2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 文(V).doc

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2019-2020年高二歷史上學(xué)期期中試題 文(V) 考試時(shí)間90分鐘 滿分100分 第Ⅰ卷（選擇題40個(gè)，共60分） 1、余秋雨在《中國(guó)文化四十七講》中說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)于孔子的記憶，大多是他的一些話而不是他這個(gè)人?！?下列言論中屬于孔子的有 ①“克己復(fù)禮” ②“民為貴，君為輕，社稷次之” ③“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” ④“有教無(wú)類” A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 2、古代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作講究“清水出芙蓉，天然去雕飾”，繪畫藝術(shù)追求水墨畫簡(jiǎn)淡含蓄、形神兼?zhèn)洌非笞匀幻莱蔀橹袊?guó)文學(xué)藝術(shù)的最高境界。這一藝術(shù)追求體現(xiàn)的思想源于 A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 3、xx年殘奧會(huì)會(huì)徽(右圖)的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是 A．墨子 B．韓非子 C．荀子 D．董仲舒 4、“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！碧岢鲞@一思想主張的學(xué)派是( ) A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家 5、《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是 A．治之經(jīng)，禮與刑 B．唯同乎天和者為然 C．圣人不期修古，不法?？?D．自貴且智者為政乎愚且賤者則治 6、易中天先生在其新書《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)派作了如下評(píng)價(jià) ①關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、博愛(ài)的社會(huì)理想②關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求③關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念④關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。下列各項(xiàng)對(duì)①②③④對(duì)應(yīng)的學(xué)派判斷正確的是 A.道家、儒家、墨家、法家 B.儒家、道家、法家、墨家 C.墨家、道家、法家、儒家 D.法家、墨家、儒家、道家 7、董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點(diǎn) A．確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障 D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面 8、右圖石刻記錄了秦始皇東巡的有關(guān)情況，該石刻的字體是 A．甲骨文 B．小篆C．隸書D．楷書 9、中國(guó)的思想文化多姿多彩。有的傾向壓抑人性，有的傾向個(gè)性自由。其中貫穿著講求個(gè)性自由的是 ①朱熹理學(xué)的主旨 ②董仲舒的 “三綱五常”學(xué)說(shuō) ③文人畫的創(chuàng)作風(fēng)格 ④莊子的逍遙游訴求 A．①③ B．②④ C．①④ D．③④ 10、明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是 A．男女平等 B．言論自由  C．理在氣中 D．工商皆本 11、當(dāng)代著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為，朱熹的理學(xué)“在本質(zhì)上是科學(xué)的，抑或具有科學(xué)的特征”。下列朱熹的觀點(diǎn)中，最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)的特征”的是 A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B．“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵 C．通過(guò)“格物”獲得知識(shí) D．“正君心”才能天下平 12、南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想的共同之處是 A．知行合一，發(fā)于本心 B．只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理” C．心就是理，心外無(wú)物 D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 13、以下是根據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。由圖可知，宋以后烈女人數(shù)增加較快，這跟下列哪一史實(shí)聯(lián)系最為緊密 A．理學(xué)成為官方哲學(xué) B．明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．專制皇權(quán)的加強(qiáng) 14、下圖是儒家思想在古代中國(guó)發(fā)展示意圖。下列對(duì)A.B.C.d四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是(　　) A．a(chǎn)處：秦朝“焚書坑儒”的壓制B．b處：西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．c處：魏晉、隋唐“三教合一”D．d處：明清批判傳統(tǒng)思想的推動(dòng) 15、馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！边@說(shuō)明三大發(fā)明 A．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài) B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位 C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．為世界文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn) 16、下圖是蘇軾的書法作品《黃州寒食詩(shī)帖》，它問(wèn)世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年?！饵S州寒食詩(shī)帖》通篇跌宕，洋溢著起伏的情緒，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。這一作品 A．工筆重彩，線條流暢縱情B．筆畫詳備，氣象端莊渾厚 C．雅俗共賞，字形斜正交錯(cuò)D．結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫平直穩(wěn)重 17、有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。”以下最符合該學(xué)者觀點(diǎn)的是(　　) A．風(fēng)俗畫和文人畫B．話本和小說(shuō) C．漢賦和唐詩(shī)D．元曲和儺戲 18、《中國(guó)文學(xué)史》在論述先秦的一部作品時(shí)寫道：“詩(shī)人采用象征、比喻的手法，把神話傳說(shuō)、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)絢麗多彩的虛幻世界。”該作品的風(fēng)格為 A．內(nèi)容古樸的現(xiàn)實(shí)主義 B．脫離真實(shí)世界的唯心主義 C．想象奇特的浪漫主義 D．關(guān)注自己內(nèi)心的個(gè)人主義 19、右圖是南宋趙孟堅(jiān)的《墨蘭圖》。畫中題詩(shī)曰：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖?！痹?shī)中流露了作者借物抒懷，孤芳自賞，清高拔俗的情趣。該畫屬于 A.工筆畫 B.花鳥(niǎo)畫 C.山水畫 D.文人畫 20、“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成”。材料對(duì)儒家和法家思想的態(tài)度是(　　) A．尊儒抑法 B．抑儒尚法 C．抑儒抑法D．尊儒尚法 21、理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是 A．理是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B．理是人生就固有的思想觀念 C．理是最高統(tǒng)治者的主觀意志 D．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德 22、北宋程頤說(shuō)道“唐有天下，如貞觀、開(kāi)元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。”作者意在說(shuō)明 A．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞 C．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定D．佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊 23、元代雜劇《竇娥冤》，通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了 A．佛教的因果循環(huán) B．法家的嚴(yán)刑峻法 C．道家的無(wú)為而治 D．儒家的天人感應(yīng) 24、 蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變。”蕭公權(quán)在此認(rèn)為黃宗羲 A．具有近代民權(quán)主義思想 B．沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇 C．徹底否定君主專制政體 D．反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求 25、費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 A．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 26、明清時(shí)期，中國(guó)科技沒(méi)有走向近代化的根本原因是 A.文化專制阻礙科技和思想的自由發(fā)展 B.閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策 C.資本主義萌芽發(fā)展緩慢 D.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 27、某高校老師撰寫了一篇《論明清小說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的超越》的歷史論文。下列材料不能用作該論文論據(jù)的是 ①《水滸傳》：“今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷?！? ②《西游記》：“皇帝輪流做，……只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了?！? ③《三國(guó)演義》：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！” ④《紅樓夢(mèng)》：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！? A．①②　 B．②③　 C．③④　 D．①③ 28、蘇格拉底認(rèn)為：未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正的認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。下列言論與上述關(guān)于“人”的品質(zhì)的觀點(diǎn)相似的是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“知是行之始，行是知之成” C．“真正高貴并非無(wú)成，而是自為的” D．“神圣的種子不落在家庭里，而落在個(gè)人身上” 29、在14—17世紀(jì)的歐洲和中國(guó)都產(chǎn)生了許多膾炙人口的文學(xué)作品。其中《十日談》和《紅樓夢(mèng)》的相同之處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A.揭露社會(huì)的黑暗 B.歌頌反抗精神 C.推崇人文主義 D.促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展 30、智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。對(duì)材料理解正確的是 A．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值B．美德即知識(shí)，知德合一 C．法律不能違背人的理性D．順應(yīng)自然的生活就是至善 31、人文主義精神是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出的新的時(shí)代精神，其主要特點(diǎn)有 ①重視現(xiàn)世生活，反對(duì)宗教禁欲主義②強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)基督教禁錮人性 ③主張發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛能 ④重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) A.①②③B.①②③④ C.①②④ D.①③④ 32、馬丁路德認(rèn)為任何一個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張實(shí)際上 A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立 C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D．摧毀了羅馬天主教在歐洲的統(tǒng)治地位 33、蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌，就要求對(duì)方教他唱。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌啊？”這個(gè)偉人回答：“這樣我死的時(shí)候就會(huì)多唱一首歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想？ A．人是萬(wàn)物的尺度B．認(rèn)識(shí)你自己 C．知識(shí)即美德D．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 34、對(duì)于幾乎處于同一時(shí)期的這二人（如圖）思想的論述不正確的一項(xiàng)是 A．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都具有思想啟蒙的意義 D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 35、下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述不正確的是 A．都是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) B．都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展 D．都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器 36、理智、正義、節(jié)制、勇敢是“希臘四德”；仁、義、禮、智是“中國(guó)四德”，其共同點(diǎn)是 A.注重修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)等級(jí) C.主張民主 D.關(guān)注人倫 37、“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西……是借助于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)反對(duì)近世的傳統(tǒng)。”“近世的傳統(tǒng)”是指 A.古希臘羅馬思想傳統(tǒng) B.神權(quán)思想與拜金主義 C.封建專制與宗教神學(xué) D.人文主義與理性主義 38、右圖所示著作體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的突出特征是 A.打破宗教束縛，推動(dòng)信仰自由 B.提倡人文主義，反對(duì)宗教神學(xué) C.打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展 D.反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國(guó) 39、普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是萬(wàn)物的本源”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是 A．人的客觀存在的重要性B. 以人為中心的世界觀 C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D.人的主觀感受的重要性 40、西方歷史學(xué)家指出：“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國(guó)家的西方文明時(shí)，我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世紀(jì)后半葉開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具?！边@里的“開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”是指 A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 B．瓦特的改良蒸汽機(jī) C．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 第Ⅱ卷（非選擇題，共40分。請(qǐng)將答案寫在答卷紙上） 41、（20分）習(xí)近平說(shuō)：我們的思想文化，既要深深根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)沃土之中，又要隨著歷史和傳統(tǒng)前進(jìn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年等《中國(guó)文化概論》 材料二：朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。 材料三：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。 請(qǐng)回答： （1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？（2分） （2）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（4分） （3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）據(jù)所學(xué)知識(shí)說(shuō)明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（4分） （4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（6分） 42、（20分）思想的演進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，深刻影響了人類文明的發(fā)展。閱讀下列材料 材料一 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ ──《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的—段獨(dú)白 材料二 人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可以用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。 ──盧梭 材料三 在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們的頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。 材料四 當(dāng)法國(guó)革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲大陸上造成血腥和暴力的悲劇時(shí)，在英國(guó)發(fā)生了一個(gè)變化，這個(gè)變化，使得圍攻巴士底獄和滑鐵盧戰(zhàn)役在相形之下似乎無(wú)足輕重了。……全部近代歷史上沒(méi)有別的事件曾更驚人地影響了普通人的生活。 ──（美）海斯《世界史》 回答問(wèn)題： (1)材料一、二分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運(yùn)動(dòng)？（4分） (2)材料一所反映的人文主義精神的核心內(nèi)容是什么？材料二中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何新的發(fā)展？（4分） (3)材料三中所說(shuō)的偉大人物有哪些？（3分）這些人物提出的一系列思想原則極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，這些原則有哪些？（4分）材料中所說(shuō)的“法國(guó)行將到來(lái)的革命”是指什么？（1分） (4)材料四中所說(shuō)的“這個(gè)變化”是指什么？（2分）寫出這次變化中“驚人地影響了普通人的生活”的兩件事例。（2分）  xx第一學(xué)期期中模塊考試 高二歷史（文科）試題答題紙 41、（1） （2） （3） （4） 42、(1) (2) (3) (4) xx第一學(xué)期期中模塊考試 高二歷史（文科）試題（xx.11）答案 1-40 DCCAC CCBDD CDADD CACDD DCDBB DDBAA BBCAD ACDDA 41. （1）荀子：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。（2分） （2）原因：儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造與強(qiáng)力推行。（4分） （3）朱熹：主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知。（4分） 二者沒(méi)有本質(zhì)差別。二者都承認(rèn)世界的本原是“理”，其本質(zhì)目的都是為了維護(hù)封建專制。（4分） （4）表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。（6分） 42.（1）文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)（4分） （2）肯定人，突出人的價(jià)值和地位。人是自由的，自由是天賦人權(quán)，并由法律保障（4分）。 （3）伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩（3分）。天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立、社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主與法制。（任意四點(diǎn)，4分）法國(guó)大革命（1分） （4）工業(yè)革命（2分）。改良蒸汽機(jī)、汽船、蒸汽機(jī)車的發(fā)明和應(yīng)用等（2分）。