社會(huì)科學(xué)的對(duì)象與性質(zhì).ppt

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第一講社會(huì)科學(xué)科學(xué)的對(duì)象與性質(zhì),一、社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大科學(xué)體系中的地位（一）科學(xué)與非科學(xué)科學(xué)劃界(DemarcationOfScience)問(wèn)題。多元標(biāo)準(zhǔn)。一門(mén)理論要具有科學(xué)性，它至少要具備下列條件或符合下列標(biāo)準(zhǔn)。其一，可檢驗(yàn)性。（需要注意：第一，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種“不可檢驗(yàn)性”，即“現(xiàn)實(shí)上的不可檢驗(yàn)性”和“原則”的不可檢驗(yàn)性”。第二，“可檢驗(yàn)性”并非就是可證實(shí)性。）其二，解釋性。其三，內(nèi)在完備性。,,（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)文科學(xué)(humanities，、社會(huì)科學(xué)(socialscience)與自然科學(xué)(naturalscience)三大基本類(lèi)型。人們一般把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)視為“核心社會(huì)科學(xué)”，而把哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)科學(xué)等則視為人文科學(xué)。,,1．社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的差異和區(qū)別其一，研究對(duì)象與研究目的的差異。人文科學(xué)就是人關(guān)于自身的生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考的系統(tǒng)化、理論化。社會(huì)科學(xué)關(guān)心的是人類(lèi)活動(dòng)在社會(huì)系統(tǒng)中的‘功能’與‘功效’，這就是它們的主要區(qū)別。”其二，形成時(shí)間的差異。對(duì)人類(lèi)的本性、對(duì)人生的意義等問(wèn)題的思考，古已有之。社會(huì)科學(xué)”都是從18世紀(jì)中后期才開(kāi)始獨(dú)立，到19世紀(jì)才逐漸建立起系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。其三，研究方法的差異。它很重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作實(shí)證研究和因果性說(shuō)明，有的還作相當(dāng)程度的實(shí)驗(yàn)性和定量化的研究；而人文科學(xué)研究具有很強(qiáng)的個(gè)體性和獨(dú)特性，它側(cè)重于對(duì)人類(lèi)自身的價(jià)值和意義的體驗(yàn)和思考，特別需要個(gè)性化的感受、理解與表達(dá)，而并不追求他人的認(rèn)同。其四，科學(xué)功能的差異。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)對(duì)人文社會(huì)現(xiàn)象都具有描述功能和解釋功能。,,2．社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的相似性與共通性其一，它突出了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的研究對(duì)象的相似性、共通性及其與自然現(xiàn)象的差異性。其二，它突出了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的研究方法和功能的共通性與互補(bǔ)性。其三，它突出了社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間雖相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立但更相互聯(lián)系、相互滲透的科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。其四，它突出了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，以及社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)相互影響并向“統(tǒng)一的人的科學(xué)”方向發(fā)展的趨勢(shì)。其五，它也避免了在社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間進(jìn)行形而上學(xué)的劃界這一弊端。,,（三）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)1．社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系我們肯定，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有相似性和共通性的，這不僅體現(xiàn)在它們都具有科學(xué)性而與迷信、謊言等有原則的區(qū)別，即作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣都具有客觀性，其發(fā)展都具有規(guī)律性，這使人們有可能揭示各種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和及其之間的必然聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，從而得以對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋并對(duì)其未來(lái)發(fā)展作出有效的預(yù)言；而且表現(xiàn)在自然科學(xué)的觀點(diǎn)、理論、方法與社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)、理淪、方法之間存在著相互影響、相互滲透甚至一體化的趨勢(shì)。,,2．社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別其一，研究對(duì)象不同。自然科學(xué)及技術(shù)科學(xué)主要運(yùn)用的是以實(shí)證、說(shuō)明為主導(dǎo)的理性方法，而社會(huì)科學(xué)除此之外還要運(yùn)用理解以及想象、直覺(jué)等詩(shī)性方法。其二，研究方法不同。自然科學(xué)及技術(shù)科學(xué)主要運(yùn)用的是以實(shí)證、說(shuō)明為主導(dǎo)的理性方法，而社會(huì)科學(xué)除此之外還要運(yùn)用理解以及想象、直覺(jué)等詩(shī)性方法。其三，功能不同。,,（四）社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特地位我們認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)是通過(guò)與其他科學(xué)的相互作用、共同作用而顯示其重要性的，無(wú)論是在過(guò)去，還是在現(xiàn)在或?qū)?lái)，社會(huì)科學(xué)都不可能具有絕對(duì)獨(dú)立的重要性。從實(shí)踐的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)之不可取代的重要意義，就在于它能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，合理地評(píng)價(jià)其價(jià)值和意義，正確地預(yù)見(jiàn)和規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和過(guò)程，從而能夠有效地指導(dǎo)人們的行動(dòng)，追求最佳的效益。,,二、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)科學(xué)是在理論層面上展開(kāi)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的專門(mén)化和典型性形式，以及人類(lèi)社會(huì)自我意識(shí)的科學(xué)理論層面和科學(xué)認(rèn)識(shí)方式。社會(huì)科學(xué)是以人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象和活動(dòng)方式為研究對(duì)象的科學(xué)部類(lèi)。社會(huì)科學(xué)的研究目的或任務(wù)也就在于，正確地揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律，并對(duì)人生的意義、價(jià)值等作出合理的闡釋。,,社會(huì)就是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)而形成的人類(lèi)生活共同體。從自然科學(xué)的角度看，人類(lèi)就是生物界的一個(gè)種群；而從社會(huì)科學(xué)的視角看，人類(lèi)這個(gè)種群由于其生存方式、延續(xù)方式及作用方式的特殊性，已經(jīng)與其他的生物群體有了根本性的區(qū)別。,,1．社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)其一，自為性與異質(zhì)性。其二，價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一性。其三，研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性。其四，更大的偶然性與不確定性。其五，可預(yù)言性與準(zhǔn)確預(yù)言的有限性。,,2．研究對(duì)象的特殊性對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的影響社會(huì)現(xiàn)象的人為性、異質(zhì)性及社會(huì)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一性，給社會(huì)科學(xué)的歸納、概括造成了很大困難。自然科學(xué)家可以從對(duì)一滴水或一個(gè)物體的研究中概括出普遍的定律，而社會(huì)科學(xué)家則不能通過(guò)對(duì)一個(gè)人或一個(gè)組織的研究得出普遍適用的結(jié)論，它意味著，社會(huì)科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，其研究結(jié)論的適用范圍一般更小。,,社會(huì)現(xiàn)象與研究主體的內(nèi)在相關(guān)性，則不可避免地造成主客體之間相互對(duì)話、相互順應(yīng)或相互制約、相互避諱的“自適應(yīng)”情況。一方面，研究者的階級(jí)地位、政治傾向、宗教信仰、文化觀念等都會(huì)影響研究者認(rèn)識(shí)的客觀性，“絕對(duì)中立”的社會(huì)科學(xué)家是不存在的。研究者有可能自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己的興趣、情感、價(jià)值取向等轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的認(rèn)知定勢(shì)和理解模式而滲透到對(duì)于客體的觀察、理解和解釋之中并進(jìn)而對(duì)他們的研究結(jié)果產(chǎn)生雙向影響。在消極意義上，如果他們的認(rèn)知定勢(shì)和理解模式不符合對(duì)象的本性和規(guī)律，而他們對(duì)此又缺乏足夠的自覺(jué)和自律，則可能導(dǎo)致偏見(jiàn)、歧解以至謬誤；在積極意義上，如果他們的認(rèn)知定勢(shì)和理解模式與對(duì)象的本性和規(guī)律相一致，又得到了適當(dāng)、適度和適時(shí)的應(yīng)用，則有助于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的正確理解和把握。,,社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅是客觀的、無(wú)意識(shí)的物體，它還包括有意識(shí)、有意志、有情感的人。被認(rèn)識(shí)的對(duì)象在研究中可能會(huì)有意或無(wú)意地隱瞞或改變自己的真實(shí)行為和態(tài)度，這對(duì)社會(huì)研究資料的可靠性、有效性的影響也是巨大的。社會(huì)現(xiàn)象的偶然性、隨機(jī)性和準(zhǔn)確預(yù)言的有限性，使社會(huì)科學(xué)的限度更為明顯。,,二、社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)1．個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一整體主義“指一種可以或者應(yīng)該通過(guò)社會(huì)的整體來(lái)研究社會(huì)的理論，這種理論認(rèn)為，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向(dispositions)和運(yùn)動(dòng)等等”整體主義者認(rèn)為，社會(huì)是由社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的，社會(huì)關(guān)系是具有結(jié)構(gòu)的整體。在他們看來(lái)，整體大于個(gè)人的總和，個(gè)人的存在依賴于整體，一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。在社會(huì)科學(xué)的視野中，社會(huì)關(guān)系及其體系結(jié)構(gòu)是客觀的，至于由哪一個(gè)人來(lái)體現(xiàn)或代表它這是不重要的甚或是偶然的。代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆美國(guó)學(xué)者D．C菲立普,,個(gè)體主義則認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究的基本分析單位是個(gè)人，它要求把一切社會(huì)現(xiàn)象還原到個(gè)體層面，從個(gè)人的行動(dòng)和目的、意圖、動(dòng)機(jī)等方面對(duì)之加以說(shuō)明和理解。個(gè)體主義者盡管承認(rèn)社會(huì)關(guān)系、制度、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的存在，但他們更強(qiáng)調(diào)這些不過(guò)是有意識(shí)、有意志的個(gè)人活動(dòng)所假以進(jìn)行的條件、形式和媒介，它們是人的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，也只有從個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)才能確定它們的“意義”，因而它們?cè)谏鐣?huì)研究對(duì)象中具有從屬性，不具有根本性。代表人物：馬克斯韋伯、波普爾、沃特金斯整體主義與個(gè)體主義的對(duì)立和分歧在于：整體主義主張通過(guò)揭示整體的本質(zhì)屬性來(lái)解釋各個(gè)具體事物；而個(gè)體主義則主張采用分析或分解的方法，并在基礎(chǔ)層次上對(duì)事物作出解釋。,,馬克思超越個(gè)體主義與整體主義兩極對(duì)立。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也盡社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類(lèi)生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然是類(lèi)生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類(lèi)生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活；人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。,