2019版高中語(yǔ)文 第五單元 第二節(jié) 鵬之徙于南冥講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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鵬之徙于南冥 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．摶扶搖(tun)　　　　　　　 2.夭閼() 3．決起而飛(xu) 4.搶榆枋而止(qiānɡ) 5．舂(chōnɡ) 6.蓬蒿(hāo) 7．?dāng)?shù)數(shù)然(shu) 8.泠然(lnɡ) 9．樽俎(zǔ) 10.姑射山(y) 11．疵癘(cī l) 12.瞽者(ɡǔ) 13．瓠(h) 二、通假字 1．北冥有魚(yú) 通溟，海 2．其翼若垂天之云 通陲，邊際 3．而后乃今培風(fēng) 通憑，憑借 4．三飡而反 同餐；通返，返回 5．小知不及大知 通智，智慧 6．湯之問(wèn)棘也是已 通矣 7．此小大之辯也 通辨，區(qū)別 8．而征一國(guó)者 通能，能力 9．此小大之辯也 通辨，區(qū)分，辨別 10．旬有五日而后反 通又；通返，返回 11．而御六氣之辯 通變，變化 12．而爝火不息 通熄，燃滅 13．藐姑射之山 通邈，遙遠(yuǎn) 14．吾以是狂而不信也 通誑，欺騙 15．猶時(shí)女也 通汝，你 16．世蘄乎亂 通祈，祈求 17．孰肯分分然以物為事 通紛紛，紛紛擾擾 18．宋人有善為不龜手之藥者 通皸，皮膚凍裂 19．世世以洴澼為事 通纊，絲綿 三、古今異義 1．雖然，猶有未樹(shù)也 古義：雖然這樣 今義：用于上半句，表示承認(rèn)某事實(shí)，后文加以轉(zhuǎn)折 2．眾人匹之 古義：一般人 今義：多數(shù)人，大家 3．野馬也，塵埃也 古義：田野上空浮游蒸騰的云氣 今義：野生動(dòng)物的一種 4．小年不及大年 古義：壽命長(zhǎng)的 今義：農(nóng)歷十二月是30天的年份 5．生物之以息相吹也 古義：天空飄浮的生物或空氣、塵埃等物體 今義：動(dòng)物、植物、微生物等物體 6．腹猶果然 古義：飽的樣子 今義：表示在意料之中 7．絕云氣，負(fù)青天，然后圖南 古義：這樣以后 今義：表承接上一動(dòng)作 8．瞽者無(wú)以與乎文章之觀 古義：錯(cuò)綜華美的色彩及花紋 今義：篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品 四、一詞多義 1．志 2．名 3．窮 4．讓 5．焉 6．之 五、詞類活用 (一)名詞活用 1．名詞作狀語(yǔ) (1)時(shí)則不至而控于地而已矣 時(shí)：有時(shí) (2)冬，與越人水戰(zhàn) 水：在水上 2．名詞作動(dòng)詞 (1)奚以之九萬(wàn)里而南為 南：向南飛 (2)置杯焉則膠 膠：擱淺 (3)摶扶搖而上者九萬(wàn)里 上：向上飛 (4)不過(guò)數(shù)仞而下 下：落在地下 (5)而我猶尸之 尸：像行尸一樣占據(jù) (6)鷦鷯巢于深林 巢：筑巢 (二)動(dòng)詞的使動(dòng)用法 1．大敗越人 敗：使……敗 2．而征一國(guó)者 征：使……信任 3．彼于致福者 致：使……到來(lái) 4．德合一君 合：使……滿意 六、文言句式 (一)判斷句 1．南冥者，天池也(“……者，……也”表示判斷) 2．此小年也 (“也”表示判斷) (二)省略句 1．偃鼠飲(于)河 (“飲”后省略介詞“于”) 2．剖之以(之)為瓢 (“以”后省略代詞“之”) (三)狀語(yǔ)后置句 1．覆杯水于坳堂之上 (“于坳堂之上”作狀語(yǔ)，后置) 2．海運(yùn)則將徙于南冥 (“于南冥”作狀語(yǔ)，后置) (四)賓語(yǔ)前置句 1．彼且奚適也 (疑問(wèn)代詞“奚”作賓語(yǔ)，前置) 2．彼且惡乎待哉 (疑問(wèn)代詞“惡”作賓語(yǔ)，前置) 3．之二蟲(chóng)又何知 (疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)，前置) 4．物莫之傷 (代詞“之”作賓語(yǔ)，前置) (五)主謂倒裝 歸休乎君 (“歸休”作謂語(yǔ)，前置) [課文譯注] …… 1．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 [評(píng)析]　至于利用天地的自然本性，利用陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，而游于沒(méi)有止境的宇宙當(dāng)中的人，他還依靠什么呢！因此說(shuō)，至人不偏執(zhí)于自己，神人不追求事功，圣人不追求名聲。 莊子從正面提出了自己的主張，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游，這也是莊子理想中修養(yǎng)的最高境界。要達(dá)到這一境界，就要心中“無(wú)我”，就要淡泊功名利祿。 2．今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ [評(píng)析]　如今你有五石容積的大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟，而漂浮于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！ 這段話論述了什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為外物所滯，而應(yīng)把無(wú)用當(dāng)作有用的道理，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 [問(wèn)題1]　選文第1段，作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？ [明確]　“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” [問(wèn)題2]　選文第1段，作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到這種境界？ [明確]　用課文上的話說(shuō)就是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。 [問(wèn)題3]　選文第3段，莊子如何揭示了本段選文的主旨？ [明確]　莊子借許由之語(yǔ)“名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎”揭示了這一選段的主旨：圣人無(wú)名。 [問(wèn)題4]　選文第4段，通過(guò)肩吾跟連叔的對(duì)話，文章塑造了一個(gè)怎樣的形象？ [明確]　塑造了一個(gè)神奇的、如姑射山的神人形象，神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，“游乎四海之外”，“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，有拯救天下蒼生的大功，但他卻“孰肯分分然以物為事”，不求功，不居功。 [問(wèn)題5]　選文第6段中，惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，應(yīng)如何理解？ [明確]　這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。 [問(wèn)題6]　如何理解作者塑造的大鵬形象？ [明確]　作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北海中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。 [問(wèn)題7]　《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？ [明確]　首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉、大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。 其次是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，到；適合。B項(xiàng)，副詞，就；代詞，這。C項(xiàng)，什么；厭惡。D項(xiàng)，均為連詞，還是。 答案：D 2．下列各句中，全都含有通假字的一項(xiàng)是(　　) ①三飡而反?、趯⑴皂缛f(wàn)物以為一　③世世以洴澼為事?、芸偷弥?，以說(shuō)吳王?、荻饕粐?guó)者?、廾旯蒙渲健、咿q乎榮辱之境 A．①②③④⑤⑥⑦　　　　　 B．①②③⑥⑦ C．①③⑤⑥⑦ D．①②⑥⑦ 解析：①“飡”同“餐”，“反”通“返”。③“”同“纊”。⑤“而”通“能”。⑥“藐”通“邈”。⑦“辯”通“辨”。 答案：C 3．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　) A．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下 B．三飡而反，腹猶果然 C．則其負(fù)大舟也無(wú)力 D．瞽者無(wú)以與乎文章之觀 解析：A項(xiàng)，“不過(guò)”，不超過(guò)。B項(xiàng)，“果然”，吃飽的樣子。C項(xiàng)，“無(wú)力”，沒(méi)有力量。與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。D項(xiàng)，“文章”，錯(cuò)雜的花紋。 答案：C 4．下列各句句式和其他三項(xiàng)不一致的是(　　) A．之二蟲(chóng)又何知 B．彼且奚適也 C．物莫之傷 D．歸休乎君 解析：A、B、C三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。D項(xiàng)為主謂倒裝句。 答案：D 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面文字，完成5～8題。 故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 5．下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．故夫知效一官　　　　　　　　(授予) B．舉世而譽(yù)之而不加勸 (努力) C．猶有所待者也 (等待) D．乘天地之正 (把握) 解析：C項(xiàng)“待”意為“憑借”。 答案：C 6．下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，因果連詞，因而；轉(zhuǎn)折連詞，卻。B項(xiàng)，均為形容詞詞尾，“……的樣子”。C項(xiàng)，副詞，將要；遞進(jìn)連詞，并且。D項(xiàng)，介詞，在；介詞，對(duì)于。 答案：B 7．對(duì)本段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子仍然嗤笑他們，并沒(méi)有向他們學(xué)習(xí)，莊子認(rèn)為這是不對(duì)的。 B．世人都稱贊宋榮子，他并沒(méi)有因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。 C．宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒(méi)有汲汲去追求，他超然脫俗，樹(shù)立至德。 D．只有無(wú)所待的人才能達(dá)到至人境界。 解析：A.莊子認(rèn)為這是可取的。B.“懈怠”表述不當(dāng)，應(yīng)是表明他的修養(yǎng)到了一種境界。C.“超然脫俗，樹(shù)立至德”不當(dāng)，宋榮子并未達(dá)到這種境界。 答案：D 8．你認(rèn)為莊子所說(shuō)的“逍遙游”指的是什么？如何達(dá)到這種境界？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：逍遙游指的是：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。達(dá)到這種境界要做到：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。 (二)課外閱讀 閱讀下面文字，完成9～12題。 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！? 太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。與使者俱往，見(jiàn)太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾，周善為劍?！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸?jiàn)王，事必大逆?！鼻f子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。 莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有?，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子。” 王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀?，長(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！? 王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿Γ兄T侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允?，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣?！蓖踉唬骸笆酥畡稳?？”曰：“庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目而語(yǔ)難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！? 王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士皆服斃其處也。 (選自《莊子說(shuō)劍》，有刪改) 9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之　 (為……謀劃) B．請(qǐng)治劍服 (備辦) C．莊子入殿門不趨 (小步快走) D．王乃校劍士七日 (使……較量) 解析：A項(xiàng)，“謀”的意思應(yīng)為“圖謀(進(jìn)攻)”。 答案：A 10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．庶人之劍/蓬頭突鬢/垂冠瞋目/而語(yǔ)難相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞 B．庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞 C．庶人之劍蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難相擊/于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞 D．庶人之劍蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難相擊于前/上斬頸領(lǐng)下決肝肺/無(wú)異于斗雞 解析：“上斬頸領(lǐng)”“下決肝肺”句式一致，排除C、D；“而語(yǔ)難相擊于前”句意不通，排除A。 答案：B 11．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。 B．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。 C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。 D．《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。 解析：A項(xiàng)，錯(cuò)在莊子并非真的劍術(shù)如此高明，是莊子為了勸諫趙文王而夸張的，以引起趙文王的談話興趣。C項(xiàng)，正確的說(shuō)法應(yīng)是莊子委婉地指出趙文王所好的是庶人之劍而非天子之劍。D項(xiàng)，從原文中可看出莊子勸諫趙文王要有天子氣魄，使天下臣服，而非無(wú)為思想。 答案：B 12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。 譯文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)趙國(guó)何求而不得也！ 譯文：________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)夫子休，就舍待命。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)聽(tīng)說(shuō)太子想要用我的原因，是想終止大王對(duì)斗劍的喜好。 (2)在趙國(guó)想要什么而不能得到呢！ (3)先生暫回館舍休息，等待通知。 參考譯文： 當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù)，擊劍的人蜂擁而至，門下食客三千余人，在趙文王面前日夜相互比試劍術(shù)，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍從來(lái)就不曾得到滿足。像這樣過(guò)了三年，國(guó)力日益衰退，各國(guó)諸侯都在謀算怎樣攻打趙國(guó)。太子悝十分擔(dān)憂，征求左右近侍說(shuō)：“誰(shuí)能夠說(shuō)服趙王停止比試劍術(shù)，贈(zèng)予他千金。”左右近侍說(shuō)：“只有莊子能夠擔(dān)當(dāng)此任?！? 太子于是派人攜帶千金厚禮贈(zèng)送給莊子。莊子不接受，跟隨使者一道，前往會(huì)見(jiàn)太子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我的原因，是想終止大王對(duì)劍術(shù)的愛(ài)好。假如我對(duì)上游說(shuō)趙王卻觸犯了大王的心意，對(duì)下也未能符合太子的心愿，那也就一定會(huì)遭受刑戮而死去，我哪里還用得著這些贈(zèng)禮呢？假如我對(duì)上能說(shuō)服趙王，對(duì)下能適合于太子的心愿，在趙國(guó)想要什么而不能得到呢！”太子說(shuō)：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人?！鼻f子說(shuō)：“好的，我也善于運(yùn)用劍術(shù)?！碧诱f(shuō)：“如今先生一定是穿儒服去會(huì)見(jiàn)趙王，事情一定會(huì)弄糟。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)讓我準(zhǔn)備劍士的服裝?！比煲院髣κ康姆b裁制完畢，于是面見(jiàn)太子。太子就跟莊子一道拜見(jiàn)趙王。 莊子不急不忙地進(jìn)入殿內(nèi)，見(jiàn)到趙王也不行跪拜之禮。趙王說(shuō)：“你想用什么話來(lái)開(kāi)導(dǎo)我？”莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)大王喜好劍術(shù)，特地用劍術(shù)來(lái)參見(jiàn)大王。”趙王說(shuō)：“你的劍術(shù)怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對(duì)方呢？”莊子說(shuō)：“我的劍術(shù)，十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會(huì)受人阻留?！壁w王聽(tīng)了大喜，說(shuō)：“天下沒(méi)有誰(shuí)是你的對(duì)手了！”莊子說(shuō)：“擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點(diǎn)顯露給對(duì)方，再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方，后于對(duì)手發(fā)起攻擊，同時(shí)要搶先擊中對(duì)手。希望有機(jī)會(huì)能試試我的劍法。”趙王說(shuō)：“先生暫回館舍休息等待通知，我將安排好擊劍比武的盛會(huì)再請(qǐng)先生出面比武?！? 趙王于是用七天時(shí)間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見(jiàn)莊子。趙王說(shuō)：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了。”莊子說(shuō)：“我已經(jīng)盼望很久了?！壁w王說(shuō)：“先生所習(xí)慣使用的寶劍，長(zhǎng)短怎么樣？”莊子說(shuō)：“我的劍術(shù)長(zhǎng)短都適應(yīng)。不過(guò)我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先做些說(shuō)明然后再行比試?！? 趙王說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)你介紹三種劍?！鼻f子說(shuō)：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍?！壁w王說(shuō)：“天子之劍怎么樣？”莊子說(shuō)：“天子之劍，拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國(guó)的泰山做劍刃；用中原以外的四境來(lái)包扎，用四季來(lái)圍裹；靠五行來(lái)統(tǒng)馭，靠刑律和德教來(lái)論斷；向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。這就是天子之劍。”趙文王聽(tīng)了茫然若有所失，說(shuō)：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說(shuō)：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃；對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒(méi)有不歸服而聽(tīng)從國(guó)君號(hào)令的。這就是諸侯之劍?！壁w王說(shuō)：“百姓之劍又怎么樣呢？”莊子說(shuō)：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞。相互在人前爭(zhēng)斗刺殺，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺，跟斗雞沒(méi)有什么不同，一旦命盡氣絕，對(duì)于國(guó)事就什么用處也沒(méi)有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法?！? 趙文王于是牽著莊子來(lái)到殿上。廚師獻(xiàn)上食物，趙文王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說(shuō)：“大王安坐下來(lái)定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢?！庇谑勤w文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。 三、語(yǔ)言表達(dá) 13．某一全國(guó)作文大賽上，一位女生以母親突遇車禍?zhǔn)浀挠H身經(jīng)歷為題材創(chuàng)作的作文，深深打動(dòng)了評(píng)審組所有人，榮獲高中組一等獎(jiǎng)。假如你是這位女生的同學(xué)，在獲悉此事后，你想對(duì)她說(shuō)些什么？請(qǐng)你把想說(shuō)的內(nèi)容擬寫(xiě)成一條不超過(guò)20字的微信。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)恭喜榮獲寫(xiě)作大獎(jiǎng)，愿你母親早日康復(fù)！(內(nèi)容應(yīng)涉及兩方面，一是祝賀，二是慰問(wèn)) 14．在一場(chǎng)“個(gè)性是否需要刻意追求”的辯論賽中，正方認(rèn)為“個(gè)性需要刻意追求”，針對(duì)正方的論述，請(qǐng)你站在反方立場(chǎng)，加以論辯。要求：①語(yǔ)言準(zhǔn)確連貫；②觀點(diǎn)鮮明；③不少于100字。 正方：我方認(rèn)為，個(gè)性需要刻意追求。首先，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，每個(gè)人先天的個(gè)性都有缺陷，刻意去追求和完善自己的個(gè)性就應(yīng)該成為我們每個(gè)有志青年的自覺(jué)行為；其次，人不是產(chǎn)品，不是機(jī)器，千篇一律、千人一面難免讓人產(chǎn)生厭煩，我就是我，與眾不同才是每個(gè)人的個(gè)人魅力所在，但因?yàn)椤叭酥?，性本善，性相近”，唯有通過(guò)“習(xí)”才能“相遠(yuǎn)”，這個(gè)“習(xí)”就是刻意追求，這個(gè)“相遠(yuǎn)”就是個(gè)性的差異。所以，我方認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求。 反方：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)我方認(rèn)為，個(gè)性不需要刻意追求。首先，個(gè)性是天生的，遺傳是最主要的因素，后天的刻意追求很難改變一個(gè)人的個(gè)性，“江山易改，本性難移”說(shuō)的就是這個(gè)道理；其次，“性相近”并不代表“性相同”，說(shuō)明還是有差異的，這個(gè)差異就是個(gè)性，既然有了差異的個(gè)性了，你再去追求模仿別人的個(gè)性，最后就等于失去個(gè)性。所以，我方堅(jiān)決認(rèn)為個(gè)性不需要刻意地去追求。(觀點(diǎn)明確，能扣住正方論述來(lái)辯駁，能自圓其說(shuō)，符合邏輯即可) 思想和文字美的結(jié)合 聞一多 有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在，信仰道的實(shí)有。卻不像莊子那樣熱忱地愛(ài)慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。 然而現(xiàn)實(shí)究竟不容易抹殺，即使你說(shuō)現(xiàn)實(shí)是幻覺(jué)，幻覺(jué)的存在也是一種存在。要調(diào)解這沖突，起碼得承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是一種寄寓，或者像李白認(rèn)定自己是“天上謫仙人”，現(xiàn)實(shí)的生活便成為他的流寓了。“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，莊子仿佛說(shuō)，那“無(wú)”處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)?！芭f國(guó)舊都，望之悵然”，是人情之常，縱使故鄉(xiāng)是在時(shí)間以前、空間以外的一個(gè)縹緲極了的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，誰(shuí)能不追憶、不悵望？何況羈旅中的生活又是那般齷齪、逼仄、孤凄、煩悶？“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。”莊子的著述，與其說(shuō)是哲學(xué)，毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說(shuō)是尋求真理，毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。他說(shuō)：“卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以窮年”，一種客中百無(wú)聊賴的情緒完全流露了。他這思念故鄉(xiāng)的病意，根本是一種浪漫的態(tài)度，詩(shī)的情趣。并且因?yàn)樗娗橹?，“大有徑庭，不近人情”，太超忽，太神秘，廣大無(wú)邊，幾乎令人捉摸不住，所以浪漫的態(tài)度中又充滿了不可逼視的莊嚴(yán)。是詩(shī)便少不了那一個(gè)哀艷的“情”字。三百篇是勞人思婦的情；屈宋是仁人志士的情；莊子的情可難說(shuō)了，只超人才載得住他那種神圣的客愁。所以莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種，若講莊子是詩(shī)人，還不僅是泛泛的一個(gè)詩(shī)人。 或許你要問(wèn)，莊子的思致誠(chéng)然是美，可是哪一種精深的思想不美呢？怎見(jiàn)得莊子便是文學(xué)？你說(shuō)他的趣味分明是理智的冷艷多于情感的溫馨，他的姿態(tài)也是瘦硬多于柔膩，那只算得思想的美，不是情緒的美。不錯(cuò)！不過(guò)你能為我指出思想與情緒的分界究竟在哪里嗎？唐子西在惠州給各種酒取名字，溫和的叫作“養(yǎng)生主”，勁烈的叫作“齊物論”。他真是善于飲酒，又善于讀莊子。莊子會(huì)使你陶醉，正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的、郁蒸的、焚灼的各種溫度的情緒。向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的。你若看不出莊子的文學(xué)，只因他的神理太高，你驟然體驗(yàn)不到?！坝挚汁倶怯裼睿咛幉粍俸?，是就下界的人們講的，你若真是隸籍仙靈，何至有不勝寒的苦頭？并且文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心，只有淺薄的、庸瑣的、渺小的文學(xué)，才專門注意花葉的美茂，而忘掉了那最原始、最寶貴的類似哲學(xué)的仁子。無(wú)論莊子的花葉已經(jīng)夠美茂的了，即令他沒(méi)有發(fā)展到花葉，只他那簡(jiǎn)單的幾顆仁子，給投在文學(xué)的園地上，便是莫大的貢獻(xiàn)，無(wú)量的功德。 知識(shí)鏈接： 聞一多(1899－1946)，本名聞家驊，字友三，生于湖北黃岡浠水，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1916年開(kāi)始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書(shū)筆記，總稱《二月廬漫記》。代表作(詩(shī)集)有《紅燭》《死水》等，作品主要收錄在《聞一多全集》中。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》，共七首，分別是澳門、香港、臺(tái)灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅大(旅順—大連)。1946年夏在昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。