2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題突破練1 論述類文本閱讀（論證分析題）.doc

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專題突破練1　論述類文本閱讀(論證分析題) 一、閱讀下面的文字,完成第1~2題。 迄今為止,記憶一直與人體尤其是大腦聯(lián)系在一起。按照這種理解,群體不可能有記憶,因群體不擁有身體和大腦。學(xué)者們充其量承認(rèn),某個個體所具有的記憶是在他與其他人交往中,并且是在社會的框架里形成的。這正是法國哲學(xué)家哈布瓦赫的觀點。根據(jù)他的論證,沒有社會機(jī)制就無從談起記憶,因為一個人總是根據(jù)一定的范疇把接收的印象整理成可以回憶的信息,而這里所說的范疇具有社會性質(zhì)。如果使用哈布瓦赫的老師涂爾干的話說,回憶和過去是“集體的描述”。因此,哈布瓦赫使用“集體記憶”這個概念,以指代個體的記憶及其社會起源。 我們用“文化記憶”這個命題對哈布瓦赫的記憶理論加以擴(kuò)展和完善。首先區(qū)分三種記憶形式:個體記憶屬于大腦研究和心理學(xué)的范疇,集體記憶屬于社會心理學(xué)的范疇,文化記憶是文化科學(xué)研究的對象。文化記憶的概念超出了“傳統(tǒng)”這個概念的范圍,因為文化記憶還涉及遺忘和隱瞞,遺忘和隱瞞導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失和斷裂。文化記憶具有很強(qiáng)的異質(zhì)性且形態(tài)各異,所以很難接受政治、意識形態(tài)或者宗教的限制。文化記憶具有多層含義,一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀,就面臨被修改的可能性。有的文獻(xiàn)可能被廢棄或者受到忽視,有些則被視為核心文獻(xiàn)。文化記憶是有選擇性的,在沒有文字的情況下,隨著環(huán)境的變化,所有那些被認(rèn)為對當(dāng)下無足輕重的東西都被忘記;而在有文字的情況中,文獻(xiàn)通過審查被分為經(jīng)典與檔案,經(jīng)典指那些必不可少的,而檔案則是可有可無的。 我們把哈布瓦赫稱為“集體記憶”的東西叫作“交流記憶”,目的是把這種記憶與文化記憶加以區(qū)別。所謂交流記憶就是隨著具體環(huán)境變化的記憶,這種記憶一般不超過三代人,內(nèi)容主要包括回憶、想象、俗語等。這些記憶存儲在頭腦里,人們不需要更多的解釋便能夠憑借這些記憶進(jìn)行交流,而且這些記憶隨著時間的流逝發(fā)生變化。哪些集體記憶最終轉(zhuǎn)化為文化記憶,起決定作用的是時間,文化記憶與集體記憶之間的關(guān)系猶如長銷書與暢銷書。 相比之下,文化記憶有一個相對固定的時間視域,它可以長達(dá)兩三千年,因為它建立在特定的基點上。以古代西方文化來說,這個基點包括《荷馬史詩》。我們現(xiàn)在知道古埃及金字塔銘文和蘇美爾祈禱文的成文時間在公元前三世紀(jì),但是它們不屬于西方的文化記憶,因為它們并未構(gòu)成西方人確立文化身份時的坐標(biāo)。 (摘編自德?lián)P阿斯曼《“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)》) 1.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章第一段分析了個體、群體與記憶的關(guān)系,闡釋了集體記憶這個概念的內(nèi)涵。 B.文章第二段從歸屬范疇、含義以及形態(tài)等諸多方面,論述了文化記憶的特征。 C.文章第三段將集體記憶與文化記憶加以比較,指出時間是區(qū)分二者的關(guān)鍵要素。 D.文章對三種記憶形式作了多角度的闡釋,目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份。 2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.哈布瓦赫的記憶理論關(guān)注個體記憶及其社會起源,在某種程度上受到涂爾干的影響。 B.集體記憶受時間限制,其中的一部分最終轉(zhuǎn)化為具有相對固定時間視域的文化記憶。 C.人們將文化記憶用文字形式固定下來并加以閱讀時,就會修改文化記憶的多層含義。 D.文化記憶建立在特定的基點上,《荷馬史詩》《論語》等都是人類文化記憶的基點。 二、閱讀下面的文字,完成第3~5題。 中國哲學(xué)主要是一種生活哲學(xué),一種人間哲學(xué),一種為個人學(xué)習(xí)、生活和工作提供指導(dǎo)的哲學(xué)。在區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域方面,中國哲學(xué)一直沒有做好。人的家庭生活和社會生活遵循的準(zhǔn)則是不同的。前者是人倫關(guān)系,后者是法理關(guān)系。中國古代哲學(xué)要人們在家庭生活和社會生活中遵循同一法則,視君臣如“父子”,視官員為“父母”,視百姓為“子民”,是一種重大的知識局限。這種知識局限在今天仍然影響著中國人的學(xué)習(xí)、生活和工作。 在以自由原則主要是思想自由和個體自由原則為前提的哲學(xué)體系中,中國傳統(tǒng)哲學(xué)是被排斥在外的。但是,從社會治理的角度來看,中國傳統(tǒng)哲學(xué)仍然不失為一種獨(dú)特的且有自己適用性或有效性的公共哲學(xué)。這種哲學(xué)對宇宙、自然人倫、社會關(guān)系、生存和生命的思考,有其獨(dú)特的價值和魅力,自成一個相對完整的體系。在中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下培育和發(fā)展起來的中國文官制度,對處理權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系,解決有才能者的出路,實現(xiàn)其政治與社會抱負(fù),維持社會層級或階層的流動性、有序性和公平性,維護(hù)社會穩(wěn)定,曾經(jīng)起過決定性的作用。在漫長的中國封建君主政治中,相對開明的君主體制和完全開放的文官制度,是幾千年中華文明的維持和延續(xù),并且促成其不斷改良、發(fā)展和進(jìn)步的重要制度因素。 在社會治理模式的設(shè)計中,中國哲學(xué)指導(dǎo)下的家庭、社會和國家一體性和完備性模式,在前現(xiàn)代社會一直具有高度的有效性和可持續(xù)性。當(dāng)然,隨著現(xiàn)代性的自由原則被承認(rèn),隨著現(xiàn)代法權(quán)觀念的確立,家庭、社會和國家的一體性和完備性模式已經(jīng)受到廣泛質(zhì)疑。市場經(jīng)濟(jì)觀念的確立,實際上是個體法權(quán)作為調(diào)整一切社會關(guān)系的現(xiàn)代法治體系的建立?，F(xiàn)代法治體系的核心思想是現(xiàn)代契約理論,家庭、社會和國家,或者公民、公民社會和國家,都只是那個體系中相對獨(dú)立的一個個環(huán)節(jié),形成一種有著不同社會功能和權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的社會主體。 在今天,國家權(quán)力至上或公權(quán)至上的觀念正在受到挑戰(zhàn),公民權(quán)利的保護(hù)和維持成為焦點,國家權(quán)利或公權(quán)的監(jiān)督和約束成為常態(tài),有限政府的要求成為必然。 當(dāng)然,中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文官制度、中國傳統(tǒng)社會治理理論,如何與現(xiàn)代科技文明、政治文明、社會文明相融合,吸收并且融入自由、民主、公平、正義、寬容、和諧的現(xiàn)代文明觀念,仍然是一個重要的理論和實踐課題。 (選自張國清《智慧與正義》,有刪改) 3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(　　) A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的價值表現(xiàn)在對如何處理個人與宇宙、他人、自身的關(guān)系的思考。 B.中國文官制度客觀上起到了維護(hù)社會穩(wěn)定、促成中華文明不斷改良發(fā)展進(jìn)步的作用。 C.在社會治理模式的設(shè)計中,中國哲學(xué)在前現(xiàn)代社會一直具有高度有效性和可持續(xù)性。 D.市場經(jīng)濟(jì)觀念支撐起了以現(xiàn)代契約論為核心思想的、強(qiáng)調(diào)個體法權(quán)的現(xiàn)代法治體系。 ★4.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.全文以中國哲學(xué)為闡述對象,通過中國傳統(tǒng)社會治理模式,來表現(xiàn)中國哲學(xué)的智慧和局限。 B.第二段通過闡述文官制度特點,論證了中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著自己獨(dú)特而相對完整的思想體系。 C.第三段,從個體法權(quán)被重視到公權(quán)至上被挑戰(zhàn),逐層遞進(jìn)地呈現(xiàn)了當(dāng)今社會的治理模式。 D.全文結(jié)構(gòu)上縱橫交錯,論證了隨著現(xiàn)代法權(quán)觀念確立,公私一體模式已經(jīng)受到了廣泛質(zhì)疑。 ★5.(改編)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(　　) A.中國哲學(xué)比之于西方哲學(xué)體系,是實踐哲學(xué),是幫助人們區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的生活的哲學(xué)。 B.中國傳統(tǒng)上的君臣父子關(guān)系,體現(xiàn)了社會治理模式上人倫法理的混同。 C.中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文官制度、傳統(tǒng)社會治理理論本質(zhì)上是并列關(guān)系。 D.當(dāng)前公民權(quán)利保護(hù)成為焦點,這就要求必須削弱國家權(quán)力和對公權(quán)實行嚴(yán)格的約束。 三、閱讀下面的文字,完成第6~8題。 民族傳統(tǒng)手藝及其價值正在被人們認(rèn)識,其獨(dú)特的技藝和工藝價值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方,傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源,被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識,同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型,也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題,是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。 留住手藝,就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語境中,傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”,它容納了豐富的歷史社會信息,表達(dá)了一方水土的集體情感和意志,具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝,其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊,無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模,都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品,而是要確保其核心技藝不再失傳,它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。 留住手藝,只有本真性保護(hù)是不夠的,賦予傳統(tǒng)手藝以生命,讓其“活”在當(dāng)下,尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下,通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷,使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如,傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品,已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看,這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝,而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模,增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力,賦予了手藝與時俱進(jìn)的品格。 生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為,文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展,它不是新與舊的簡單更迭,而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合,需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗,形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存,與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代,一批有眼光的設(shè)計師走出工作室,走進(jìn)田間地頭,與傳統(tǒng)手藝人有效合作,取得了寶貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活,不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng),而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。 6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝,正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。 B.傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝,特別是對生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)。 C.實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài),是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。 D.只有將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合,才能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。 ★7.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章圍繞民族手藝的留傳問題,從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。 B.文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提,由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點。 C.文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證,表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。 D.文章第一段提出論點,總領(lǐng)全文,并與最后一段遙相呼應(yīng),形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。 ★8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們的關(guān)注,就有可能避免走向衰落。 B.因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存,所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的方向。 C.將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中,這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。 D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝,使其創(chuàng)意性發(fā)展,能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。  專題突破練1　論述類文本閱讀(論證分析題) 1.D　解析 D項,“目的在于幫助人們確認(rèn)自己的文化身份”錯誤,文章解說文化記憶主要是為了闡述“文化記憶”理論的形成和建構(gòu)。 2.C　解析 C項,“就會修改文化記憶的多層含義”說法絕對,原文是“文化記憶具有多層含義,一旦借助文字形式固定下來并被人閱讀,就面臨被修改的可能性”,意思是有可能被修改,而不是絕對會被修改。 3.C　解析 本題考查篩選整合文中信息的能力。就本題而言,A項,是對第二段中“這種哲學(xué)對宇宙、自然人倫、社會關(guān)系、生存和生命的思考,有其獨(dú)特的價值和魅力,自成一個相對完整的體系”的概述和提煉,與文本一致;B項,是對第二段“相對開明的君主體制和完全開放的文官制度,是幾千年中華文明的維持和延續(xù),并且促成其不斷改良、發(fā)展和進(jìn)步的重要制度因素”的正確轉(zhuǎn)述;C項,“中國哲學(xué)在前現(xiàn)代社會一直具有高度有效性和可持續(xù)性”錯,根據(jù)原文,在“社會治理模式”中,是“中國哲學(xué)指導(dǎo)下的家庭、社會和國家一體性和完備性模式,在前現(xiàn)代社會一直具有高度的有效性和可持續(xù)性”;D項,是對“市場經(jīng)濟(jì)觀念的確立,實際上是個體法權(quán)作為調(diào)整一切社會關(guān)系的現(xiàn)代法治體系的建立”“現(xiàn)代法治體系的核心思想是現(xiàn)代契約理論”的正確提煉。 4.D　解析 本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法。就本題而言,A項,是從文本整體對文本論題和論點的闡釋,與文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)相符;B項,是對第二段內(nèi)容及中心的分析闡釋,合乎文本內(nèi)容;C項,是對第三段論證層次的分析,與文本內(nèi)容相符;D項,“結(jié)構(gòu)上縱橫交錯”錯,全文呈現(xiàn)的是“縱式”論證結(jié)構(gòu)。 【解題技巧】 鎖定論述特征句 ①位置句,包括領(lǐng)起句、收束句、過渡句、獨(dú)立成段句;②內(nèi)容句,包括論點句、論據(jù)句、論證句、推理句等。③表達(dá)句,包括陳述句、設(shè)問反問句、修辭句等;④邏輯句,即能夠表明各種邏輯關(guān)系的語句,如“其實”“另一個”“還有”等詞語,抓住這些語句,對參透文本、比對選項與原文的差異、判定選項正誤,大有裨益。 5.B　解析 本題考查評價作者在文中的觀點態(tài)度。就本題而言,A項,“是幫助人們區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的生活的哲學(xué)”錯,與原文“在區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域方面,中國哲學(xué)一直沒有做好”說法自相矛盾。B項,是對第一段“中國古代哲學(xué)要人們在家庭生活和社會生活中遵循同一法則”“視君臣如‘父子’”、第三段“在社會治理模式的設(shè)計中”“家庭、社會和國家的一體性和完備性模式已經(jīng)受到廣泛質(zhì)疑”的高度濃縮及提煉;C項,“本質(zhì)上是并列關(guān)系”錯,它們之間并非并列關(guān)系。傳統(tǒng)文官制度、傳統(tǒng)社會治理理論都是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)指導(dǎo)下培育發(fā)展起來的;D項,“必須削弱國家權(quán)力和對公權(quán)實行嚴(yán)格的約束”錯,其中,“必須削弱”無中生有,“嚴(yán)格約束”則屬主觀臆斷。 6.C　解析 A項,“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯,據(jù)原文,傳統(tǒng)手藝是用來建構(gòu)民族政治和民族文化的主體意識,而不是“民族政治、文化主體意識”的代表;B項,以偏概全,對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個方面之一;C項,是對第三段“僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生”的轉(zhuǎn)述與整合,正確無誤;D項,“彰顯積極的生活態(tài)度”并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合”。 7.D　解析 A項,是對文章思路的概括分析,與文本一致;B項,是對文章論題與論點關(guān)系的概括分析,與文本吻合;C項,是對文章論證方法的分析,正確無誤;D項,是對文章論證層次的分析,“總—分—總”的結(jié)構(gòu)模式錯,從全文看,第一段為總述,二、三、四段文字分別從“留住文化記憶”“賦予傳統(tǒng)手藝以生命”“讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”三個角度闡釋,故應(yīng)為“總—分”結(jié)構(gòu)。 8.B　解析 A項,是對第一段“民族傳統(tǒng)手藝及其價值正在被人們認(rèn)識,其獨(dú)特的技藝和工藝價值,也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注”的假設(shè)推斷和分析,與文本內(nèi)容一致;B項,強(qiáng)加因果關(guān)系,“民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存”與“建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的方向”沒有直接的因果關(guān)系;C項,是對第三段“通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內(nèi)涵和形式”的舉例闡釋,正確無誤;D項,是對第四段“生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”延伸拓展,正確無誤。