2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)十九.doc

《2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)十九.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)十九.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)十九 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 作為一種方法論，中庸之道已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認(rèn)識中庸之道，并加以合理運(yùn)用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。 中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《洛誥》的“時中”等。我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作中庸之道的思想源頭?！吧暧埂币辉~，出自《論語雍也》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能做得到了?？鬃油圃S的“中庸”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”、“中庸者，不偏不倚，無過不及”。中庸的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄：“《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?！币馑际牵杏?，就是中道之運(yùn)用。從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本義。 中道本身是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。孔子有言：過猶不及。意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實在是太難了。 這樣一個最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導(dǎo)是：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！边灯鋬啥司褪侵笍氖虑榈膬煞N極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，仔細(xì)體會把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。需要說明的是，孔子所倡導(dǎo)的這種思維方式，很容易被誤解為折中主義，事實上，中庸之道的思維方式和折中主義完全不同，叩其兩端的方式，更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯法。 為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)的理想主義的方法論呢？緣由大約有三。其一，儒家以倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由于單一性而必然存在的重復(fù)性，是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三，同時，農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。 (摘編自王澤民《中庸之道是中國文化骨髓》) 1．下列對于中庸之道的理解，不正確的一項是(　　) A．鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用。朱熹則認(rèn)為中是一種做事追求不偏不倚，無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸則是說這樣做是不能更改的常理。 B．“中庸”一詞，出自《論語雍也》，但中庸思想起源很早，《尚書》中“各設(shè)中于乃心”“時中”等語句中的“中”其實就是中庸思想。 C．在《論語》中，孔子先是把中庸看成一種道德修養(yǎng)境界，但后來又把它普泛化，在這個過程中，它轉(zhuǎn)換為一種方法論，表現(xiàn)為做事追求最優(yōu)解。 D．中庸之道是構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一，是一種方法論，凡與中國文化有關(guān)的元素和成分，無不深深滲透有中庸之道。 C　[本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！翱鬃酉仁前阎杏箍闯梢环N道德修養(yǎng)境界，但后來又把它普泛化”理解錯誤。原文說“中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了”，可知中庸本身是一種境界，并不是孔子把它看成一種道德修養(yǎng)境界。] 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．中庸的思維模式和價值觀與生俱來，每個有文化的中國人，置身于中國文化視野，無論你愿意或承認(rèn)與否，都是無法擺脫的。 B．過猶不及，意思是做事過頭就跟做得不夠一樣；孔子此言體現(xiàn)了他的中庸思想，說明他做事盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置。 C．叩其兩端，是孔子倡導(dǎo)的尋求最優(yōu)解的思維方式，這種思維方式和折中主義完全不同，有些近似于現(xiàn)代邏輯中的試錯法。 D．生產(chǎn)和生活方式的單一重復(fù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏，為儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想提供了社會背景和時間上的可能性。 A　[本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！懊總€有文化的中國人”偷換概念。根據(jù)原文第一段，應(yīng)該是“每個置身于中國文化視野中的社會成員”。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．朱熹和鄭玄對中庸的解釋，在“中”的含義上沒有差別，在“庸”的含義上有一定分歧、鄭玄的解釋更符合許慎《說文解字》中的“中庸”的本義。 B．如何做到最優(yōu)解，孔子謙遜地表達(dá)了自己的不足，但他的智慧在于能從事情的兩種極端狀態(tài)入手，研究把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。 C．堯舜禹湯、文武周公等古代圣王遵循中庸之道是獲得成功的秘訣，而儒家又以倡明先王之道為己任，這應(yīng)該成為孔子倡導(dǎo)中庸之道的一個重要緣由。 D．中庸之道是中國文化骨髓，正確認(rèn)識并合理運(yùn)用中庸之道，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任，研究倡導(dǎo)中庸之道有著一定的現(xiàn)實意義。 C　[本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！皥蛩从頊?、文武周公等古代圣王遵循中庸之道”理解錯誤。不是先有“中庸之道”，這些古代圣王再“遵循”，而是他們的治理中融有中道思想，久之，形成了中庸之道。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 詩的意境 周振甫 意境一詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境秘府論》里介紹唐朝的詩論，在《南卷論文意》里有“夫作文章，但多立意”“思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來，來即作文”。這里所說的“意”，同“情”結(jié)合，即情意。所說的“境”，即境界，即把感情色彩著在景物上?！耙跃痴罩?，即在境界上產(chǎn)生詩意，就可創(chuàng)作了。托名王昌齡的《詩格》說：“詩有三境：一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！边@里的三境就是意境，只是把偏重于寫山水的稱為物境，偏重于抒情的稱為情境，偏重于言志的稱為意境。這里講的物境，主要講山水詩，要寫出泉石云峰之美，這種美的觀點在詩人的心里，詩人一定要處身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透徹，了然于心，所以能夠描繪出泉石云峰的形象。所謂物境，主要有兩點：一要看到山水的“極麗絕秀”，即山水之美；二要“形似”，描繪出山水的形象來。因為寫出了詩人的美學(xué)觀點，是形象和美的結(jié)合，所以構(gòu)成意境。情境、意境同物境的分別，只是情境寫出了“娛樂愁怨”，意境寫出了“意志”，把情意跟景物結(jié)合，就成了情境和意境了。其實這三者都是情景和境界的結(jié)合，情和意也往往結(jié)合著，抒情里有意，達(dá)意里有情，寫山水里也往往有情意，所以這三境都是意境。 劉勰《文心雕龍物色》里說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”詩人受到外界景物感觸，這種景物互相連接著，是無窮的，所以稱為萬象，只要在視聽的范圍里所接觸到的，著上感情色彩，產(chǎn)生詩意，都可構(gòu)成創(chuàng)作。流連指在欣賞景物時，不忍離去，這里就產(chǎn)生感情，給景物著上感情色彩，沉吟就在進(jìn)入創(chuàng)作了。又說：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”“圖貌”是描繪形象，是寫景；“與心”是表達(dá)情意，是抒情。這兩者結(jié)合，就做到情景交融，構(gòu)成意境了，即情意同境界結(jié)合了?！皩憵狻笔敲鑼憵夂颍皩俨伞笔沁\(yùn)用辭采，也是為寫境界用的。 《人間詞話》說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字而境界全出。”這里提出境界出不出的問題，也就是哪些詩有境界，哪些詩沒有境界。一個“鬧”字把詩人心頭感到的蓬勃春意寫出來了，一個“弄”字把詩人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動的美寫出來了。這些是詩人的獨特感受，寫出了這種獨特感受，不論是情景交融，詩人把他的感情色彩著到景物上去也好，詩人寫出了景物本身所具有的情態(tài)也好，都是有意境的。 (有刪改) 4．下列各項中，引用詩句不屬于原文所論意境的一項是(　　) A．“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”(《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》)詩句寫氓當(dāng)年去看望主人公時的狀態(tài)，“蚩蚩”表現(xiàn)了氓當(dāng)年忠厚的樣子。 B．“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?屈原《九歌湘夫人》)詩句表現(xiàn)湘女對丈夫的思念之情，“裊裊”既描寫秋風(fēng)的柔弱細(xì)長，又表現(xiàn)了湘女情思的婉轉(zhuǎn)波動。 C．“金谷園中柳，春來似舞腰?！?李益《洛橋》)詩歌抒發(fā)了好景不常、繁華消歇的歷史盛衰的感慨，“舞腰”既寫了柳枝迎風(fēng)飄舞的狀態(tài)，也側(cè)面暗示了當(dāng)年歌女翩翩起舞的情景。 D．“空啼血，子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘月?！?向子諲《秦樓月》)詩歌表達(dá)了國破家亡的憤恨和悲涼，“啼血”既寫了子規(guī)在殘月中的悲涼叫聲，也表現(xiàn)了詩人國破家亡的悲哀之情。 A　[本題考查理解文中重要概念的含義的能力。文中有“‘圖貌’是描繪形象，是寫景；‘與心’是表達(dá)情意，是抒情。這兩者結(jié)合……構(gòu)成意境了”；即詩中的詞、句，既描寫形象，又表達(dá)情感，二者合起來就構(gòu)成意境。A項，只描寫形象，沒有表達(dá)情感，因此沒有構(gòu)成意境。] 5．下列理解理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．意境一詞在唐朝出現(xiàn)，是日本僧人遍照金剛在介紹唐詩的詩論中提出的，這里的“意境”指情意和境界。 B．署名為王昌齡的《詩格》認(rèn)為，詩歌可分為三境(即物境、情境、意境)，但在目前還沒有被學(xué)界認(rèn)可。 C．劉勰認(rèn)為詩人受到外界景物感觸，這種景物只要在視聽范圍中可接觸到，附著上情感，產(chǎn)生詩意，都可構(gòu)成剖作。 D．意境指情意同境界結(jié)合，要求詩人把自己的情感色彩附著在景物上，或在詩中寫出景物本身具有的情態(tài)。 B　[本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！澳壳斑€沒有被學(xué)界認(rèn)可”指代的內(nèi)容不明確。選項中的“沒有被學(xué)界認(rèn)可”指代的內(nèi)容有兩個方面：一是《詩格》署名王昌齡的事，二是《詩格》把詩歌分為三境的事。從原文中的“托名”可以看出，不被認(rèn)可的是署名問題，不是把詩歌分為三種境界的問題。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．《詩格》中提到的物境主要指山水詩，寫這種詩首先要胸中有山水之美，然后觀察山水，最后描繪出泉石云峰的形象。 B．作者認(rèn)為《詩格》中提到的詩歌三境究其本質(zhì)都是意境，因為三者都是抒情里有意，達(dá)意里有情，都是情景和境界的結(jié)合。 C．劉勰在《文心雕龍物色》中提到的“寫氣”“屬采”是指描寫對象和手法的問題，“寫氣”指描寫氣候，“屬采”是運(yùn)用辭采。 D．《人間詞話》舉“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來花弄影”中“鬧”“弄”二字的例子，主要是說明詩歌要寫出詩人內(nèi)心的獨特感受。 A　[本題考查理解文章內(nèi)容的能力。曲解文意。“首先……然后……”錯誤。文中“這種美的觀點在詩人的心里”的意思是詩人通過觀察山水得到美的感受，然后寫詩；不是詩人胸中先有這種美，然后觀察山水中哪些符合這種美。]