又陷入了唯心主義。 4.從遠(yuǎn)古時代開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對象，詩人屈原曾提出172個“天問”。下列選項中，具有唯物主義傾向的是 ①天行有常，不為堯存，不為桀亡?、谔斓睾隙f物生，陰陽接而變化起　 ③天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物　④存在即被感知 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 解析：選A。“天行有常，不為堯存，不為桀亡　”物質(zhì)世界是客觀存在的，物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，屬于唯物主義的觀點；“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”把世界的本原歸結(jié)為‘陰陽’，堅持了唯物主義的根本方向；“天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物“屬于客觀唯心主義的基本觀點；“存在即被感知”屬于主觀唯心主義的基本觀點。 5．如今許多企業(yè)招聘時，不看員工的實際工作能力，而是看屬相、星座、血型等。如漫畫中的這一做法，從哲學(xué)上看，是 ①唯物主義觀點　②唯心主義觀點?、畚ㄎ镛q證法觀點?、苄味蠈W(xué)觀點　 A．①② B．②④ C．② D．②④ 解析：選C。漫畫的主要意思是人力資源部對應(yīng)聘者的考查主要是算命，而不是對其能力進行考查，是一種典型的客觀唯心主義。 6．對天體的演變．張衡認(rèn)為：“元者，無形之類。自然之根。作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點的分歧體現(xiàn)了——的分歧。 A．唯物主義與唯心主義 B．客觀唯心主義與主觀唯心主義 C．辯證法與形而上學(xué) D．唯物史觀與唯心史觀 解析：選A。所謂“自然之根”，就是指天地萬物的根源。這里，張衡明確地指出：天地萬物最早的起源，既不是什么上帝、神靈的旨意，也不是什么絕對的理論，而是“無形之類”的“元”，也就是太始。這是古代樸素唯物主義的觀點，而朱熹的觀點是典型的客觀唯心主義的體現(xiàn)，故二者的分歧應(yīng)該是A項。BCD與此不符。 7．王守仁問弟子：“什么是天地的心？”弟子說：“人是天地的心。”王守仁問：“什么是人的心？”弟子說：“只是一個靈明?！蓖跏厝式忉屨f：我的靈明便是天地鬼神的主宰。這一觀點 ①把意識視為世界的本源 ②把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西 ③認(rèn)為整個世界都依賴于人的主觀精神 ④把客觀精神看作世界的主宰和本源 A.②③④ B.①③④ C.①②④ D.①②③ 解析：選D。王守仁認(rèn)為是自己的主觀的東西主宰著世界，這是典型的主觀唯心主義，所以排除④后，選①②③。 8．從下面漫畫可以看出 ①兩者的觀點反映了唯物主義與唯心主義的對立 ②甲的觀點是唯物辯證法的，乙的觀點是形而上學(xué)的 ③甲的觀點是唯物主義的，乙的觀點是唯心主義的 ④兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識誰決定誰的問題 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：選C。本題通過一幅漫畫來考查唯物主義與唯心主義的對立?！拔以诠饰宜肌闭f明只有客觀上的人的存在，才有人的思維，這體現(xiàn)了物質(zhì)對意識的決定作用，是唯物主義思想?！拔宜脊饰以凇闭f明客觀上的人因思維的存在而存在，是意識決定物質(zhì)的觀點，這是唯心主義思想，由此可知，①③④觀點正確；兩者的思想未涉及辯證法與形而上學(xué)問題，故②觀點不符合題意。 9．材料一：王守仁：你未看此花時，此花與你同歸于寂，你看此花時，則此花顏色一時明白起來，偏知此花不在你心外。 材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。 結(jié)合上述材料，用所學(xué)的《哲學(xué)與生活》知識回答。 (1)材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀? (2)簡要辨析上述觀點。 解析：本題以著名哲學(xué)家的論斷為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問題的能力。正確解答第（1）問是做好第（2）問的前提，關(guān)于第（1）問，在解答時僅僅抓住唯心主義和唯物主義的關(guān)鍵性詞語，通過判斷得出材料一是主觀唯心主義，材料二是客觀唯心主義；關(guān)于第（2）在前一問的基礎(chǔ)上依據(jù)課本的基本論述做出答案即可。 答案：⑴材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。 ⑵①材料一認(rèn)為世界的本原是意識，物質(zhì)依賴意識，意識決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神，這是錯誤的。 ②材料二看到了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)是不科學(xué)的。 10．（走進生活）一提到“風(fēng)水”，我們往往把它和封建迷信聯(lián)系在一起，然而現(xiàn)在，“風(fēng)水”卻也和有些官員連在了一起。2010年9月21日，安徽省望江縣違規(guī)建造的超豪華辦公大樓落成后，因個別領(lǐng)導(dǎo)嫌“風(fēng)水不好”，強行賣給了望江縣人民醫(yī)院。某地法院因連出了幾件法院高層領(lǐng)導(dǎo)被調(diào)查之事，領(lǐng)導(dǎo)花重金請來風(fēng)水先生堪察指點，在法院大門旁邊掛起了“避邪劍”。還有某縣的政府大樓，四周本沒有河，為建成“風(fēng)水寶地”，耗費巨資建造起人工河，這就有了“水”了。然后，在政府的廣場上掛起兩片大帆，寓意有帆就有“風(fēng)”，這一定是風(fēng)水先生的功勞。 ⑴你知道“風(fēng)水”在我國古代還有哪些別稱嗎？ ⑵不少人對風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信存在爭議，從哲學(xué)的角度分析，上面材料中的“風(fēng)水”反映了什么觀點？其具體內(nèi)容是什么？我們應(yīng)怎樣對待這種思想？ 解析：本題以現(xiàn)實生活中的“風(fēng)水”為背景材料，考查學(xué)生對客觀唯心主義的理解。關(guān)于第（1）問，屬于生活中的基本常識，做大不難；關(guān)于第（2）問，實質(zhì)上就是對客觀唯心主義做一個評價。 答案：⑴風(fēng)水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是我國古代文化中一個重要的術(shù)數(shù)類別。 ⑵①反映了客觀唯心主義的觀點。②這種觀點把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。③這些思想對人們認(rèn)識和改造世界有很大危害，我們必須加強對人民群眾的唯物主義世界觀教育，堅持唯物主義，以自覺抵制客觀唯心主義思想影響。 名師講義摘錄 前沿視點透視 1熱點聚焦 積極應(yīng)對地震災(zāi)害 2010年12月25日21時16分，南太平洋島國瓦努阿圖發(fā)生里氏7．6級地震。造成重大財產(chǎn)損失和人員傷亡。就在地震后不久，另一場“恐慌地震”也開始蔓延。災(zāi)難留下的巨大心理陰影使公眾開始對“地震”一詞高度敏感，有關(guān)地震的猜疑越來越多，甚至去年上映的一部充滿地震和海嘯場景的《xx》也不再是一部電影。不少人開辦了可以在xx世界末日”之前實現(xiàn)救贖的網(wǎng)站和網(wǎng)上商城，出售淡水凈化器、防毒面罩等渡過“末日危機”需要的物品。甚至有美國人在非洲挑選地勢較高的地方買地建屋，作為xx年的避難所。遠(yuǎn)古時期，由于愛人類認(rèn)識水平和科學(xué)技術(shù)水平的限制，地震預(yù)測難以實現(xiàn)。面對地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命，服從所謂的“天意”。近代以來，隨著人類認(rèn)識水平的提高，尤其是各種認(rèn)識工具的不斷完善，人們對地震的預(yù)測水平不斷提高。但是到目前為止，人類尚不能準(zhǔn)確預(yù)報地震發(fā)生的時間、地點、震源、震級等。 1理論透視 1．地震的災(zāi)難性后果引起人們的高度關(guān)注。隨著人類認(rèn)識水平的提高，尤其是各種認(rèn)識工具的不斷完善，人們對地震的預(yù)測水乎不斷提高，說明了存在決定思維，思維能正確反映存在，是一種唯物主義世努觀。面對地震等不可抗拒的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命。服從所謂的“天意”，反映了思維決定存在，思維不能正確反映存在，是一種唯心主義世界觀。 2．這兩個基本觀點涉及的是思維和存在的關(guān)系問題，被稱為哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面：一是思維和存在何者為本原的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物王義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 1創(chuàng)新預(yù)測 1．特大地震災(zāi)害發(fā)生之后，迷信思想很容易乘虛而入。搞亂人們的思想，影響人們的抗震救災(zāi)工作。對迷信思想．認(rèn)識正確的是 ( ) ①它是唯心主義在現(xiàn)實生活中的突出表現(xiàn) ②它與唯物論和一切科學(xué)知識是根本對立的 ③它有悖于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的社會主義精神文明 ④它是歷史上的社會意識遺留下來的糟粕和毒素 A．①② B．①②③ C．①②③④ D．②③④ 解析：選C。①②③④從不同的角度說明了對迷信的認(rèn)識，都正確。 2．地震發(fā)生后，面對突如其來的災(zāi)情，人們議論紛紛。村民甲說：“天意難違啊，老天爺要懲罰咱們，有啥法子呢？”村民乙說：“天意倒不是天意，只是20年的奮斗全沒了，只有自認(rèn)倒霉啦!”村民丙說：“災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，這是事實，但我們總會有辦法的，新家園會有的!” (1)請指出上述三個村民的說法分別屬于什么世界觀； (2)簡要評析他們對災(zāi)難的態(tài)度。 解析：本題考查對唯物主義和唯心主義 的基本形態(tài)的理解和認(rèn)識。首先要對每個村民的說法所代表的世界觀作出正確的判斷，然后回過頭來對三個村民的說法分別進行分析評價?；卮鸬冢?)問是做好第(2)問的關(guān)鍵。 答案：(1)村民甲的說法屬于客觀唯心主義，認(rèn)為神是主宰一切；村民乙的說法屬于形而上學(xué)唯物主義，在自然災(zāi)害面前消極悲觀，無所作為；村民丙的說法屬于辯證唯物主義觀點。 (2)①唯心主義世界觀從根本上顛倒了思維和存在的關(guān)系，是錯誤的世界觀。面對自然災(zāi)害，要反對迷信，提倡科學(xué)。因此村民甲的觀點是錯誤的。②近代形而上學(xué)唯物主義堅持了物質(zhì)決定意識的觀點，但它存在著機械性、形而上學(xué)性等局限，使人們在客觀世界面前消極被動，不利于人們積極能動地認(rèn)識世界和改造世界，因此村民乙的觀點也有不對的一面。③辯證唯物主義正確處理了物質(zhì)和意識的關(guān)系，既從客觀事實、客觀條件出發(fā)，又有意識、有目的、創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界，故村民丙的態(tài)度是一種正確的態(tài)度。