2019-2020年高中語文 3.12《西西弗神話》教案 北京版必修5.doc

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2019-2020年高中語文 3.12《西西弗神話》教案 北京版必修5 一、教學(xué)要求 1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。 2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。 二、學(xué)習(xí)要點 1.為什么說西西弗是荒誕英雄。 2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。 3.作品在寫作手法上有什么特點。 三、作者生平 阿爾貝加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。 加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。 加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。 四、作者作品 加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點。 《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊磺卸枷萑肟捎锌蔁o的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。 《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實境況。人是被流放到這個世界上的，他們在這個陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\，默默無聞地用高尚、人道來反抗或許是不可改變的命運。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個徹底的悲觀主義者，小說中的家庭、友誼、愛情等都為荒誕的現(xiàn)實涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對社會、對他人，完全地置身事外，只是追求一種真實的生活。從這個意義上來看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實妥協(xié)的一部分。小說的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時刻存活于人類生活的各個角落。但我覺得這樣理解未免過于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來無窮無盡的災(zāi)難。在和平時期，它則潛藏在社會中人的各個心理暗角。 五、創(chuàng)作背景 從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來看，是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對人類命運的探索。而且他沒有經(jīng)歷過學(xué)院研究、師承學(xué)問的過程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強烈的關(guān)心時世的精神，具有鮮明的政治立場，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。 　　20世紀(jì)30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時，因為本身的病根暴露出許許多多的問題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對著死亡的恐懼，對現(xiàn)實世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實地擺到了每一個有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無數(shù)人的精神導(dǎo)師。 　　而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個文學(xué)家，以樸素的人生體驗和生動的文學(xué)描述來闡發(fā)自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。 六、課文講解 1.課文朗讀 2.課文分析 （1）《西西弗神話》闡釋的哲學(xué)命題 《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過作品操作過程中的荒誕，表現(xiàn)社會、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。 （2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象 西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟(jì)于事的情況下，神決定對他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復(fù)而至于無窮。神認(rèn)為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。 　　在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經(jīng)過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時，西西弗看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去?！? 　　多么巨大的精神力量！他是一個注定要失敗的與命運相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數(shù)次的勝利其實是無數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運?！? 這個西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實如此，無論就他的熱情或他的苦刑來說，他都是個道地的荒謬人。他對諸神的蔑視，他對死亡的仇恨，以及對生命的熱愛，使他得到這無法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對塵世熱愛所必須付出的代價?！痹谶@個無止境的懲罰中，西西弗有時是會沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時他也會感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識了命運，沉重的包袱就不復(fù)存在?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊。”西西弗的喜悅也在于此?！八拿\屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時，一切偶像都無能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時，世間的無數(shù)聲響會突然轟鳴，無意識的神秘的召喚，千萬個面孔所發(fā)出的邀請，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價?！耙粋€人總是會再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石?！^的每一個原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個世界。奮斗上山就能使人心充實。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。 （3）對荒誕命題的探究 加繆第一步就甩過來一個竦人的問題，“真正嚴(yán)肅的問題只有一個，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對待他的命運的問題。而世界上貫穿人的命運的，脫離不了“荒誕”二字。 　　在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點提出來的。荒誕實際上是人的主觀意識對于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問題，那就是意識到了荒誕的存在?；恼Q取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系?！? 　　此時，加繆沒有像哲學(xué)家一樣開始進(jìn)行智慧推理，而是樸實地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實嚴(yán)格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來的。 存活于現(xiàn)實世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時隨地油然而生，也許是在某一個街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒……而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無理性的客觀現(xiàn)實遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會的無人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對人之存在的、擺脫不了的嘲弄。總之，人類對理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來自客觀世界的荒誕。正因為如此，他進(jìn)而論定了人在這個難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個驟然被剝奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個局外人。這是一個得不到解救的流放，因為人被剝奪了對失去的故土的記憶和對福地樂土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺?！比松腔恼Q的?；恼Q的原因何在？其實就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對立面；另一方面，人自身中又深含著對幸福與理性的希望，“這種對人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對抗”最終就產(chǎn)生了荒誕?；恼Q清楚地說明了精神和世界的分離。加繆用詩化的語言描述“非理性、人類的懷念和它們的會面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個人物?！? 3．課文難點討論 西西弗的幸福——面對荒誕的生活態(tài)度 《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因為他認(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。 在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個人的身邊。 　　加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個人的陰霾。他強烈地反對“自殺”，認(rèn)為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應(yīng)某種偏見而生活；他不相信來世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。 　　那么，面對悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭…… 　　三種態(tài)度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對待荒誕世界的態(tài)度。 4.相關(guān)評論 在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。 ——羅歇格勒尼埃：《陽光與陰影：阿爾貝加繆傳》 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。 ——埃馬奴埃爾穆尼埃 七、練習(xí) 1.選擇題 （1）西西弗神話來源于（）。 A.印度神話B.希臘神話C.羅馬神話D.中國神話 答案：B （2）加謬的代表哲學(xué)思想是（）。 A.浪漫主義B.荒謬C.后現(xiàn)代D.抽象 答案：B （3）西西弗是（）英雄。 A.戰(zhàn)斗B.愛情C.復(fù)仇D.荒謬 答案：D 2．填空題 （1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎。 答案：諾貝爾 （2）西西弗是____________的象征。 答案：荒誕 （3）《西西弗神話》是加謬_________哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。 答案：存在主義；荒誕主題 3.簡答題 （1）分析《西西弗神話》所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。 答案：參見“課文分析” （2）分析西西弗的人物形象。 答案：參加“課文分析” （3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。 答案：參見“課文分析” 八、研習(xí)與思考 1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊？ 答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡?。 2.分析作品中的西西弗形象。 答：（1）人類荒謬命運的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。 3.為什么說“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？ 答：（1）西西弗在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸福”。 4.作品在寫法上有什么特點？ 答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動，使人印象深刻；（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。 九、延伸閱讀 1.羅歇格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版 2.《存在主義導(dǎo)論》，W考夫曼編著：《存在主義》，商務(wù)印書館1987年版。