2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課下達(dá)標(biāo)練 新人教版.doc

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第30講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 課下達(dá)標(biāo)練 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1．馬丁路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理……。”路德的觀點(diǎn)(　　) A．宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B．打破了人們對(duì)宗教的迷信 C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D．反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋權(quán) 解析：選D。材料反映了路德反對(duì)教會(huì)傳教的作用，D項(xiàng)符合此信息，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)從題中無(wú)法體現(xiàn)。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰。C項(xiàng)從題中無(wú)法體現(xiàn)。A、B、C三項(xiàng)與材料信息不符，應(yīng)排除。 2．之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?　　) A．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) B．使人開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)束縛 C．旨在沖破封建專制制度的藩籬 D．使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒 解析：選A。 宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義，已經(jīng)使人擺脫基督教宗教神學(xué)的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并未涉及對(duì)封建專制制度的沖擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人的覺(jué)醒在古希臘時(shí)期就已開(kāi)始，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．有學(xué)者認(rèn)為“相對(duì)于路德的只把上帝等同于人的信仰，使人在獲得思想的神圣性的同時(shí)而犧牲了人的行動(dòng)自由的宗教思想，加爾文的宗教改革讓上帝直接呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動(dòng)中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀念”，由此可見(jiàn)加爾文的思想主張(　　) A．與路德的主張有著本質(zhì)不同 B．比路德的思想體系更為科學(xué)合理 C．限制了人們精神信仰的自由 D．為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力 解析：選D。加爾文與路德的主張是堅(jiān)持基督教信仰，堅(jiān)持因信稱義，兩者并無(wú)本質(zhì)之別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論是加爾文還是路德都是堅(jiān)持宗教信仰，與科學(xué)相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；路德與加爾文的宗教改革代表的是近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)，所以并不是限制了人民信仰的自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得神圣性的宗教思想顯然是一種全新的倫理觀”，加爾文的理論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做了辯護(hù)，故D項(xiàng)正確。 4．從1527 年起，英王亨利八世以《圣經(jīng)》中的弟娶兄嫂無(wú)后的故事為由，要求與王后離婚，結(jié)果遭到教皇拒絕批準(zhǔn)。憤怒的英王便開(kāi)始對(duì)抗教廷，秘密與安妮博林結(jié)婚，國(guó)會(huì)立法脫離羅馬教廷，進(jìn)行宗教改革，建立以國(guó)王為最高統(tǒng)治者的英國(guó)國(guó)教會(huì)。教皇不懂愛(ài)，由一場(chǎng)離婚案引發(fā)的宗教改革從本質(zhì)上反映了(　　) A．路德教派提倡的因信稱義影響巨大 B．人文主義思想進(jìn)一步的傳播 C．資本主義的發(fā)展與羅馬教會(huì)的矛盾 D．世俗王權(quán)與神權(quán)的尖銳對(duì)立 解析：選C。材料講述了亨利八世宗教改革的故事，與路德的教義不一樣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)國(guó)教的確立體現(xiàn)了世俗封建主與羅馬教皇之間的爭(zhēng)奪，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，故C項(xiàng)正確；英國(guó)宗教改革后，神權(quán)依然存在，不過(guò)英國(guó)的教皇變成了國(guó)王，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5． “‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是(　　) A．宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的 B．宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì) C．宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā) D．宗教改革沒(méi)有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 解析：選B。材料并未涉及“異端的形式”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“易激怒人們，但它們只是……宗教改革的借口，而不是根源”，說(shuō)明宗教改革一詞，并不能反映該運(yùn)動(dòng)的根源、本質(zhì)，故B項(xiàng)正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．宗教改革中晚期，市民、農(nóng)民不滿已取得的成就，自發(fā)沖擊天主教會(huì)。馬丁路德撰文公開(kāi)煽動(dòng)諸侯貴族像打瘋狗般地絞殺農(nóng)民。因此，路德被認(rèn)為是“出賣市民資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革”和“背叛農(nóng)民革命的叛徒”。據(jù)此可知(　　) A．路德主張溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng) B．宗教改革最終背棄了資產(chǎn)階級(jí) C．宗教改革沒(méi)有反映農(nóng)民的利益 D．路德改變了對(duì)世俗統(tǒng)治者態(tài)度 解析：選A。本題考查的路德宗教改革的局限性。從材料可知，路德反對(duì)農(nóng)民、市民以暴力手段推進(jìn)改革，因此他主張溫和的改革方式，故A正確。路德宗教改革反對(duì)天主教的統(tǒng)治，反映了資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的利益，故B、C錯(cuò)誤。路德把羅馬教廷作為打擊對(duì)象，無(wú)意從根本上觸動(dòng)世俗封建制度，在某種程度上還要爭(zhēng)取他們的支持。因此他對(duì)世俗統(tǒng)治者(諸侯貴族)的態(tài)度是一貫的，故D錯(cuò)誤。 7．盧梭認(rèn)為，分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng)，分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利，制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志。由此看出盧梭思想中(　　) A．強(qiáng)調(diào)民主與法治原則　　 B．踐行社會(huì)契約 C．主張直接民主 D．反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō) 解析：選D?！胺ㄖ卧瓌t”在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)，根據(jù)史實(shí)我們不難知道盧梭是一位反對(duì)分權(quán)法治的啟蒙思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“踐行社會(huì)契約”表述雖然正確，但是材料并未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張直接民主”，非但材料沒(méi)有體現(xiàn)，也并不符合歷史上盧梭的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“分權(quán)是對(duì)人民主權(quán)法則的反動(dòng)，分走了本應(yīng)完全屬于人民的權(quán)利，制約了本應(yīng)至高無(wú)上的人民意志”，不難看出這里盧梭是反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)的，故D項(xiàng)正確。 8．盧梭認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段：私有制使不平等牢固起來(lái)，富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等；產(chǎn)生國(guó)家機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等；出現(xiàn)專制暴政，然后革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等。對(duì)盧梭觀點(diǎn)理解正確的是(　　) A．認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退 B．指出了歷史是辯證發(fā)展過(guò)程 C．找到了社會(huì)發(fā)展的深層推動(dòng)力 D．論證了人民革命權(quán)的合理性 解析：選B。根據(jù)“社會(huì)不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段”無(wú)法證實(shí)私有制的出現(xiàn)是進(jìn)步還是倒退，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“富人通過(guò)法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治即政治不平等”“革命暴力推翻專制君主，走向更高級(jí)的平等”可看出歷史從不平等走向平等的過(guò)程，是歷史辯證的過(guò)程，故B項(xiàng)正確；歷史發(fā)展的深層動(dòng)力是生產(chǎn)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然談到革命，但革命的性質(zhì)是民主革命，不能確定是賦予人民革命的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．1792年，英國(guó)作家瑪麗沃爾斯通克拉夫特發(fā)表了《對(duì)婦女權(quán)益的辯護(hù)》。她指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在對(duì)于所有人的理性的理想之上的，如果女性也有理性，那她們也應(yīng)該擁有與男性同樣的權(quán)利。這表明18世紀(jì)(　　) A．英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)走向新發(fā)展 B．歐洲婦女權(quán)益得到較大的提高 C．工業(yè)革命提高了婦女地位 D．現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得突破性發(fā)展 解析：選A。從題干來(lái)看，英國(guó)作家瑪麗沃爾斯通克拉夫特基于啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在所有人的理性之上，那么有理性的女性也應(yīng)該擁有與男性同樣的權(quán)利，由此可見(jiàn)此時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)由倡導(dǎo)理性發(fā)展到要求男女平等，說(shuō)明英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)走向新發(fā)展，故A項(xiàng)正確；題干中英國(guó)作家瑪麗沃爾斯通克拉夫特是在對(duì)婦女權(quán)益進(jìn)行辯護(hù)，表明此時(shí)婦女權(quán)利并未得到較大提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命一定程度上提高了婦女經(jīng)濟(jì)地位，但題干內(nèi)容是要求提高婦女政治地位，因而C選項(xiàng)與題意不符，故錯(cuò)誤；題干僅對(duì)婦女權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)，未體現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展成果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國(guó)，沒(méi)有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明(　　) A．中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想 B．啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分 C．中國(guó)已經(jīng)成熟實(shí)施開(kāi)明專制制度 D．啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價(jià)值觀 解析：選B。據(jù)材料，啟蒙思想家利用中國(guó)的儒學(xué)和“信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主”來(lái)宣揚(yáng)理性主義和反對(duì)君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；抓住材料“沒(méi)有神圣啟示的儒學(xué)，……被反基督教的啟蒙思想家接受”，故B項(xiàng)正確；“開(kāi)明專制的中國(guó)君主”是啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的宣傳，當(dāng)時(shí)中國(guó)仍是君主專制制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．弗蘭克薩克雷在他的《世界大歷史》一書(shū)中說(shuō)道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想(　　) A．推動(dòng)了人們觀念的解放 B．與科學(xué)革命互相促進(jìn) C．?dāng)P棄了天主教的教義 D．開(kāi)啟了理性主義之旅 解析：選A。根據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能”啟蒙思想的推動(dòng)作用，可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動(dòng)了人們思想觀念的解放，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法看出科學(xué)革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；擯棄了天主教的教義片面，對(duì)材料的概括不全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；開(kāi)啟了理性主義之旅片面，不是對(duì)材料的全面概括，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．孟德斯鳩曾指出，英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩(　　) A．反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 B．贊成英國(guó)的立憲政體 C．違背了三權(quán)分立精神 D．同情英國(guó)的封建貴族 解析：選B。材料信息是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋，并非反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”可知贊成英國(guó)的立憲政體，故B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)同情英國(guó)的封建貴族，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列各題。 文化，天地萬(wàn)物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過(guò)程)。是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。 材料一　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深：《尚書(shū)五子之歌》中講，“民惟邦本，本固邦寧”；《孟子梁惠王上》中講，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《周易乾》中講，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；顧炎武在《日知錄》中談道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；《論語(yǔ)為政》中講，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”；《孟子公孫丑上》中講，“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。 ——摘編自宋乃慶《中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化》 材料二　西方的文化也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程：普羅泰格拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”；彼特拉克說(shuō)“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁路德認(rèn)為“信仰即可得救”；康德說(shuō)世界上有兩件東西能震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。 (1)根據(jù)材料一概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些精神的現(xiàn)實(shí)意義。(12分) (2)根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方精神在不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)是什么。(8分) (3)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出東西方價(jià)值觀差異的原因。(5分) 解析：(1)第一小問(wèn)，根據(jù)“民惟邦本，本固邦寧”得出民本，根據(jù)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”得出和諧，根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”得出自強(qiáng)，根據(jù)“天下興亡，匹夫有責(zé)”得出愛(ài)國(guó)，根據(jù)“人而無(wú)信，不知其可也”得出誠(chéng)信，根據(jù)“君子莫大乎與人為善”得出友善；第二小問(wèn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)等方面來(lái)分析其現(xiàn)實(shí)意義。(2)根據(jù)“人是萬(wàn)物的尺度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知古希臘崇尚自由，追求真理與個(gè)性；根據(jù)“真正的高貴并非天成，而是自為的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性，追求現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的解放；根據(jù)“信仰即可得救”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知宗教改革要求將人從宗教的束縛中解放出來(lái)，提倡簡(jiǎn)約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求；根據(jù)“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈……另一件是我們頭頂上燦爛的星空”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從中西方的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度等方面分析即可。 答案：(1)精神：“民本”“和諧”“自強(qiáng)”“愛(ài)國(guó)”“誠(chéng)信”“友善”。 意義：有助于整合社會(huì)思想價(jià)值取向(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；影響我國(guó)的內(nèi)政外交；是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源；引導(dǎo)現(xiàn)代生活價(jià)值觀念；提升中國(guó)文化軟實(shí)力。 (2)側(cè)重點(diǎn)：古希臘時(shí)期——崇尚自由，追求真理與個(gè)性。 文藝復(fù)興時(shí)期——提倡人性，反對(duì)神性；追求現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)人的解放。 宗教改革時(shí)期——從宗教的束縛中解放出來(lái)；提倡簡(jiǎn)約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期——提倡理性(人的獨(dú)立思考與自主精神)。 (3)原因：從經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、地理環(huán)境等角度分析。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在西歐，曾有過(guò)一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒(méi)有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國(guó)，儒教繼續(xù)在社會(huì)中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過(guò)去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點(diǎn)有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針?lè)矫嫒〉昧溯x煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”自擬一個(gè)具體論題或提出一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論據(jù)充分，論證合理。) 解析：據(jù)材料通過(guò)中西思想的對(duì)比可得出觀點(diǎn)一：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。論述可以從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展的推動(dòng)作用入手。據(jù)材料通過(guò)中西思想的對(duì)比可得出觀點(diǎn)二：思想保守束縛社會(huì)發(fā)展。論述可結(jié)合中國(guó)近代史相關(guān)知識(shí)如袁世凱為復(fù)辟帝制而大力宣揚(yáng)儒學(xué)，社會(huì)上出現(xiàn)復(fù)古尊孔逆流等展開(kāi)。(注意觀點(diǎn)明確，表達(dá)準(zhǔn)確，邏輯清晰。) 答案：評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：觀點(diǎn)明確給3分，觀點(diǎn)模糊、表述不清晰給1～2分，觀點(diǎn)錯(cuò)誤給0分。論證有兩個(gè)或兩個(gè)以上的史實(shí)給4分，如果論述邏輯清楚、表達(dá)準(zhǔn)確給2～3分。結(jié)論部分若能總結(jié)中心思想或在總結(jié)的基礎(chǔ)上升華給1～2分?？偡植怀^(guò)12分。 示例 觀點(diǎn)：思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的源泉。 論證：西歐14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想日益從教會(huì)的束縛下解放出來(lái)，人文主義興起，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；17－18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了反對(duì)君主專制和教會(huì)的思想，提倡民主與科學(xué)，推動(dòng)了法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，也推動(dòng)了世界其他地區(qū)革命的興起和資本主義制度的建立，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。因此，思想進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，思想進(jìn)步引領(lǐng)了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流。