2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習方案考點專項 《哲學(xué)意識與價值觀》教案 舊人教版 .doc

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2019-2020年高考政治 備考高效學(xué)習方案考點專項 《哲學(xué)意識與價值觀》教案 舊人教版 ●考點突破 1．全面把握社會意識的內(nèi)涵 社會意識是指社會生活的精神方面。 社會意識是對一定社會經(jīng)濟制度和政治制度的自覺反映，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風俗習慣等。藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)；道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和；政治思想是人們關(guān)于政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團及其相互關(guān)系的觀點、理論的總和；法律思想是關(guān)于法的關(guān)系，規(guī)范和實施的觀點、理論的總和。 提示：社會意識不同于意識。某個人的意識或某些群體的意識，只有上升為普遍的社會的意識才是社會意識。 2．社會存在和社會意識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系 (1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映 ①這是因為：首先，從社會意識的產(chǎn)生看，其根源在于社會存在的需要。特別是作為社會觀念結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)更是在社會發(fā)展到一定階段時才產(chǎn)生的。只是在腦力勞動與體力勞動分工出現(xiàn)、精神生產(chǎn)獨立化以后，才出現(xiàn)了系統(tǒng)的政治、法律、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的理論觀點。其次，從社會意識的內(nèi)容看，正如馬克思恩格斯指出的：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第30頁)再次，從社會意識的發(fā)展看，社會存在不是凝固不變的，而處在不斷發(fā)展變化之中，由此推動著社會意識的發(fā)展變化。 ②社會存在決定社會意識表現(xiàn)在以下兩個方面： 第一，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì) 社會意識是人們對一切社會生活過程和條件的主觀反映，社會意識的內(nèi)容歸根到底源于社會存在。 第二，社會存在的變化決定社會意識的變化。從總體看，隨著社會存在的變化，人們的社會意識會發(fā)生或早或遲、或大或小、或快或慢的變化。 從某一觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會存在的實際變化的狀況來解釋。 社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義的觀點，是辯證唯物主義物質(zhì)決定意識的觀點在人類社會歷史中的應(yīng)用。是否承認社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本界限。一些歷史唯心主義者認為，社會的變化是由人的思想動機決定的，而所謂的人的思想動機又是少數(shù)人(如英雄人物)的思想動機，這是主觀唯心主義在社會歷史觀上的表現(xiàn)；另一些歷史唯心主義者認為，社會的變化發(fā)展，是由“神”或者“絕對精神”所決定的，這是客觀唯心主義在社會歷史觀上的表現(xiàn)，它們都是認為社會意識決定社會存在。 (2)社會意識對社會存在具有能動的反作用 ①這種能動的反作用是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)，社會意識一旦形成后，就具有相對穩(wěn)定性。 ②社會意識的反作用是一種巨大的精神力量。 ③不同性質(zhì)的社會意識有不同的反作用 第一，社會意識是對社會存在的反映，依賴于社會存在，這種反映可能是正確的，也可能是錯誤的，這兩種性質(zhì)不同的社會意識對社會存在所起的反作用也是根本不同的。正確的社會意識對社會存在有巨大的促進作用，錯誤的社會意識則阻礙社會存在的變化發(fā)展。 第二，科學(xué)的社會意識的作用?？茖W(xué)的社會意識對社會存在產(chǎn)生巨大的促進作用的原因在于：它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，能對事物的發(fā)展趨勢作出正確的分析、判斷和預(yù)測，使人們采取正確的措施，推動事物的發(fā)展。該點與認識論中為什么要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)中的第三點相似，第三點指出對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識能更好地指導(dǎo)實踐的原因基本一致。 (3)正確理解“決定作用”和“反作用”之間的關(guān)系 第一，兩種“作用”不能等同，“決定作用”是第一性的，“反作用”是第二性的，“反作用”以“決定作用”為基礎(chǔ)。 第二，兩種作用也不能分割。離開“決定作用”談“反作用”是歷史唯心主義；離開“反作用”談“決定作用”是形而上學(xué)的觀點。 (4)社會存在和社會意識的關(guān)系，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限 是否承認社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。社會歷史觀的基本問題，是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。馬克思主義產(chǎn)生之前的一切唯物主義，在社會歷史觀方面從總體上說都沒有真正堅持唯物主義，沒有正確回答社會存在和社會意識的關(guān)系問題，更不要說唯心主義者了。唯心史觀在人類思想史上長期處于統(tǒng)治地位，馬克思主義第一次科學(xué)地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題。 3．社會意識的相對獨立性 (1)、社會存在決定社會意識，但社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形：一是社會意識的發(fā)展變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。當社會存在已經(jīng)發(fā)生了根本變化時，反映這種存在的舊的社會意識還可能在一個相當長的時期內(nèi)存在，并阻礙著社會的發(fā)展。二是先進的社會意識可以在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見到未來的發(fā)展。 第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性?，F(xiàn)實的歷史發(fā)展過程表明，某一國家或地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的水平，并不總是一一對應(yīng)的。經(jīng)濟發(fā)達國家的社會意識并不一定就是最進步、最先進的；同樣，經(jīng)濟上落后的國家，其社會意識也不一定就是落后的。如十八世紀末到十九世紀初，經(jīng)濟上落后的法國在政治思想上超過了當時經(jīng)濟上先進的英國，而經(jīng)濟上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠遠超過了英法兩國。 第三，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時代具體的社會意識的形成來說，都有兩個來源：一是反映那個時代的社會存在，二是繼承前人留下來的精神文化成果。社會意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的。正是由于這種歷史繼承性，社會意識的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷，才有可能追溯的歷史線索。同時，由于歷史繼承性在不同條件下的表現(xiàn)，才形成了各具特點的民族傳統(tǒng)和民族風格。無產(chǎn)階級文化絕不是在世界文化發(fā)展的大道以外產(chǎn)生的，而是人類各種先進思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果之集大成。 第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。社會意識諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、互不相干的。它們所反映的對象是同一個社會生活整體，它們的基礎(chǔ)和來源都是社會物質(zhì)生活，因此，它們在各自從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活的時候，必然相互補充、相互滲透和相互作用。此外，不同民族和國家之間的社會意識也相互影響，這也是社會意識相對獨立性的一種表現(xiàn)。 當然，社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會經(jīng)濟發(fā)展的必然性的制約。 第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨立性最集中的表現(xiàn)。社會意識產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會存在起能動的變革、改造作用。社會意識對社會存在的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面。 (2)這些原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的意義 第一、社會意識與社會存在發(fā)展變化不完全同步，所以，我國在原來生產(chǎn)力水平比較低、經(jīng)濟不發(fā)達的國情條件下，我們可以搞社會主義。在我國，用先進的思想文化來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。 第二、社會意識對社會存在有巨大的反作用，所以，我們堅信，先進的社會意識，特別是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表重要理論”的指導(dǎo)，將對我國的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用。 第三、既然社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，所以，我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，也要學(xué)習國際上先進的科學(xué)文化，古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕。 4．物質(zhì)和意識的關(guān)系與社會存在和社會意識的關(guān)系 (1)區(qū)別：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。而社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的基本問題，對社會存在和社會意識關(guān)系問題的不同回答，劃分了歷史唯物主義和歷史唯心主義。 (2)聯(lián)系：①社會存在和社會意識的關(guān)系是物質(zhì)和意識關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。②物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。同樣，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，其反作用的兩種表現(xiàn)是：先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在起著重大的阻礙作用。因此，我們要重視社會意識的反作用，樹立正確的社會意識、正確的價值觀。 ●誤區(qū)警示 1．社會存在和物質(zhì)，社會意識和意識。 解析：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；而社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 社會意識是社會存在的反映，意識是人腦對客觀事物的反映，從本質(zhì)上講，人的一切意識都是社會意識。 物質(zhì)和意識是相對應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問題的兩個哲學(xué)范疇；社會存在和社會意識是相對應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個基本概念。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會生活中的具體表現(xiàn)就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。 2．既然社會存在的變化決定社會意識的變化，所以社會存在發(fā)生變化，社會意識必然馬上發(fā)生變化 解析：社會存在決定社會意識，其中社會存在的變化決定社會意識的變化，隨著社會存在的變化，人們的社會意識也會發(fā)生或早或遲、或大或小的變化，這也就是說社會意識不一定與社會存在同時同程度地發(fā)生變化，因為社會意識具有相對獨立性。所以，上述觀點是錯誤的。 ●真題再現(xiàn) 例題　(xx山東文綜，23,4分)國家語言資源監(jiān)測與研究中心等多家單位聯(lián)合發(fā)布的“xx年度中國主流媒體十大流行語(綜合類)”有：北京奧運、金融危機、志愿者、汶川大地震、神七、改革開放30周年、三聚氰胺、降息、擴大內(nèi)需、糧食安全。這些詞語在xx年的流行表明 (　　) ①社會意識是對社會存在的反映 ②主觀認識隨著客觀實際的變化而變化 ③價值觀對人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用 ④人們的價值選擇應(yīng)以價值判斷為前提 A．①④　　B．①②　　C．②③　　D．③④ 點評：答此題的關(guān)鍵是正確理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。題干中體現(xiàn)了社會存在對社會意識的決定作用，未體現(xiàn)社會意識的反作用，故選①②；③④與題干無關(guān)，因此不選。故選B。 ●考點突破 1．價值 哲學(xué)世界觀領(lǐng)域的價值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。 2．價值觀 (1)價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。 (2)價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。 (3)價值觀人皆有之。不同的人對待同一事物往往具有不同的價值觀。在階級社會，不同階級具有不同的價值觀。 (4)價值與價值觀是根本不同的。價值是客觀的，價值觀是主觀的。 3．價值觀的導(dǎo)向作用 (1)價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。 (2)價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向就不同。只有正確的價值觀，才能引導(dǎo)人們作出正確的價值選擇，去從事有益的活動。 (3)價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。 (4)價值觀不一定是科學(xué)的，因而價值觀對個人與社會的導(dǎo)向作用不一定是積極的?？茖W(xué)的價值觀對社會的發(fā)展起著積極的推動作用，錯誤的價值觀對社會的發(fā)展起著消極的阻礙作用。 4．正確的價值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益 (1)正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性。 正確的價值觀，是對事物的屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認識。如果離開了事物的屬性、事物發(fā)展的規(guī)律，只從人的主觀欲望或愛好去評價事物的價值，那就得不出正確的結(jié)論。 (2)正確的價值觀要符合人類的根本利益。 事物的屬性、規(guī)律就其自身而言，無所謂好與壞，但它對人則有密切的利害關(guān)系。從人的需求方面來說，判斷事物有無價值及價值大小的最高標準，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。 (3)正確的價值觀的兩項標準是統(tǒng)一的，缺少任何一項都不可能形成正確的價值觀。人的需求只有建立在對事物屬性與規(guī)律的準確把握上，才能得到真正的滿足。離開對人的需求的正確把握，不以人類的根本利益為最高標準，就不能形成正確的價值觀。 (4)在我國，堅持以符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標準，與堅持黨的基本路線、堅持“三個有利于”的標準，是完全一致的。 (5)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，必須建設(shè)社會主義核心價值體系。 ●誤區(qū)警示 1．正確認識世界觀和價值觀的關(guān)系 解析：世界觀是人們對于生活在其中的整個世界，以及人與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。價值觀是指人們對事物(包括人)有無價值和價值大小的一種認識和評價標準。二者有著不可分割的聯(lián)系，世界觀是形成價值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同，價值觀也就不同。價值觀涉及兩方面的因素，一是對事物屬性、功能的認識，二是對人的需要的認識。無論是對客觀事物的認識，還是對人的需要的認識，首先是世界觀的問題，只有對事物、對人與事物的關(guān)系有一個正確的認識，才能形成正確的價值觀。反過來，價值觀的建立，又會使世界觀的內(nèi)容更豐富、更完善。 ●真題再現(xiàn) 例題　(xx北京)大運河是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一項偉大工程，是祖先留給我們的珍貴物質(zhì)和精神財富，是活著的、流動的重要人類遺產(chǎn)。但目前大運河文化遺產(chǎn)的狀況令人憂慮。出于經(jīng)濟利益的考慮，一些地方將古河道當作垃圾坑和排污溝，而另一些地方在古河道、古橋、古碼頭旁建起了大量現(xiàn)代建筑，改變了運河區(qū)域的風貌。這些行為導(dǎo)致了對運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。盡管許多地方采取了保護措施，但分省分段的管理體制使大運河的保護工作難以協(xié)調(diào)進行。 結(jié)合材料，談?wù)劥筮\河文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)怎樣堅持正確的價值觀？ 答案：(1)正確的價值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律性，要尊重運河的風貌，保證運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，處理好文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。 (2)正確的價值觀要符合人民的根本利益，要堅持集體主義價值觀，正確處理局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益的關(guān)系。 (3)正確的價值觀是對事物的規(guī)律和人的需要之間關(guān)系的科學(xué)認識，要做到尊重規(guī)律與滿足人的需要的統(tǒng)一、保護運河文化遺產(chǎn)與人的發(fā)展的統(tǒng)一。 點評：本題以大運河文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟利益之間的矛盾為素材，考查了考生運用哲學(xué)知識解決問題的能力?；卮鸨绢}，要緊扣正確價值觀的兩個判斷標準來組織答案，同時注意把兩個標準有機統(tǒng)一起來。