2019版高中語(yǔ)文 第四單元 經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

《2019版高中語(yǔ)文 第四單元 經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語(yǔ)文 第四單元 經(jīng)典原文4《大學(xué)》節(jié)選講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《大學(xué)》節(jié)選 儒家宗圣——曾子 曾子(前505－前436)，春秋末魯國(guó)南武城(今山東平邑南)人，名參，字子輿。是鄫國(guó)(繒國(guó))太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾晳)，母親上官氏。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔伋(字子思)師從參公，又傳授給孟子。因此，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒家學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的思想道德營(yíng)養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)?顏回)、子思比肩共稱為五大圣人。他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。 “大學(xué)”是相對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢？首先要作表率；自己討厭的，不強(qiáng)加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先。 本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明，邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終實(shí)現(xiàn)為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。本文具體內(nèi)容歸納如下： 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P31 誦讀《〈大學(xué)〉節(jié)選》第一段，完成以下各題?！? 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)大學(xué)之道①，在明②明③德 ①(指宗旨、原則)?、?動(dòng)詞，使顯明，彰明)　③(美好、圣明) (2)在親①民，在止于至②善 ①(使……去舊更新)　②(最) (3)欲治①其國(guó)者，先齊②其家 ①(治理)?、?整治) (4)致知①在于格物② ①(獲得知識(shí))　②(推究事物的原理) (5)壹是①皆以修身②為本 ①(一切，一律)?、?修養(yǎng)品性) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)事有終始，知所先后，則近道矣。 譯文：世間萬(wàn)事皆有開始和結(jié)束，(我們)知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。 句式：省略句，“知所先后”前面省略主語(yǔ)“我們”。 (2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 譯文：他所重視的反而疏遠(yuǎn)了，他所疏遠(yuǎn)的反而厚待于他，這樣的事情是從來(lái)沒有的。 句式：賓語(yǔ)前置句，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序是“未有之也”。 3．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”分別是什么？在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？ 兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。 4．“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ [明確]　“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。修身需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到修身的目的了。 誦讀第二段，完成以下各題。 5．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。 (1)所謂誠(chéng)其意者(使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)) (2)如惡①惡②臭，如好③好④色，此之謂自謙⑤ ①(動(dòng)詞，厭惡，討厭)?、?形容詞，形容氣味難聞)　 ③(動(dòng)詞，喜愛)　④(形容詞，美好的) ⑤(通“慊”qi，滿足) (3)君子必慎①其獨(dú)②也 ①(使動(dòng)用法，使……謹(jǐn)慎)?、?獨(dú)處) (4)掩①其不善，而著②其善 ①(遮掩，掩蓋)　②(顯露) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)毋自欺也。 譯文：做到不欺騙自己。 句式：賓語(yǔ)前置句，否定句中代詞“自”作“欺”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔闫圩砸病薄? (2)此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 譯文：這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以品德高尚的人一定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。 句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“于中誠(chéng)，于外形……”。 7．如何理解儒家最高境界——“慎獨(dú)”的含義？“慎獨(dú)”在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？ [明確]　《辭?！分袑?duì)“慎獨(dú)”是這樣解釋的：“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！焙?jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣?！叭粢瞬恢?，除非己莫為。”《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要“誠(chéng)于中，形于外”。遵守交通規(guī)則，不隨地亂吐痰等問(wèn)題在大庭廣眾之下和獨(dú)自一人時(shí)是一樣的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來(lái)，“慎獨(dú)”更是公民必修的一課。表里如一，真誠(chéng)做人，乃立身之本。 誦讀第三、四段，完成以下各題。 8．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)所謂修身在正其心者(動(dòng)詞，端正) (2)心不在焉(兼詞，“于之”) (3)視而不見(連詞，表轉(zhuǎn)折) (4)人之①所親愛而辟②焉 ①(對(duì)于)?、?有偏向) (5)故好而知其惡①，惡②而知其美③者，天下鮮④矣 ①(缺點(diǎn))?、?厭惡)?、?長(zhǎng)處，優(yōu)點(diǎn))　④(少) (6)莫知其苗之碩(大，引申為茂盛的意思) 9．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 此謂身不修不可以齊其家。 譯文：這就是不修養(yǎng)自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。 句式：判斷句，“此謂……”表判斷。 10．為什么說(shuō)修身在正其心？你是如何理解的？ [明確]　正心是誠(chéng)意之后的進(jìn)修階梯。誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。但是，僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)椋\(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠(chéng)其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思(理智)來(lái)駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。 11．如何理解“修身”與“齊家”的關(guān)系？ [明確]　儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。在此之前的格物、致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國(guó)、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國(guó)家、天下。在這里，修養(yǎng)自身品性的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家(家庭和家族)，所以才有一個(gè)克服感情偏私的問(wèn)題。 誦讀第五、六段，完成以下各題。 12．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)故君子不出家而成教于國(guó)(走出家門) (2)弟①者，所以②事長(zhǎng)也 ①(通“悌”，順從和敬愛兄長(zhǎng))?、?用來(lái)……的) (3)一家①仁②，一國(guó)興仁 ①(家族)?、?仁愛相親) (4)堯、舜帥①天下以仁，而民從②之 ①(通“率”，帶領(lǐng))?、?跟隨) (5)是故①君子有諸己而后求諸②人 ①(所以)?、?兼詞，之于) (6)而能喻諸人者(開導(dǎo)，使……明白) (7)上老①老②而民興③孝，上長(zhǎng)④長(zhǎng)⑤而民興弟⑥，上恤孤而民不倍⑦，是以⑧君子有絜矩之道也 ①(動(dòng)詞，把……當(dāng)做老人看待)?、?老人)　③(興起) ④(動(dòng)詞，把……當(dāng)做長(zhǎng)輩看待)?、?長(zhǎng)輩)　⑥(通“悌”，尊重自己的兄長(zhǎng))?、?通“背”，違背)?、?因此) 13．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)故君子不出家而成教于國(guó)。 譯文：所以有修養(yǎng)的人在家里就得到了對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理的教育。 句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)是“故君子不出家而于國(guó)成教”。 (2)孝者，所以事君也。 譯文：在家孝順父母的道理，也就是用來(lái)侍奉國(guó)君的道理。 句式：判斷句，以“……者，……也”為標(biāo)志的判斷句。 (3)桀、紂帥天下以暴。 譯文：桀紂用兇暴統(tǒng)治天下。 句式：介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)是“桀紂以暴帥天下”。 (4)所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：如果對(duì)自己不講求恕道，卻想開導(dǎo)別人按自己的想法去做，還沒有過(guò)這種事情。 句式：賓語(yǔ)前置，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序是“未有之也”。 (5)德者，本也；財(cái)者，末也。 譯文：德是根本，財(cái)是枝末。 句式：判斷句，以“……者，……也”為標(biāo)志的判斷句。 14．第五段是如何論證“治國(guó)必先齊其家”這一觀點(diǎn)的？ [明確]　作者從兩個(gè)方面來(lái)論證觀點(diǎn)： 一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相親相愛，謙讓互諒，從而使國(guó)家內(nèi)部安定興盛。 二、有德行的人要推己及人。己所不欲，勿施于人，這樣才能使百姓信服，國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)安定。 15．你是怎樣理解“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”這句話的含意的？ [明確]　這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。 16．第六段中“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”強(qiáng)調(diào)了什么？ [明確]　強(qiáng)調(diào)了在上位的人的示范作用對(duì)于治國(guó)平天下的重要性。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P105 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．人之其所親愛而辟焉　　　　　辟：躲避 B．物格而后知至 格：探究 C．其機(jī)如此 機(jī)：機(jī)遇 D．見君子而后厭然 厭：討厭 解析：A項(xiàng)，“辟”應(yīng)為“偏向”，C項(xiàng)，“機(jī)”應(yīng)為“作用”之意，D項(xiàng)，“厭然”應(yīng)為“掩蓋、掩藏的樣子”。 答案：B 2．下列各項(xiàng)中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的是(　　) A．所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣 B．之其所哀矜而辟焉 其所令反其所好 C．此謂修身在正其心 有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái) D．是故君子有諸己而后求諸人 婉貞于是率諸少年結(jié)束而出 解析：A項(xiàng)，句中表停頓，助詞/……的人，代詞；B項(xiàng)，所字短語(yǔ)，助詞；C項(xiàng)，這，代詞/則，就，副詞；D項(xiàng)，兼詞，“之于”/形容詞，眾多。 答案：B 3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是(　　) A．大學(xué)之道，在明明德，在親民 B．如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 C．此謂身不修不可以齊其家 D．孝者，所以事君也 解析：A項(xiàng)中“大學(xué)”意為古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義“實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)”有所差別。B項(xiàng)中“好色”意為美好的女子，與今義常用的“喜好美色”的貶義用法不同。D項(xiàng)中的“所以”意為“用來(lái)……的方式、途徑”，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。 答案：C 4．下列各項(xiàng)中兩個(gè)句子句式不同的一項(xiàng)是(　　) A．未之有也　毋自欺也 B．德者，本也；財(cái)者，末也　孝者，所以事君也 C．此所謂身不修不可以齊其家　堯、舜帥天下以仁 D．所謂修身在正其心者　惡而知其美者，天下鮮矣 解析：A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置；B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，判斷句/狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，無(wú)特殊句式。 答案：C 5．默寫下列名句名篇。 (1)欲治其國(guó)者，先齊其家；______________，____________；欲修其身者，先正其心。 (2)____________，____________，聽而不聞，食而不知其味。 (3)孝者，所以事君也；弟者，______________；慈者，______________。 (4)所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，__________________，__________________。 答案：(1)欲齊其家者　先修其身　(2)心不在焉　視而不見　(3)所以事長(zhǎng)也　所以使眾也　(4)上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟　上恤孤而民不倍 6．將下面的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 譯文：___________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)故君子必慎其獨(dú)也。 譯文：_______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。 譯文：___________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使天下人去舊更新，在于使人達(dá)到善的最高境界。 (2)所以品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎一絲不茍。 (3)因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段，完成第7～10題。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 7．下列語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是(　　) ①物有本末，事有終始?、谟纹鋰?guó)者，先齊其家　③欲修其身者，先正其心?、芪锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)?、菅谄洳簧?，而著其善　⑥有所好樂(lè)，則不得其正 A．①⑤⑥　　　　　　　　 B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 解析：①不是直接闡釋，⑤是“小人”的做法，⑥是從反面說(shuō)明。 答案：B 8．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。 解析：D項(xiàng)，理解不正確，原文是“掩其不善，而著其善”，并沒有說(shuō)這類人也要“慎獨(dú)”。 答案：D 9．選段中多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例分析其妙處。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：對(duì)比手法在文中多處運(yùn)用。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意輕重緩急，不能本末倒置。再如：惡惡臭，好好色。通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)出人的“愛美厭丑”的天性。巧用對(duì)比，大大增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。 10．“格物致知”的含義是什么？怎樣才能做到“格物致知”？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：“格物致知”是指推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。也指對(duì)真理的道德修養(yǎng)過(guò)程。 世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一的復(fù)雜的變化世界，要想揭開大自然的奧秘，只有通過(guò)不斷地探索和實(shí)踐才能完成。不管是研究自然科學(xué)，還是研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。也只有通過(guò)對(duì)外界事物的觀察分析、不斷探究，才能真正做到“格物致知”。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成第11～14題。 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如舜者，就其如舜者。 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，輕以約乎！ 今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！ 其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。 雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。 怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。 不若是強(qiáng)者必說(shuō)于言懦者必說(shuō)于色矣是故事修而謗興德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ 11．下面句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．去其不如舜者，就其如舜者　　就：發(fā)揚(yáng) B．不亦待于人者，輕以約乎 輕：寬容 C．其責(zé)人也詳，其待己也廉 廉：廉潔 D．彼雖善是，其用不足稱也 稱：贊美 解析：“廉”應(yīng)當(dāng)解釋為“低、少”。 答案：C 12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．不若是強(qiáng)者/必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修而謗興/德高而毀來(lái) B．不若是/強(qiáng)者必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修而謗興/德高而毀來(lái) C．不若是強(qiáng)者/必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修/而謗興德高而毀來(lái) D．不若是/強(qiáng)者必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修/而謗興德高而毀來(lái) 解析：“強(qiáng)者……”“懦者……”句式一致，“強(qiáng)者”后不能斷開，排除A、C；“事修而謗興”“德高而毀來(lái)” 句式一致，“修”后不能斷開，排除D。 答案：B 13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第一段講述了“古之君子”在“責(zé)人”和“待己”方面的態(tài)度，贊揚(yáng)了“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”。 B．文章第二段講述了“今之君子”在“責(zé)人”和“待己”方面的態(tài)度，批評(píng)了“今之君子”是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。 C．文章第三段分析、揭示了“今之君子”“責(zé)人也詳”“待己也廉”等行為產(chǎn)生的根源在于“怠”和“忌”。 D．文章運(yùn)用比較對(duì)照的論述方法和并列以行的結(jié)構(gòu)方式，行文嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度懇切，深刻闡釋了毀謗的由來(lái)和實(shí)質(zhì)，提出了解決問(wèn)題的辦法，顯示了作者文章講求章法、精于組織的特色。 解析：并未提出解決問(wèn)題的辦法。 答案：D 14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 譯文：_____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 譯文：___________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對(duì)待別人寬容而且簡(jiǎn)約。 (2)讀書人生活在這樣的時(shí)代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行推廣，太難了。 參考譯文： 古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對(duì)待別人寬容而且簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而且全面，所以努力不懈??；寬容而且簡(jiǎn)約，所以人家樂(lè)于做好事。 聽說(shuō)古代有個(gè)叫舜的人，他的為人，是個(gè)仁義的人，推究舜成為舜的原因，要求自己說(shuō)：“他是一個(gè)人，我也是一個(gè)人，他能這樣，而我卻不能這樣?！睆脑绲酵矶荚谒伎迹サ裟切┎蝗缢吹牡胤?，發(fā)揚(yáng)那些和舜相似的地方。聽說(shuō)古代有個(gè)叫周公的人，他的為人，是個(gè)多才多藝的人，推究周公成為周公的原因，要求自己說(shuō)：“他是一個(gè)人，我也是一個(gè)人，他能這樣，而我卻不能這樣?！睆脑绲酵矶荚谒伎?，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些和周公相似的地方。舜，是一位大圣人，后世沒有誰(shuí)比得上；周公，是一位大圣人，后世沒有誰(shuí)比得上。這些人卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，是我的缺點(diǎn)。”這不就是要求自己嚴(yán)格而且全面嗎？他們對(duì)待別人，說(shuō)：“那個(gè)人能有這一點(diǎn)，這就夠得上是好人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足以算是一個(gè)有技能的人了?！彼麄冎豢隙▌e人的一種長(zhǎng)處，而不苛求其他的方面，只贊許別人現(xiàn)在的進(jìn)步而不追究他的過(guò)去的毛病。小心謹(jǐn)慎地只擔(dān)心別人得不到做好事應(yīng)得的好處。一種美德容易培養(yǎng)，一種技藝容易掌握；他們對(duì)待別人，卻說(shuō)：“能有這樣，這就足夠了?！庇终f(shuō)：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠了?！边@不就是對(duì)待別人寬容而簡(jiǎn)約嗎？ 現(xiàn)在的君子卻不是這樣的，他們對(duì)別人要求繁多，對(duì)自己要求簡(jiǎn)少。對(duì)別人要求繁多，所以別人難于去做好事。對(duì)自己要求簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。 自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠了?！弊约簺]有什么才能，說(shuō)：“我能夠這樣，這也就足夠了?！睂?duì)外這樣欺騙別人，對(duì)內(nèi)這樣欺騙自己，沒有多少收獲就停止進(jìn)取了。這不就是對(duì)待自己要求簡(jiǎn)少嗎？他們對(duì)待別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道?！迸e出他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的過(guò)去不考慮他的今天，提心吊膽地只擔(dān)心別人有好的名聲。這不也是要求別人太周全了嗎？這就叫做不以一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出這種人是尊重自己啊！ 雖然這樣，造成這種情況，是有根源的，那就是懈怠與妒忌。懈怠的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人提高修養(yǎng)。我曾經(jīng)試驗(yàn)過(guò)這一點(diǎn)。我曾試探地對(duì)大家說(shuō)：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切?yīng)聲附和的，一定是我稱贊的人的朋友；要不，就是同他關(guān)系疏遠(yuǎn)、沒有利害關(guān)系的人；要不，就是懼怕他的人。如果不是這幾種人，強(qiáng)硬的人一定會(huì)憤然表示反對(duì)，怯懦的人一定會(huì)在臉色上表現(xiàn)出很不高興了。我還曾試探地對(duì)大家說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎粦?yīng)聲附和的，一定是我說(shuō)的那個(gè)人的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)、沒有利害關(guān)系的人；要不，就是懼怕他的人。如果不是這幾種人，強(qiáng)硬的人一定高興地發(fā)言贊同，懦怯的人一定高興地露出笑容。因此，一個(gè)人事業(yè)有了成就，誹謗就隨之產(chǎn)生了，一個(gè)人品德高尚了，詆毀就隨之而來(lái)了。 唉，讀書人生活在這樣的時(shí)代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行推廣，太難了。 ??！居于上位而將要有所作為的人，聽取我的這些意見并牢記在心，那么，國(guó)家差不多就可以治理好了吧！ 三、語(yǔ)言表達(dá) 15．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 ①____________________________？因?yàn)橛辛艘欢ǖ奈幕摒B(yǎng)，才能想到民族，想到人類，想到更遠(yuǎn)的事情；他才可以有愛，有溫暖，有批判，也才能創(chuàng)作出偉大的作品。如此，當(dāng)一個(gè)作家有了博大的胸懷時(shí)，他才能“②____________________________”(詩(shī)句)，他才能有大視野，知道自己的分量，自己的不足。為什么當(dāng)代文壇幾乎沒有包前孕后的文學(xué)大師？就是精神世界的嚴(yán)重不足，這里有作家的責(zé)任，也有時(shí)代、社會(huì)的責(zé)任，即文化的不繁榮。須知，文化的沖撞才能誕生文化的繁榮，而③____________________________。近代上海、江蘇、浙江為什么出了那么多的文化大師，就是因?yàn)槟抢镂幕緛?lái)發(fā)達(dá)，而近代更是先得西方文化的進(jìn)入，這種中西文化的劇烈沖撞，開掘出他們巨大的文化創(chuàng)造潛力。于是有了章太炎、蔡元培、魯迅、茅盾、吳昌碩、劉海粟等等。 解析：本題討論的話題是“文化修養(yǎng)”，第①空白處后主要介紹了要有文化修養(yǎng)的原因，根據(jù)語(yǔ)句的前后連貫可知，第①空白處可填寫的內(nèi)容和“文化修養(yǎng)”“作家”有關(guān)，由此可推知此處可填寫：為什么要看重作家的文化修養(yǎng)呢 。第②空白處前強(qiáng)調(diào)的是“胸懷博大”，空白處要求填寫詩(shī)句，所以此處可填寫“一覽眾山小”；第③空白處前介紹了“文化的沖撞才能誕生文化的繁榮”，空白處后又寫了“文化大師”，可知此處可填寫：只有在文化沖撞中才可以產(chǎn)生大師。 參考答案：①為什么要看重作家的文化修養(yǎng)呢?、谝挥[眾山小?、壑挥性谖幕瘺_撞中才可以產(chǎn)生大師 16．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。 書籍是人類文明傳承的主要載體，全民閱讀要形成一種氛圍。全民閱讀開展起來(lái)，國(guó)民的整體素質(zhì)就會(huì)提高，都會(huì)成為精神文明程度很高的人；閱讀又能增加創(chuàng)新力量，通過(guò)全民閱讀，國(guó)民都會(huì)成為具有創(chuàng)新精神的人；閱讀書籍屬于高雅生活情趣，有益身心健康，通過(guò)全民閱讀，國(guó)民都會(huì)成為身心健康的人。 ①全民閱讀不一定會(huì)使國(guó)民都成為精神文明程度很高的人。 ②________________________________________________________________________。 ③________________________________________________________________________。 解析：回答此類題，在分析時(shí)要從邏輯關(guān)系的角度切入，要特別注意是否存在強(qiáng)加因果、條件缺失、片面夸大、過(guò)于絕對(duì)、違背事理等現(xiàn)象。如本題中的“通過(guò)全民閱讀，國(guó)民都會(huì)成為具有創(chuàng)新精神的人”和“通過(guò)全民閱讀，國(guó)民都會(huì)成為身心健康的人”，這兩個(gè)推斷就犯了說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)的邏輯錯(cuò)誤。 參考答案：②全民閱讀不一定會(huì)使國(guó)民都成為具有創(chuàng)新精神的人?、廴耖喿x不一定會(huì)使國(guó)民都成為身心健康的人 朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》“蓋孔子之言，而曾子述之”，因此是儒家正宗，體現(xiàn)了儒家政治理想與實(shí)現(xiàn)這一理想的人格、精神全面訓(xùn)練的方法。 林語(yǔ)堂認(rèn)為，“大學(xué)”是王公貴族子弟受教育的場(chǎng)所，《大學(xué)》就是給王公貴族子弟學(xué)習(xí)的“思想政治教材”。林老先生的這個(gè)說(shuō)法，肯定是受到了西方政治學(xué)院的啟發(fā)。《大學(xué)》產(chǎn)生時(shí)，禮儀形式與思想教育在奴隸主貴族和新興地主階層生活中十分重要，《大學(xué)》可能是儒家名人曾子專門為貴族子弟定制的“人生發(fā)展規(guī)劃書”。 南懷瑾在《大學(xué)微言》中認(rèn)為，《大學(xué)》思想來(lái)源于《易經(jīng)》中乾卦《文言》，因?yàn)椤洞髮W(xué)》作為王公貴族子弟即未來(lái)統(tǒng)治者的學(xué)問(wèn)，理想的境界是與天地(空間)合德，與日月(時(shí)間)合明，與四時(shí)(周期)合序，與鬼神(我們可以理解為物質(zhì)世界和精神世界或者明物質(zhì)與暗物質(zhì))合吉兇。將這些詞匯用現(xiàn)代的話來(lái)講就是，《大學(xué)》告誡我們，要成功，就得學(xué)會(huì)“不與天斗，不與地斗，不與人斗”，要盡量做到天人合一、環(huán)境友好、社會(huì)和諧，過(guò)“低碳”生活，實(shí)現(xiàn)政治文明。南懷瑾老先生認(rèn)為，通過(guò)《大學(xué)》之道“三綱七證與八目”的訓(xùn)練，達(dá)到上述“四合”(古代圣賢提出的人生修持四項(xiàng)基本原則)要求，可以治國(guó)平天下，不僅與天下眾生同呼吸共命運(yùn)，還可以與天地日月共爭(zhēng)輝。 我們認(rèn)為，從對(duì)《大學(xué)》之道的解構(gòu)與重構(gòu)看，朱熹的認(rèn)識(shí)可能是正確的。《大學(xué)》集中體現(xiàn)了古代儒家為王公貴族繪制的從學(xué)進(jìn)而從政的“人生規(guī)劃發(fā)展路線圖”，由此展示了對(duì)生命、學(xué)問(wèn)、道德、能力等的“系統(tǒng)考核”要求，雖然這些系統(tǒng)的考核指標(biāo)是定性的而不是定量的。在自然與社會(huì)交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中，如何掌握《大學(xué)》之道，成為人生大事。 以《大學(xué)》為代表的中國(guó)古典哲學(xué)思想是人類思想寶庫(kù)中的“茅臺(tái)”，充分體現(xiàn)了人類文化第一次成熟期的精華，醇香無(wú)比，但沒有好好進(jìn)行現(xiàn)代意義的營(yíng)銷策劃。我們要拋棄“酒香不怕巷子深”的酸儒觀念，需要對(duì)儒家思想進(jìn)行“新教運(yùn)動(dòng)”。作者本著對(duì)中華文化的崇敬心態(tài)，本著繼承與重構(gòu)中華新文化，進(jìn)行拋磚引玉，但愿中華民族文明復(fù)興過(guò)程中，炎黃子孫共同重燃儒學(xué)之火，為和諧中國(guó)與和諧世界貢獻(xiàn)力量。