2019-2020年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變四明末清初的思想活躍局面學(xué)案人民版.doc
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2019-2020年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變四明末清初的思想活躍局面學(xué)案人民版一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1思想(1)挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位:提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主張。(2)挑戰(zhàn)孔子和儒家經(jīng)典的至尊地位:反對(duì)將“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典也非“萬世之至論”。(3)反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐,提出“絕假純真”的“童心說”。(4)文學(xué)創(chuàng)作方面:主張“真心”,反對(duì)摹古文風(fēng)。2著作:藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書等。二、黃宗羲的“天下為主,君為客”說1背景:明清之際,中國(guó)出現(xiàn)繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后的又一次思想活躍局面。2著作:明夷待訪錄。3思想(1)政治上:批判君主專制,提出君臣平等的思想。提出限制君權(quán)的主張,主張建立“天下之法”取代“一家之法”。認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。(2)經(jīng)濟(jì)上:反對(duì)重農(nóng)抑商,認(rèn)為工商皆本。4影響(1)黃宗羲的思想是在當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳復(fù)雜的背景下產(chǎn)生的,也是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映。(2)黃宗羲的思想,為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1地位(1)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。(2)開清代考據(jù)學(xué)之先河。(3)著有日知錄天下郡國(guó)利病書。2思想(1)批判“私天下”的君主專制,提出“眾治”的主張。(2)指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別,梁?jiǎn)⒊瑢⑵錃w納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。(3)提倡經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué)。3評(píng)價(jià):改革弊政、撥亂反正的愿望十分強(qiáng)烈,但還不具備近代的“民權(quán)”意識(shí)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1著作:著有船山遺書。2思想(1)政治思想:主旨是“循天下之公”。深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)思想:提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。3評(píng)價(jià)(1)批判總結(jié)文化遺產(chǎn),幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上,都提出超越前人的見解。(2)其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1地位:清初經(jīng)世致用之學(xué)的積極倡導(dǎo)者之一,著有潛書。2思想(1)肯定儒學(xué)能定亂除暴安百姓。(2)最大特點(diǎn)是大膽批判專制君主。(3)對(duì)“官”猛烈抨擊,認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。3評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性:在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用,對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)局限性:其批判沒有上升到制度批判的高度,只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。把國(guó)泰民安的希望寄托在賢君明主身上。提出的為君之道與治國(guó)之道,沒有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。名師點(diǎn)撥明清時(shí)期進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景(1)政治上:明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化,社會(huì)矛盾尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)上:明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,出現(xiàn)資本主義萌芽。(3)思想上:明清時(shí)期占統(tǒng)治地位的理學(xué)、心學(xué)日益束縛人們的思想。輕巧識(shí)記 明清之際的進(jìn)步思潮概念闡釋 明末清初的“經(jīng)世致用”(1)經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來,往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。易錯(cuò)提醒1明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué),主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專制;經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;思想上文化專制。2明清之際的進(jìn)步思想不等于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露,并沒有上升到制度批判的層次,更沒有提出廢除封建制度的主張。他們所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇,只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展,因此它們絕對(duì)不能等同于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。3“凡為帝王者皆賊也”其主張沒有上升到批判封建專制制度的高度,只是揭露君主專制下的社會(huì)黑暗,把希望寄于賢明君主治國(guó),仍屬儒家思想的范疇。1李贄批判理學(xué)家“存天理,去人欲”的命題;反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),提出“絕假純真”的“童心說”。體現(xiàn)了他離經(jīng)叛道的反正統(tǒng)意識(shí)。2黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。3唐甄思想的最大特點(diǎn)是對(duì)專制君主的大膽批判。受時(shí)代的局限,他的批判并未上升到制度批判的高度。4明清之際思想的活躍,有其特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景,使正統(tǒng)的理學(xué)受到一定的沖擊。 明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn) 材料一 世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。明夷待訪錄財(cái)計(jì)三(1)上述材料體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主張?體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?教你讀史材料出自黃宗羲明夷待訪錄,關(guān)鍵詞:“蓋皆本也”,明確其所指,據(jù)此理解黃宗羲的思想主張。提示 工商皆本。社會(huì)現(xiàn)實(shí):明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展;政府堅(jiān)持重農(nóng)抑商。材料二 以天下之權(quán),寄之天下之人自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事。顧炎武日知錄(2)材料二中,顧炎武提出了怎樣的政治主張?教你讀史注意省略號(hào)之前為基本主張,之后為具體設(shè)想。提示 批判君主專制,提出“眾治”的主張。材料三 今日之清談,有甚于前代者。(明末心學(xué)門人)不習(xí)六藝之文,不考百工之典,不綜當(dāng)代之務(wù),以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。(以至于)神州蕩覆,宗社丘墟據(jù)顧炎武日知錄(3)顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的心學(xué)提出了怎樣的批判,并提出了什么主張?教你讀史明確主題:批判明末心學(xué)門人,注意“不習(xí)”“不考”“不綜”后面的內(nèi)容,即是“清談”“空言”,最后一句是影響。提示 顧炎武認(rèn)為心學(xué)流入清談,不研究國(guó)計(jì)民生、修身治世的問題,空談?wù)`國(guó)。他主張?zhí)岢敖?jīng)世致用”的實(shí)學(xué)。明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄破除對(duì)孔子思想的迷信,對(duì)封建正統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教,構(gòu)建了新的思想體系。(2)反專制,倡民主。李贄反對(duì)統(tǒng)治者的專制與壓迫;黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”;顧炎武反對(duì)“私天下”;王夫之抨擊“孤秦”“陋宋”;唐甄認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”。(3)緊跟時(shí)代,提倡變革。李贄稱頌商鞅、吳起等改革家,黃宗羲提出“工商皆本”,顧炎武、王夫之等主張經(jīng)世致用,他們的思想閃爍著革新的光芒,在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。 明末清初進(jìn)步思想的影響 材料一 乙卯,禮科都給事中張問達(dá)上書彈劾李贄:以卓文君為善擇佳偶,以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑,以秦始皇為千古一帝,以孔子之是非為不足據(jù)。明神宗實(shí)錄(1)上述材料表明,李贄的思想有何特點(diǎn)?教你讀史注意彈劾李贄的罪狀,都是不符合當(dāng)時(shí)主流思想的,體現(xiàn)了李贄“異端”思想。提示 反傳統(tǒng),反教條,追求個(gè)性。材料二 緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。黃宗羲原臣(2)黃宗羲的思想主張是什么?教你讀史關(guān)鍵詞:“分治之以群工”是理論依據(jù),“非為君”等為結(jié)論。提示 反對(duì)君主專制,主張“分治”(眾治)。材料三 亭林(顧炎武)的著述,若論專精完整,自然比不上后人。若論方面之多,氣象規(guī)模之大,則乾嘉諸老,恐無人能出其右。要而論之,清代許多學(xué)術(shù),都由亭林發(fā)其端,而后人衍其緒。梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史(3)結(jié)合材料分析顧炎武所倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)及其影響。教你讀史據(jù)材料中句號(hào)可分為三層,第二層和第三層分別從不同的角度論述顧炎武的影響。提示 學(xué)風(fēng):實(shí)事求是、學(xué)以致用。影響:開創(chuàng)了清代的文人扎實(shí)考據(jù)的一代學(xué)風(fēng),對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界也有深刻影響。明末清初進(jìn)步思想的影響(1)明清之際的進(jìn)步思想為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(2)斗爭(zhēng)矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。(3)經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要思想源泉。(4)君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊,一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,具有解放思想的歷史進(jìn)步性,在其后數(shù)百年間仍具有重要的啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。 一、明末清初三大思想家對(duì)理學(xué)的批判1黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度,批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。2顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué),批判理學(xué)空談。3王夫之通過氣和理的關(guān)系,論述物質(zhì)第一,意識(shí)第二,對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判;通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)的觀點(diǎn)。二、明末清初,中國(guó)的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因1經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽發(fā)展緩慢、脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2政治:專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系,缺乏政治基礎(chǔ)。3思想文化:禮教綱常、文化專制阻礙了早期民主思想的傳播,缺乏思想文化基礎(chǔ)。三、明末清初活躍的儒家思想的積極影響和局限性1積極影響(1)提倡民主,反對(duì)君主專制,反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。(2)重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2局限性(1)由于早期資本主義萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),不占統(tǒng)治地位。(2)沒有形成完整的理論體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,不是資本主義性質(zhì)的思想。 題組一 李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1李贄在藏書中說道:“人之是非,初無定質(zhì)咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?!边@表明李贄( )A認(rèn)為世上根本沒有所謂的是非差別B主張人應(yīng)該獨(dú)立思考C堅(jiān)決反對(duì)孔子的是非觀D與儒家學(xué)說勢(shì)不兩立解析:選B 題干中“人之是非,初無定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨(dú)立思考,反對(duì)人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。2長(zhǎng)期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄( )A反對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度解析:選C 由材料“長(zhǎng)期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)李贄則”等關(guān)鍵信息可知,李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同,這也就說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué),所以答案選C項(xiàng)。3明朝思想家李贄認(rèn)為“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后是也,若必取待足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”材料表明李贄( )A全面否定程朱理學(xué) B帶有唯物主義色彩C主張正確看待孔子 D努力追求個(gè)性解放解析:選C 由材料內(nèi)容可知,李贄主張對(duì)孔子應(yīng)該正確地看待,但并沒有全面否定孔子,只是說對(duì)孔子不能迷信,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與唯物主義無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄主張正確看待孔子,不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),故C項(xiàng)正確;材料與個(gè)性解放無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組二 黃宗羲、顧炎武、王夫之明末清初三大思想家4黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者,也是明末清初最著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述,正確的有( )猛烈批判君主專制,促進(jìn)明清之際思想活躍 矛頭直指君主制度,具有近代民主啟蒙色彩 沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,同時(shí)又發(fā)展了儒家思想 雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位,但成為近代進(jìn)步思想先聲A BC D解析:選C 黃宗羲的主張有:對(duì)君主專制進(jìn)行猛烈抨擊,提出“天下為主,君為客”,主張以天下之法代替皇帝的一家之法,提出工商皆本等,根據(jù)這些思想主張可以看出正確;黃宗羲的主張盡管矛頭指向了君主制度,但還不能與西方近代的民主啟蒙思想相提并論,所以不能說具有了近代民主啟蒙色彩。5顧炎武說:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”該言論旨在( )A維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位 B反對(duì)文人參加科舉C大力提倡求實(shí)學(xué)風(fēng) D強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)解析:選C 顧炎武是明清之際反封建的民主思想家。他認(rèn)為君子做學(xué)問是為了明道救世,空談詩(shī)文義理與治世無益。這說明顧炎武倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”,主張到實(shí)踐中求真知。6王夫之說:“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也?!边@一思想的進(jìn)步性在于( )A反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 B反對(duì)土地私有制C要求建立平等的社會(huì) D反對(duì)君主專制解析:選D 由“天下非一姓之私也”得出王夫之反對(duì)封建君主專制。7顧炎武在日知錄中說:“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣,眾治之而刑措也?!边@實(shí)質(zhì)上是主張( )A天下興亡,匹夫有責(zé) B限制君權(quán)C天下為主,君為客 D民為邦本解析:選B 材料中“不能以獨(dú)治也”反映顧炎武的眾治主張,實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主張,C項(xiàng)是黃宗羲思想,D項(xiàng)與材料不符。8梁?jiǎn)⒊疲骸敖?jīng)學(xué)即理學(xué)一語(yǔ),則炎武所創(chuàng)學(xué)派之新旗幟也。有清一代學(xué)術(shù),卻在此旗幟下獲得了新生命?!薄靶律敝饕傅氖? )A摒棄理學(xué) B弘揚(yáng)孔孟C中西合璧 D經(jīng)世致用解析:選D 從四個(gè)選項(xiàng)看,符合顧炎武思想的只有經(jīng)世致用。經(jīng)世致用開一代學(xué)風(fēng),使學(xué)術(shù)獲得了新生命。一、選擇題(每小題4分,共32分)1明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家,他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)看反映了( )A新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展,要求打破思想束縛B儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的需要C地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大D地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)解析:選A 通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn),一定思想文化是一定經(jīng)濟(jì)變化的反映,明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家,他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展,要求打破思想束縛,所以本題的答案是A項(xiàng)。2五四時(shí)期的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。明末馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí),死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張( )A民為貴,社稷次之,君為輕B雖孔夫子亦庸眾人類也C保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉D餓死事小,失節(jié)事大解析:選B “民為貴,社稷次之,君為輕”為孟子的主張;“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉”為顧炎武的主張;“餓死事小,失節(jié)事大”為朱熹的主張;B項(xiàng)表明反對(duì)盲從孔子,B項(xiàng)符合題意。3李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬之是非”,見解“與世不相入”,只能“藏之后世”。李贄通過這些著作( )A大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B大力宣傳民主思想C極力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)D對(duì)佛家學(xué)說提出質(zhì)疑解析:選A 李贄主張“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主張,認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活中,對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn),與題干中“顛倒千萬之是非”、“與世不相入”相符。4趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治社會(huì)思想訴求的維度寫道:“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無新見,則失于以現(xiàn)代事物為尺度。”材料認(rèn)為黃宗羲的思想( )A繼承儒家民本思想B繼承并發(fā)展儒家思想C具有現(xiàn)代民本思想D儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合解析:選B 材料的大意可以分為兩個(gè)部分,省略號(hào)之前闡述了黃宗羲的思想有對(duì)儒家思想繼承的一面;省略號(hào)之后的部分又表達(dá)了不能否認(rèn)其思想具有“現(xiàn)代”精神,所以通篇體現(xiàn)的觀點(diǎn)即對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展,B項(xiàng)正確。5顧炎武指出:“保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉?!迸c該觀點(diǎn)相呼應(yīng)的先秦儒家思想是( )A“民為貴,社稷次之,君為輕”B“民之難治,以其上之有為,是以難治”C“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”D“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”解析:選A 材料意思就是“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這一主張主要反映的是對(duì)人的社會(huì)責(zé)任感的一種重申,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,A項(xiàng)符合題意;B項(xiàng)是道家思想;C項(xiàng)法家思想;D項(xiàng)不符合題意。6幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上,都提出了超越前人的見解,其哲學(xué)思想被認(rèn)為是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰的是( )A黃宗羲 B顧炎武C王夫之 D李贄解析:選C 結(jié)合所學(xué),幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上,都提出了超越前人的見解,其哲學(xué)思想被認(rèn)為是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰的是王夫之。7關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述,不正確的是( )A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C提出了“經(jīng)世致用”的主張D從根本上否定君主制解析:選D 雖然他們的思想中,有對(duì)君主專制的批判,但他們?nèi)匀皇堑刂麟A級(jí)的知識(shí)分子,思想仍屬于儒學(xué)的范疇,不可能會(huì)深入地批判了封建制度,所以D項(xiàng)符合要求。817世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是( )A宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C對(duì)儒家思想的全面否定和批判D儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展解析:選D 他們的思想雖然是反封建的民主思想,但實(shí)質(zhì)是儒家思想的與時(shí)俱進(jìn)。A、B、C三項(xiàng)均錯(cuò)誤。二、非選擇題(18分)9閱讀下列材料:材料一 古者以天下為主,君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也,以君為主,以天下為客。凡天下無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?!比粍t為天下之大害者,君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄材料二 所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人,而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣,固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三 一姓之興旺,私也;而生民之生死,公也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng),為一姓言也。秦之所以獲罪于萬世者,私而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫長(zhǎng)存,又豈天下之大公哉!王夫之讀通鑒論請(qǐng)回答:(1)根據(jù)上述三則材料,概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點(diǎn)。(6分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。(6分)(3)談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。(6分)解析:第(1)問,材料中給出了黃宗羲、王夫之和顧炎武的思想主張,需要從信息材料中整理出他們的思想內(nèi)涵,進(jìn)行比較總結(jié)出共同點(diǎn)。第(2)問,要聯(lián)系時(shí)代背景,從大的角度來分析歷史事件的產(chǎn)生。第(3)問,聯(lián)系教材,觀點(diǎn)是要符合客觀事實(shí)的,要做到有理有據(jù),言之有物。答案:(1)區(qū)分公與私、國(guó)與家。揭露君主專制的弊端,反對(duì)君主專制。主張保障人民權(quán)利。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展,工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。宋明理學(xué)日益僵化,“三綱五?!倍髿⑷说奶煨?,科舉考試使思想界因循守舊。統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治,專制統(tǒng)治走向腐化。(3)繼承晚明進(jìn)步思想,反對(duì)封建專制主義,提倡民主,反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,具有進(jìn)步意義。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系,掀起中國(guó)封建社會(huì)晚期思想解放的潮流。沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制,但未提出新的社會(huì)制度,未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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