自然辯證法古代樸素、近代形而上學自然觀.ppt

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第二講自然觀的演化,,一、理解自然觀的變化,自然界的變化也叫做自然界辯證法，是研究自然或自然界的存在方式、結構組成、演化規(guī)律以及人與自然關系的一門哲學分支學科，是自然辯證法的重要組成部分。期望通過對自然存在及其演化進行哲學分析，以達到對自然的新的理解。對于“自然”的理解：[1]自然界；[2]事物的本性或本來的樣子（“任其自然”）自然哲學的研究對象：把整體自然界作為研究對象，研究整體自然界的最一般問題。（狹義的自然界，不包括社會在內）自然哲學的基本內容：一是反映自然界物質運動的普遍規(guī)定性的范疇；二是自然界的普遍規(guī)律；三是人與自然的關系。,二、自然哲學思想的歷史演進,（一）第一階段：古代樸素辯證的自然哲學思想古代自然哲學的核心問題是探討自然界的本原以及萬物的生成演化。[1]古希臘羅馬的自然哲學思想1）早期希臘的自然哲學思想。主要研究萬物的本原或起源。主要觀點：認為世界是由一種或某幾種具體的原初的物質組成。如：A.泰勒斯認為，萬物的本源是水；B.阿那克西曼德認為“無定形”才是萬物的本源。C阿那克西美尼認為氣是萬物的本原；D.赫拉克利特認為，萬物的起源是火；E.留基伯認為原子和虛空是萬物的本原；F.留基伯的學生德謨克利特是原子論的著名代表，認為原子是一種最后不可分的物質微粒，它的根本屬性是絕對的充實性；虛空是空間，是原子運動的場所。,,2）柏拉圖和亞里士多德的自然哲學思想。柏拉圖主張“理念”是世界的本體，它派生出了現象世界；主張神創(chuàng)立宇宙，神是宇宙發(fā)展的動力。因此其自然哲學是客觀唯心主義的自然哲學。,,亞里士多德是古希臘自然哲學的集大成者，提出“四因說”，認為一切事物都是由質料因和形式因所構成的。其中，形式因即理性是促使萬物運動的第一推動者。3）希臘化時期的自然哲學思想。較少研究自然的本原問題，而注重研究倫理學和宗教問題，研究自然科學，對以后自然科學的發(fā)展產生了積極影響。古希臘學者也表現出了純樸的辯證法思想。如：畢達哥拉斯學派提出，由“數”支配的宇宙是一個和諧的統(tǒng)一體，認為“凡是存在的事物，都要在某種循環(huán)里再生，沒有什么東西是絕對新的?！?,[2]中世紀歐洲的自然哲學思想幾乎完全被封建宗教的神學所統(tǒng)治，可以說是一種神學化了的自然哲學。這一時期的自然哲學出現了歷史性的倒退，對科學的發(fā)展產生了惡劣影響。A.用上帝創(chuàng)世說折射出自然界演化的歷史圖景；B.用三位一體說折射出自然一般與個別的統(tǒng)一；C.用伸之超人說折射出自然現象與過程中的和諧秩序；D.用靈魂不死說折射出自然界運動的永恒不滅‘,,[3]古代中國的自然哲學思想A.“五行說”——認為構成世界萬物的本原是金、木、水、火、土。且五個物質元素是可以相互轉化的，不是固定不變的。B.“陰陽說”——用陰陽二氣來解釋自然界發(fā)展變化的原因，把自然界有規(guī)則的變化稱作“陰陽有序”，把自然界的反?，F象叫做“陰陽失調”。一切事物都是在陰和陽的矛盾運動中發(fā)展變化的。C.“八卦說”——把天、地、雷、火、風、澤、山、水八種常見的實物作為構成世界的基本物質，用八卦的錯綜配合來說明世界萬事萬物的發(fā)展變化。(八種符號：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌),,D.“元氣說”——世界萬物都是由彌漫的“元氣”所構成?！疤斓睾蠚猓f物自生”。在元氣之外，別無一個有意志的造物主，從而否定了神的存在。4古代自然哲學的特點：[1].自發(fā)性、直觀性。力圖從自然界本身來說明自然現象，并把它看成是運動變化和發(fā)展的，把樸素的唯物主義和樸素的辯證法自發(fā)地結合了起來。如：“天圓地方”[2].整體性和普遍性。從整體上對自然界的本質和規(guī)律作直觀的考察，勾畫了自然界的總畫面。如中國古代醫(yī)學理論。[3].思辨性。如人的右手、右腳比左手、左腳靈便；但其右耳不如左耳聽力好。,古代樸素自然觀小結,古代希臘和中國的自然觀具有樸素唯物主義和樸素辯證法的思想，它堅持從自然界本身的原因說明世界的本原，把自然界看作是不斷產生和不斷消滅的永恒運動的過程。肯定了自然界的物質性和統(tǒng)一性，論述了自然事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一，這些基本觀點，本質上是統(tǒng)一的。但是由于古代自然科學尚處于萌芽階段，還沒有從哲學母體中分化出來，人們對自然界的認識還是非?；\統(tǒng)、模糊和粗糙。因而不可避免地帶有歷史的局限性——直觀性、猜測性、簡單性。樸素性：簡單性；不夠科學；把自然界的運動看成是一個圓圈式的簡單循環(huán)，不能深刻地揭示自然界各種運動形式內在聯(lián)系的過程性/猜測性：幼稚的或錯誤的，甚至帶有神秘主義色彩。,兩點思考,1.如何看待科學同性現象2.如何看待古代的科學和科學家,,再見,（二）第二階段：近代的自然哲學思想（近代自然觀）,,一、近代自然科學產生社會條件,1.資本主義生產方式的形成15世紀下半葉，隨著地理大發(fā)現、新航路的開辟和世界貿易的形成，資本主義開始萌芽發(fā)展。15世紀中期的意大利文藝復興運動的興起，資產階級的發(fā)展，促進了自然科學的產生、發(fā)展。,二、近代前期自然科學的成就,1、近代自然科學的誕生和機械唯物主義自然觀的科學基礎15世紀末16世紀初，歐洲城市商業(yè)經濟的崛起和地理上的大發(fā)現，為世界范圍的貿易以及從家庭手工業(yè)到工場手工業(yè)的過渡奠定了基礎。在經濟和生產發(fā)展的推動下，近代自然科學伴隨著文藝復興和宗教改革的思想解放運動蓬勃興起。（1）近代自然科學的誕生：哥白尼革命1543年波蘭天文學家哥白尼《天體運行論》一書的出版，揭開了近代自然科學的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。在此著作中，哥白尼提出了“日心地動說”。哥白尼的學說沖破了地球居于宇宙中心靜止不動的傳統(tǒng)觀念，恢復了地球的普通行星的本來面貌，推翻了一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密的“地心說”，為近代天文學的發(fā)展奠定了基礎。,,,,哥白尼學說摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀，它標志著自然科學開始從神學中解放出來，實現了自然觀上的根本轉變。恩格斯把《天體運行論》稱為“不朽的著作”，是近代自然科學的“獨立宣言”，日心說的提出，標志著近代自然科學的誕生，在哥白尼天文學革命基礎上，經典力學只用了100年時間就建立了。,,（2）1553年西班牙醫(yī)生塞爾維特提出了血液小循環(huán)學說，英國醫(yī)生哈維提出了血液大循環(huán)理論，并于1628年出版了《心血循環(huán)運動論》，標志人體血液循環(huán)理論的建立。（3）伽利略是近代實驗科學的奠基人之一。根據大量實驗和理論分析，發(fā)現了自由落體定律、慣性定律、擺的等時性原理及拋射體運動軌跡的理論等（4）德國天文學家開普勒在分析丹麥天文學家第谷多年觀測資料基礎上，發(fā)現了行星運動三大定律即軌道定律、面積定律、周期定律（5）在力學推動下，數學取得重大成就，主要有笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茲的微積分、耐普爾的對數；林耐建立較為完善的動物和植物分類體系。2、機械唯物主義自然觀的科學基礎：牛頓力學從16世紀中葉到18世紀末，天文學、力學和數學取得了很大進步，物理學、化學和生物學也開始逐漸形成。但只有力學得到比較完善的發(fā)展，形成了經典力學體系，它以牛頓的巨著《自然哲學的數學原理》（1687）的出版為標志。牛頓在這部著作中總結了伽利略、開普勒等人的研究成果以及自己的科學成就，提出了力學的三大定律和萬有引力定律，把地面上物體的運動和太陽系內行星的運動統(tǒng)一在相同的物理定律之中，實現了人類史上第一次自然科學的大綜合。,,牛頓力學正確地反映了宏觀物體的機械運動規(guī)律，是機械論自然觀的自然科學基礎。這主要表現在下述六方面：第一，慣性是物質的本質屬性，物質自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，由于牛頓未給出力學的應用范圍，這就導致人們只局限于機械運動形式，而對那些高級的運動形式則虛構出某種力來解釋，這實際上就是把各種復雜的、高級的運動形式還原為受力學定律支配的機械運動。第三，物體的運動只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質量。因而機械論者就用位置移動來說明一切變化，用量的差異來說明一切質的差異，認為自然界只有量變而沒有質變。,,第四，存在“絕對空間”和“絕對時間”。這樣，空間和時間就成了脫離物質的獨立實體。第五，可以用嚴格的數學方程式來表示機械因果性公式，人們根據它可以精確預言運動結果。（“機械決定論”）第六，物質微粒“可以無限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的。”機械論者也就把自然界分解得盡可能小，盡可能簡單；把自然界還原為物質實體的集合，把物質實體還原為基本粒子的集合。,三、機械唯物主義自然觀的基本觀點及其形成,它認為世界是一部機器，與人無關的機器。物體運動是由于外力的推動，遵循嚴格的機械決定的因果關系。機器的自然圖景和嚴格的機械決定論，是機械唯物主義自然觀的基本命題。（1）機器的自然圖景：從哥白尼到牛頓的整個發(fā)展過程一直被恰當地稱為世界圖景的機械化過程。16世紀末，（法）著名作家亨利?德芒納蒂爾指出，世界是一部機器，是最有意義和最美妙的一部機械裝置。17世紀，機械觀已經十分流行。開普勒說他不是要將天體的機械比喻為神圣的有機體，而是把它比作一座時鐘。,,（法）哲學家笛卡爾認為：“自然圖景是一種受著精確的數學法則支配的完善的機器?！彼€試圖論證“動物是純粹的機器”。（英）哲學家霍布斯宣稱，所謂生命，不外是肢體的一種運動，由其中的某些主要部分發(fā)動，猶如鐘表中的發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經無非就是游絲，而關節(jié)不過是一些齒輪，它把動作傳遞給整個軀體。18世紀機械觀占據了統(tǒng)治地位。伏爾泰認為，牛頓以萬有引力定律論證了宇宙是一架巨大的機器，而上帝便是制造這架機器的工匠。拉美特利則推進了笛卡爾關于動物是機器的思想，作出了“人是機器”的論斷。在他看來，人的意識只是原子運動的一個虛幻的副產品，人與動物相比，只不過是比動物“多幾個齒輪，再多幾條彈簧”，人與動物“只是位置的不同和力量程度的不同，而絕沒有性質上的不同?！睆亩讶撕喕癁橐环N沒有靈魂的自動機。,,如此，一幅囊括一切層次和類別的、機器的自然圖景便建立起來了。自然界、宇宙、一切動物包括人類，無一不是機器。（2）嚴格的機械決定論：拉普拉斯決定論拉普拉斯提出的決定論，是與機器的自然圖景相聯(lián)系的、關于宇宙的過程可以在一個簡單的數學方程式中表現出來的理論。拉普拉斯認為，應該把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過去狀態(tài)的結果，同時又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。拉普拉斯把因果律發(fā)展成為絕對的機械決定論，成為那個時代完全決定論的代表。,3.機械唯物主義自然觀的特點,它克服了古代自然觀的局限，具有較堅實的科學基礎，在對自然界細節(jié)的認識上高于古代。另一方面，它對自然界整體的看法又低于古代，形成了形而上學的觀念。,,[1]形而上學性機械唯物主義自然觀的形而上學性，是與當時經驗自然科學所運用的還原分析法密切相關的。所謂還原分析法，就是把復雜的事物和復雜的關系，還原為簡單的事物（要素）和簡單的關系，即把一個統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個部分（要素）的屬性、特征、結構和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結論卻是各個部分的共同屬性，而不是原有對象的整體性。它對于當時自然科學的發(fā)展雖然必要，但卻給人們留下了一種習慣，即孤立地考察自然界的事物和過程，撇開它廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運動的，而是看作靜止的；不是看作本質上變化的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。隨著自然科學的發(fā)展，這種形而上學的思維方法便顯得越來越不適用了。,,[2]機械性以機械的觀點來看待自然界與人。它承認自然界是物質的，物質是按規(guī)律運動著的。但它用純粹力學的觀點來考察和解釋自然界的一切現象，認為自然界是一部機器，把自然界的各種運動形式都歸結為機械運動形式。這種觀點否認了有機界與無機界、人類社會與自然界之間的性質上的差別；抹殺了物質運動形式的多樣性和各種運動形式之間性質上的差別；它不把自然界理解為一個過程，而把自然界看作是按某種必然規(guī)定的機械的構成，認為自然界的運動具有嚴格的秩序，不存在偶然性。而運動也只有數量的增減與場所的變更，其變化的原因在于外力的推動。與古代樸素的辯證自然觀相比，顯然是一種倒退。,,[3]不徹底性機械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關系，認為自然界是孤立于人的實踐領域之外的原始的自然存在物。這種觀點必然導致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學目的論。如：對于人類和自然界產生的根源問題，機械論者最終不得不用超自然的原因來解釋，因此而不得不將其歸因于上帝的安排,再見,